第5講
80年代文學(xué)思潮中的西方文論
教學(xué)目標(biāo)
1、了解新時期文學(xué)的發(fā)展情況
2、了解各種文學(xué)思潮在中國當(dāng)代文學(xué)的傳傳播和影響
教學(xué)重點(diǎn)
理解并學(xué)會運(yùn)用西方各種文學(xué)理論與文學(xué)批評
教學(xué)課時
2課時
教學(xué)步驟
一、什么是新時期文學(xué)？
二、新時期文學(xué)的分期
1、1976年“文革”結(jié)束到1989年（90年代初）統(tǒng)稱“新時期”。
2、1976年到1979年，一般稱為新時期文學(xué)初期、復(fù)蘇。
3、1980——1985年為新時期文學(xué)的前期。
4、1985年1986年被稱為“觀念年”、“方法年”。新時期文學(xué)以1985年前后
為分期。
5、1985——1989年為新時期文學(xué)后期。
三、既然1985年1986年被稱為“觀念年”、“方法年”，這段時期的西方文學(xué)觀念和批評方法簡介，也利于大家考研和感興趣的同學(xué)進(jìn)一步學(xué)習(xí)，（一）、文學(xué)觀念
1、弗洛伊德熱：潛意識、精神分析說、作家白日夢、性理論、戀父戀母情結(jié)《精神分析引論》、《夢的解析》。受影響作家：王蒙意識流、莫言。運(yùn)用批評方法舉例
2、直覺（表現(xiàn)）主義、非理性主義：克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”、叔本華超功利、尼采的強(qiáng)力意志
、“超人”、悲劇的誕生、“重估一切價值”對當(dāng)代作家讀者批評家的影響、重寫文學(xué)史。非理性思潮：卡夫卡。殘雪《山上的小屋》
3、現(xiàn)象學(xué)、存在主義：茵加登、海德格爾《存在與時間》、薩特《存在與虛無》
薩特的《禁閉》戲劇主要人物與關(guān)系，關(guān)于“他人就是地獄”（ A、如果你不能正確對待他人，那么他人便是你的地獄。B、如果你不能正確對待他人對你的判斷，那么他人的判斷就是你的地獄。C、如果你不能正確對待自己，那么你也是自己的地獄。）存在主義對先鋒文學(xué)和新寫實(shí)文學(xué)的影響。
（二）西方文學(xué)理論與批評方法的同時涌入吸收
1、俄國形式主義（雅各布森隱喻與轉(zhuǎn)喻、什克洛夫斯基的陌生化理論、作者與作品無關(guān)）
2、英美新批評（艾略特《傳統(tǒng)與個人才能》、意圖謬誤說、詩歌理論、《影響的焦慮》、韋勒克和沃倫《文學(xué)理論》
3、結(jié)構(gòu)主義（索緒爾的語言學(xué)、維列斯特勞斯的人類學(xué)、羅蘭巴爾特的“文本”零度寫作、喬納森卡勒《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》二元對立）
4、解構(gòu)主義（羅蘭巴爾特《S/Z》、拉康的“多個能指”、福柯的權(quán)力話語《福
柯集》、德里達(dá)《文字學(xué)》、巴赫金的復(fù)調(diào)小說理論和狂歡化詩學(xué)、保羅德曼的誤讀理論、希利斯米勒的《論解構(gòu)》《文學(xué)死了嗎》、陳曉明的《無邊的挑戰(zhàn)》、周星馳的“無厘頭電影）
5、西方馬克思主義（本雅明《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)》、阿爾多諾的文化工業(yè)或大眾文化、哈貝馬斯的“交往合理化”、阿爾都塞、伊格爾頓、杰姆遜）
6、闡釋——接受理論、讀者反應(yīng)批評（伽達(dá)默爾“現(xiàn)在與過去的對話”、堯斯的接受美學(xué)、費(fèi)希）
7、新歷史主義批評（海登懷特《元?dú)v史》）、神話原型批評（弗雷澤《金枝》、榮格的集體無意識、弗萊的《批評的解剖》女權(quán)主義批評、后殖民主義批評（薩義德《東方學(xué)》、斯皮瓦克）
————-展開————
?形式主義批評是一種專注于分析作品自身的美學(xué)結(jié)構(gòu)、形式特點(diǎn)和文學(xué)風(fēng)格的文學(xué)批評。
研究范疇（文學(xué)的內(nèi)部研究）
