托爾斯泰藝術(shù)情感說(shuō)的中國(guó)文化闡釋
內(nèi)容提要 列夫·托爾斯泰的“藝術(shù)情感說(shuō)”屢遭詬病，而如從中國(guó)古典文化思想動(dòng)身，就可以洞解托爾斯泰藝術(shù)情感說(shuō)的真理。他以為，情感是人性最本真的表現(xiàn)，思想只有轉(zhuǎn)化為情感才能溝通人、聯(lián)合人，而“推動(dòng)情感”才是藝術(shù)的獨(dú)特功能。
關(guān)鍵詞 列夫·托爾斯泰 藝術(shù)情感說(shuō) 中國(guó)古典文化 音樂(lè) 心靈融合
雖然列夫·托爾斯泰的藝術(shù)成績(jī)舉世公認(rèn)，可是他對(duì)藝術(shù)的概念卻屢遭諸多學(xué)者詬病——托爾斯泰把藝術(shù)概念為：“一個(gè)人成心識(shí)地利用某些外在的符號(hào)把自己體驗(yàn)過(guò)的情感轉(zhuǎn)達(dá)給他人，而他人為這些情感所感染，也體驗(yàn)到這些情感。”①
蘇聯(lián)文藝學(xué)家?jiàn)W夫相尼科夫指出：“托爾斯泰的概念也有明顯的不足的地方，在他的概念里，藝術(shù)被限制在了人們的情感領(lǐng)域。”不過(guò)奧夫相尼科夫又替托爾斯泰辯護(hù)說(shuō)：“若是以為這位‘思想的藝術(shù)家’會(huì)把藝術(shù)的作用歸結(jié)為僅僅轉(zhuǎn)達(dá)情感，那就太天真了”。②
普列漢諾夫則直截了本地指出托爾斯泰對(duì)藝術(shù)的概念“不對(duì)”，說(shuō)是藝術(shù)既表現(xiàn)人們的情感，也表現(xiàn)人們的思想，“是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)”思想③。
劉寧等著的《俄蘇文學(xué)批評(píng)史》也指出，托爾斯泰“在必然程度上把藝術(shù)中的情和理割裂和對(duì)立起來(lái)，以為藝術(shù)只表現(xiàn)人們的情感，而不表現(xiàn)他們的思想”④。
我以為，這些非議都忽略了在托爾斯泰那里，情感和思想究竟是什么樣的關(guān)系，而把情感和思想分離開(kāi)來(lái)；它們更沒(méi)有注意到，在托爾斯泰看來(lái)，思想和情感不僅是一體的，而且他把情感視為比思想更為根本、更為深刻的東西。思想只有轉(zhuǎn)化為情感才能溝通人、聯(lián)合人，而這里才正是發(fā)揮藝術(shù)獨(dú)特功能的地方。
實(shí)際上，若是從中國(guó)古典文化思想動(dòng)身，咱們就可以更深地理解托爾斯泰藝術(shù)情感說(shuō)的真義而不會(huì)一味指責(zé)了。
一、情感是人性最本真的表現(xiàn)
中國(guó)人以為：情，正是人的心理、思想品性的最本真、最深切的表現(xiàn)。喜怒哀樂(lè)，情也；而其未發(fā)之時(shí)，謂當(dāng)中，也就是性。《中庸》說(shuō)它是“天下之大本也”。正如朱熹說(shuō)的，天下之理皆由此出，是“道之體也”。因此，情和性是表和里的一致關(guān)系。中國(guó)人一直將性情相并：“性情者何謂也？性者陽(yáng)之施；情者陰之化也。”⑤或謂“性之與情，猶波之與水，靜時(shí)是水，動(dòng)時(shí)是波，靜時(shí)是性，動(dòng)時(shí)是情”⑥。
正由于中國(guó)人深刻熟悉到，情感與人性、與生命是息息相關(guān)的，情感活動(dòng)不僅是理性活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且在生命運(yùn)動(dòng)中有著壯大的作用，因此把陶情和冶性、修身牢牢聯(lián)系在一路。通過(guò)陶冶情感，使之發(fā)而中節(jié)，從而循性達(dá)命，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。這正是中國(guó)人追求的與天地萬(wàn)物和諧一體的人生終極境界。
托爾斯泰之注重情感，不僅出于他對(duì)一生創(chuàng)作實(shí)踐的體悟，也和他自19世紀(jì)80年代始，愈來(lái)愈踴躍地接觸和認(rèn)同中國(guó)古典文化有緊密關(guān)系。在昔時(shí)一系列理論著述如《論生命》、《天國(guó)在你們心中》、《藝術(shù)論》、《談藝術(shù)》中，他都把情感和生命牢牢聯(lián)系在一路，以為它是人的心性的最真實(shí)而深刻的表現(xiàn)。既然托爾斯泰把對(duì)生命意義的求索視為自己一生的事業(yè)，他也就必然地把情感——這一生命的最真切的表現(xiàn)，作為關(guān)注的對(duì)象。他從事藝術(shù)，也正是以為只有藝術(shù)才是推動(dòng)人的情感活動(dòng)的至高手腕。