?威爾弗雷德·L·古爾靈說：“形式主義批評的唯一目的是發(fā)現(xiàn)和解釋文學(xué)作品的形式。這種批評方法把文學(xué)本身看作是獨(dú)立的，因此文學(xué)作品以外的考慮，如作者的生平、作者所處的時代、作品對社會、政治、經(jīng)濟(jì)和心理等方面的意義，相對來說是不重要的。”
形式主義批評家所研究的核心問題可以簡述為：
1、文學(xué)作品是什么？
2、文學(xué)作品的形式和效果是怎樣的？
3、這些形式和效果是如何實(shí)現(xiàn)的？
★這些問題的答案都應(yīng)該直接來自作品文本。
方法淵源
?1、索緒爾的語言學(xué)：語言的共時性，文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律（語言、結(jié)構(gòu)、功能）?2、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)“：歷史的懸置，把與其相關(guān)的哲學(xué)、心理學(xué)、宗教的闡釋進(jìn)行“懸置”
?3、象征主義和未來派：藝術(shù)形式和技巧的講究，反傳統(tǒng)的革新姿態(tài)
?在研究中拋棄有關(guān)作者、讀者和文學(xué)作品的心理內(nèi)涵等難以量化的非實(shí)證因素。
?在研究對象、研究方法乃至具體的概念、術(shù)語的界定上都追求一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，力圖客觀地分析藝術(shù)本身，探求藝術(shù)內(nèi)部各因素的組合和轉(zhuǎn)換規(guī)律。《現(xiàn)代俄國詩歌》雅各布森
?“直到現(xiàn)在，我們還是可以把文學(xué)史家比作一名警察，他要逮捕某個人，可能把凡是在房間里遇到的人，甚至從旁邊街上經(jīng)過的人都抓了起來。文學(xué)史家就是這樣無所不用，諸如個人的生活、心理學(xué)、政治、哲學(xué)，無一例外。
什克洛夫斯基
?我的文學(xué)理論是研究文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。如果用工廠的情況作比喻，那么，我感興趣的不是世界棉紗市的行情，不是托拉斯政策，而只是棉紗的支數(shù)及其紡織的方法。”
?文學(xué)不存在于文學(xué)作品的內(nèi)容及與之相關(guān)的外在社會因素之中，而是存在于文學(xué)的藝術(shù)形式和形式構(gòu)造之中，存在于語言的詩性特征之中。
?雅各布森：“詩不過是語言的美學(xué)操作。”
?隱喻、轉(zhuǎn)喻、暗喻、明喻、象征等語言修辭學(xué)的術(shù)語網(wǎng)之中。
“文學(xué)性”——文學(xué)研究的對象
?理論范疇：自動化、陌生化、可感覺性等。
?陌生化：藝術(shù)的手法就是使事物奇特化的手法，是使形式變得模糊、增加感覺的困難和時間的手法，因?yàn)樗囆g(shù)中的感覺行為本身就是目的，應(yīng)該延長。藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物之創(chuàng)造方式，而創(chuàng)造成功的東西在藝術(shù)中已無足輕重。
什克洛夫斯基析托爾斯泰《量布人》
?從一匹馬的角度來觀察和敘述人類的生活，使人類的生活變得陌生。因?yàn)椤榜R”在“敘述”人類的這一現(xiàn)象時，已經(jīng)把人類的私有制按自己的“理解”重新“構(gòu)造”了。
艾亨鮑姆剖析《哈姆雷特》
?哈姆雷特之所以一再拖延復(fù)仇的行為，并非如通常認(rèn)為的那樣是因?yàn)槿宋镄愿竦莫q豫遲疑，而是由于為使悲劇情節(jié)充分展開，就應(yīng)當(dāng)延宕和阻滯悲劇。
新批評”
?蘭色姆1941年出版《新批評》。
?20世紀(jì)20年代肇端于英國，30年代形成于美國
?關(guān)注文學(xué)文本主體的形式主義批評，認(rèn)為文學(xué)的本體即作品，文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以作品為中心，對作品的語言、構(gòu)成、意象等進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的分析。
艾略特《傳統(tǒng)與個人才能》
?詩人不能超越傳統(tǒng)，“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性”。詩人隸屬于詩的傳統(tǒng)，他的作品在整個詩歌有機(jī)鏈條之中存在，即使其中最個人的部分也包含著他的前輩詩人的痕跡，他們在他的作品中強(qiáng)有力地表明自己的不朽。詩人的創(chuàng)作不是表現(xiàn)個性，詩人只是藝術(shù)表現(xiàn)的特殊工具，種種的印象和經(jīng)驗(yàn)借助于詩人的心靈用意想不到的方式相互組合則形成了詩。詩人的職責(zé)并不是去獵奇新奇的情感，而是將普通的和尋常的情感通過藝術(shù)綜合方式化煉成詩，多種情感在心靈的催化過程中，通過化合作用而生成了藝術(shù)的具有普遍意義的復(fù)雜情感。
?開啟了新批評關(guān)注文本的批評思路
瑞恰茲《文學(xué)批評原理》語義分析
?科學(xué)語言：求“實(shí)證”，是可以通過實(shí)驗(yàn)等方法得到驗(yàn)證的“真陳述”；
?文學(xué)語言：求“情感”，是一種只能在文學(xué)文本內(nèi)部有效的“擬陳述”，它不能直接對應(yīng)現(xiàn)實(shí)，但它引人產(chǎn)生聯(lián)想，引起情感反應(yīng)。
本體論
?蘭色姆《新批評》《世界的肉體》：詩是一種具有“存在秩序”的“本體”。
?布魯克斯《精制的甕》：一首詩就是一個獨(dú)立自足的實(shí)體，因此，真正值得注意的是“詩之所以為詩”。
維姆薩特、比爾利茲合著《感受的謬誤》、《意圖的謬誤》
?“意圖的謬誤”視對作者意圖的探究為謬見，認(rèn)為一首詩的意義在它的內(nèi)部，是由其話語層面的語法、詞義和句法等決定的，不決定于詩人的談話、書信和日記里吐露的意向，因此文學(xué)批評應(yīng)當(dāng)與作家傳記式的研究決裂，因?yàn)樽骷业囊鈭D與作品的意義不相干，也與文學(xué)批評不相干。
“感受的謬誤”
?則反對把藝術(shù)效果的分析建立在讀者反應(yīng)基礎(chǔ)上，因?yàn)樽x者的反應(yīng)可能是盲目的、個別的、主觀的和變動不居的，無法加以客觀判斷。因此，必須以作品為本體，反對把作品視為作家與讀者的中介。
?韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》：
?文學(xué)的“外部研究”和“內(nèi)部研究”的區(qū)分，強(qiáng)調(diào)了“內(nèi)部研究”（即視文學(xué)作品為本體的研究）的正宗地位。
燕卜蓀《朦朧的七種類型》
?含混，又譯朦朧、復(fù)義、晦澀。
?一個單詞或表現(xiàn)方法導(dǎo)致多義或歧義，并引發(fā)了不同的態(tài)度或感情。
?“任何語義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它使同一句話有可能引起不同的反應(yīng)”。
退特《論詩的張力》
?外延是指詞的“詞典意義”，指詞的本義或指稱意義。
?內(nèi)涵是指詞的引申義或暗示意義，或附屬于文詞上的感情色彩。
?詩既倚重內(nèi)涵，也要倚重外延，也就是說既須有豐富的聯(lián)想意義，又要有概念的明晰性。
“張力詩學(xué)——現(xiàn)代批評的頂點(diǎn)”
?一切相互對峙而又相互作用的原則、意義、情感、修辭、語詞，都可產(chǎn)生張力。
?宋人王籍《入若耶溪詩》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”
?反諷：當(dāng)言辭的表層結(jié)構(gòu)始終處于言不達(dá)意的狀態(tài)，而真正的語義則在言辭意指方向的反面時，就出現(xiàn)了反諷。
?瑞恰茲：“通常相干擾、沖突、排斥、互相抵消的方面在詩人手中結(jié)合成一個穩(wěn)定的平衡狀態(tài)”。
布魯克斯《反諷——一種結(jié)構(gòu)原則》論文——“反諷詩學(xué)”
?反諷是“語境對于一個陳述語的明顯的歪曲”
?造成能指與所指的斷裂，能指不再指向一個確定的所指，而指向另一個能指，詞的意義也就發(fā)生了扭曲與變形。