托爾斯泰對(duì)西方的思辯理性一貫有懷疑。1867年6月28日，他給俄國(guó)著名詩(shī)人費(fèi)特的一封信中，他就贊賞費(fèi)特把智慧分為“心的智慧”和“腦的智慧”，而他固然地站在“心的智慧”的立場(chǎng)上⑦。對(duì)于心與腦，情和智，情感活動(dòng)和理性思維，他在日記里是如此分析的：“無(wú)法強(qiáng)迫腦去辨明心不想同意的東西”，“人想往的是他的心所希望的東西。只有在他的心希望取得真理的時(shí)候，他才去思索真理”⑧；“我愈發(fā)堅(jiān)信，在生活中，在所有人際關(guān)系中，一切都基于情感的遭際和波動(dòng)。而推論和思索不僅不能左右情感和情形，而且還要去仿照情感。乃至客觀條件也不能左右情感，而是情感在左右客觀條件，即從千百個(gè)客觀事實(shí)中進(jìn)行選擇”⑨；他又說(shuō)，“生活使我愈來(lái)愈明確地相信，腦的理智的論據(jù)不能改變生活。它只有在生活受到觸動(dòng)之時(shí)才能改變生活。情感、愿望，利益和對(duì)幸福的想望在喚起思想的活動(dòng)”⑩。
這種對(duì)心、對(duì)情感的注重和對(duì)腦、對(duì)理智的懷疑和貶抑態(tài)度在托爾斯泰1904年4月29日的日記里取得了清楚的總結(jié)。
托爾斯泰把人的知識(shí)分為三種：第一種是“我對(duì)我自己的熟悉”——“我了解我自己，由于我是我。這是最高級(jí)的知識(shí)。或更確切地說(shuō)，是最深刻的知識(shí)”。而“下一種知識(shí)，是通過(guò)感
覺(jué)（我聽(tīng)到，看到，摸到）所取得的知識(shí)。這是外表的知識(shí)……可是了解它已經(jīng)不像了解自己那樣了……第三種知識(shí)更淺些，那即是通過(guò)理性取得的知識(shí)，即從自己的感覺(jué)推論出的知識(shí)或他人用語(yǔ)言轉(zhuǎn)達(dá)的知識(shí)——論斷、預(yù)言、結(jié)論、學(xué)問(wèn)”。
然后，托爾斯泰對(duì)這三種知識(shí)加以舉例：
“第一（種知識(shí)），我憂(yōu)傷，疼痛，孤單，高興。這是沒(méi)有問(wèn)題的。（即情感——引者）
第二（種知識(shí)），我聞到紫羅蘭的香味，看見(jiàn)光和影，等等。這里面可能有錯(cuò)誤。（即感覺(jué)——引者）
第三（種知識(shí)），我明白地球是圓的而且在旋轉(zhuǎn)，明白有日本和馬達(dá)加斯加，等等。這些都是可疑的。（即理性知識(shí)——引者）”
“我想，生命在于將第二、第三種知識(shí)變成第一種知識(shí)，在于人自己感受一切。”(11)
咱們清楚地看到，托爾斯泰對(duì)知識(shí)的重要性和靠得住性的評(píng)價(jià)，是以其取得的方式：情感、感覺(jué)、理性的程度依次為序的。情感方式至上，而理性方式最為淺薄可疑。這第一在于托爾斯泰對(duì)情感有著不同于現(xiàn)代熟悉論而認(rèn)同于中國(guó)古典知論的理解。
依照中國(guó)知論，這第一類(lèi)的喜怒哀樂(lè)（憂(yōu)傷，疼痛，孤單，高興）之情才算得上是最根本的知：它是天生的，人性中固有的真知，是所謂德性之良心，最真切靠得住的知識(shí)。而不僅這種 “德性之良心，非由聞見(jiàn)耳” （王陽(yáng)明《傳習(xí)錄·中》），而且那些“聞見(jiàn)小知”還往往對(duì)“德性大知”起著蒙蔽、誤導(dǎo)的作用，即張載所說(shuō)的，“人病其以線(xiàn)人見(jiàn)聞累其心，而不務(wù)盡其心”而“止于聞見(jiàn)之狹”，所以要學(xué)“圣人盡性，不以聞見(jiàn)梏其心”，走孟子“盡心則知性知天” （《大心》）的路子。(12)
托爾斯泰“將第二、第三種知識(shí)變成第一種知識(shí)”，視為生命意義之所在，一樣也就是以為，一切外在得來(lái)的知識(shí)只有和人的情感所包含的德性真知相融一，化為“性中所有之物”，這才是最真實(shí)靠得住的知識(shí)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)真情實(shí)感才能去熟悉自己的心性，從而循性達(dá)命，熟悉自己心中的上帝，達(dá)到和上帝的同一。
二、推動(dòng)情感才是藝術(shù)的獨(dú)特功能
中國(guó)人既熟悉到人的情感是其心性最本真的表現(xiàn)，它比思想、理性更本質(zhì)、更真實(shí)、更有力，而文藝的功能則正在直接訴諸人的情感，所以就力圖通過(guò)文藝陶冶性情、溝通情感，來(lái)達(dá)到修己安人、天人合一的社會(huì)人生目標(biāo)。于是在中國(guó)文化中，藝術(shù)就成為進(jìn)行生命追求、實(shí)現(xiàn)終極實(shí)在的一種手腕。孔子講“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者” （《雍也》），講“興于詩(shī)，成于樂(lè)”（《泰伯》），都表現(xiàn)了對(duì)情感、對(duì)直接作用于情感的文藝（專(zhuān)門(mén)是音樂(lè)）的推重。能夠說(shuō)，重視文藝對(duì)情感的不可替代的能動(dòng)作用，成為中國(guó)古典文藝思想的一個(gè)重要特征。