細(xì)讀
?新批評的細(xì)讀有別于即興式的印象批評，它反對一種隨意的主觀抒發(fā)，它是一種細(xì)致的語義分析，建立在對語言和結(jié)構(gòu)要素的客觀主義的詳盡解釋的基礎(chǔ)之上，并具有可操作性。
美國批評家文森特·雷奇曾將細(xì)讀法概括為十五個步驟
?一是要選擇短小精悍、意蘊(yùn)豐富的文本，如玄學(xué)派或現(xiàn)代派詩歌，這些充滿含混、悖論或歧義的文本，適合新批評派精微的語義分析。在此基礎(chǔ)上，細(xì)讀法要求對文本作回溯性的多重閱讀；
?二是在閱讀過程中，對詩歌的中的詞語尤其是中心詞持有敏感，連續(xù)不斷地集中于文本及其在語義和修辭上的多重關(guān)系，捕捉附著于詞語之上的聯(lián)想、暗示、反諷、隱喻、含混和悖論等語義或修辭要素；
?三是想象每個文本都是由沖突力量構(gòu)成的戲劇，是復(fù)雜、綜合的，又是有效和統(tǒng)一的，在分析中注重發(fā)現(xiàn)形成詩歌和諧統(tǒng)一的具有張力的整體結(jié)構(gòu)。新批評認(rèn)為，通過語義分析，通過細(xì)讀，找出結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一、平衡或和諧，閱讀才算完成。
結(jié)構(gòu)主義
?索緒爾《普通語言學(xué)教程》
?結(jié)構(gòu)語言學(xué)的四項(xiàng)法則：
?一，歷時與共時方法；
?二，語言與言語；
?三，能指與所指；
?四，系統(tǒng)差異決定語義。
?“能指”指語言的聲音形象，“所指”指語言所反映的事物的概念。比如英語的“tree”這個單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一個硬幣的兩面；但是，索緒爾認(rèn)為，某個特定的能指和某個特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹”的意思。這就是符號的任意性原理。
列維－斯特勞斯
?研究的中心課題：從混亂的現(xiàn)象背后找出秩序，即事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系，包括事物內(nèi)部各成分之間的組合法則和各現(xiàn)象之間的共同模式。
“太陽”和“月亮”是具有巨大語義潛能的神話動因
?只要這一對立存在，太陽和月亮的反差幾乎可以表示任何意義。”由這個二項(xiàng)式，可以推導(dǎo)出陽性和陰性、丈夫和妻子、姐妹和兄弟，以及兩個性格或權(quán)力上有差異的女人或男人。以此類推，他說，人們可以“從容自如地運(yùn)用‘白晝’和‘黑夜’來表示各種各樣的對立。
羅蘭·巴特——“作者死了”
?作家所謂的寫作能力，只是把已經(jīng)存在的寫作重新加以組合、調(diào)配而已，作家不能使用寫作來“表達(dá)”他們自己，而只能依靠“永遠(yuǎn)已經(jīng)寫成的”（Always Already Written）語言與文化的巨大詞典。
?不是作者的語言反映了現(xiàn)實(shí)，而是語言的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了“現(xiàn)實(shí)”。意義的來源不是作者或讀者的經(jīng)驗(yàn)，而是那個控制個人的語言體系或結(jié)構(gòu)。
“作者死了”
?塞爾登：長期以來，我們一直認(rèn)為，文學(xué)作品是作家創(chuàng)作生命之子，表達(dá)了作家本質(zhì)的自我。文本是我們可以進(jìn)入并與作者的思想和情感進(jìn)行精神的、人文主義交流的領(lǐng)地。……然而，結(jié)構(gòu)主義者卻要我們相信，作者已經(jīng)‘死了’，文學(xué)話語并沒有講述真實(shí)的功能。”
結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)的核心原則
?1、反人文：結(jié)構(gòu)主義批評不僅是反主體的，甚至也是反人文的，艾布拉姆斯說：“結(jié)構(gòu)主義是與傳統(tǒng)人文主義批評的前景和主要概念背道而馳的。”
