試析王維山水詩的“禪”意
袁付斌
內(nèi)容提要：
唐代的“詩佛”王維尤以其清幽淡遠(yuǎn)空寂超曠的的山水詩而傳誦千古，王維的山水詩崇尚寫意，追求韻味與情感的最高藝術(shù)，大有“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙處，也有“言外之意，味外之旨”的無窮品味。王維飽有禪味的山水詩，被歷代理論家們推崇備至。他對(duì)中國的山水詩發(fā)展具有極大影響，而他的山水詩的成就，是和他的把禪學(xué)理念演化為自己詩歌創(chuàng)作指導(dǎo)思想，把禪人參禪悟道的某些方式引進(jìn)詩歌創(chuàng)作有關(guān)的，而也正是他詩中的禪理禪趣，構(gòu)成了其空靈流動(dòng)的詩歌意境。本文試從王維詩的禪意的生成、禪意在詩中的體現(xiàn)和禪詩的審美等方面來探討王維山水詩的美學(xué)價(jià)值。
關(guān)鍵詞：王維 山水詩 禪意
王維生活在盛唐時(shí)期，中國佛學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了全面成熟的階段。他是中國文學(xué)史上唯一享有“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。這一方面是因?yàn)樗姆饘W(xué)理論修養(yǎng)非常精深，歷史上很少有詩人
能夠企及；另一方面，也是因?yàn)樗軋?jiān)持較為嚴(yán)格的宗教實(shí)踐，通過對(duì)禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達(dá)到了“字字入禪”的境地。
一、 禪意的生成
1、家庭環(huán)境的熏染 。
王維在《贊佛文》中稱自己“以般若力，生菩提家”，其全家人均虔信佛法，茹素戒殺。王維的名字本身就深含禪機(jī)，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學(xué)的人，都會(huì)知道有一部《維摩詰所說》，其中通達(dá)甚深般若智能，神通廣大的維摩詰長者，是一位得到釋尊稱許的大居士。又此經(jīng)專說般若，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可見他對(duì)其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。其母崔氏在他很小的時(shí)候就開始帶發(fā)修行，并因同鄉(xiāng)的關(guān)系，師事一代名僧大照（《宋高僧傳》記為大慧）普寂禪師三十余年（大照禪師名普寂，是禪宗北宗首領(lǐng)神秀的弟子，神秀圓寂后，“天下好釋者咸師事之”，唐中宗還特地下制“令普寂代神秀統(tǒng)其法眾”，于是名望更高，“王公士庶競(jìng)來禮謁”，成為當(dāng)時(shí)的佛教首領(lǐng)），一生“褐衣蔬食，持戒安禪，樂往山林，志求寂靜”（《請(qǐng)施莊為寺表》），這對(duì)事母至孝的王維產(chǎn)生了重大的影響。環(huán)境極為
清幽的藍(lán)田輞川山居就是他為了方便母親宴坐經(jīng)行修道而購置、營建的。其弟王縉，《新唐書》記其“素奉佛，不茹葷食肉，晚節(jié)尤謹(jǐn)”，甚至勸說代宗皇帝李豫信佛。他在《東京大敬寺大證禪師碑》中說“縉嘗官登封，因?qū)W于大照”，也是大照禪師的弟子。《王右丞集》中尚有《為舜赭黎謝御題大通大照和尚塔額表》一文，可見王維與大照也有千絲萬縷的聯(lián)系。王維自己也是常年素食，到晚歲就更加嚴(yán)格，《舊唐書》說他“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。”素食生活的淡安與平和，加之他是個(gè)很重感情的人，中年喪妻后終身未娶，史稱“三十年孤居一室，屏絕塵累?！保ā杜f唐書·王維傳》）岑寂的獨(dú)身生活也使他的意志多少消沉了一些，惟有到林泉中尋找精神寄托；因而王維筆下的山水田園詩，就更增添了幾分舒愜的雅韻與禪悟的意味。
2、時(shí)代流風(fēng)的漸染 。
禪宗始于北魏，在盛唐以后興起，安史亂后才開始廣泛流行，可能與“寒士”階層（中小地主、庶族地主）的崛起有關(guān)。禪宗比之與道教是較為悲觀的，是美好理想幻滅的產(chǎn)物，比較符合那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被擠壓、難以自我主宰的感覺。禪宗的本質(zhì)是通過自省而明心見性，也就是使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠，從有限走向無限。正如日本禪學(xué)大師
鈴木大拙所說的：“從本質(zhì)上看，禪是見性的方法，并指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。由于它使我們啜飲生命的泉源，使我們擺脫一切束縛，而這些束縛是使我們有限生命時(shí)常在這個(gè)世界上受苦的，因此
我們可以說禪釋放出那適當(dāng)而自然地藏在每個(gè)人內(nèi)心的一切活力，在普通情況下，這些活力是被阻擋和歪曲因而找不到適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)機(jī)會(huì)的?！北欢U宗吸引的士大夫，無不處在對(duì)封建秩序既依附又疏異的矛盾心情之中，因此也極易接受禪宗的這種從不自由中尋求的精神生活方式。正如唐代另一為禪宗吸引的典型代表——白居易所言“本之于省分知足，濟(jì)之以家給身閑，文之以觴詠弦歌，飾之以山水風(fēng)月：此而不適，何往而適哉？”（《序洛詩》）王維也是一樣不得不在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的屈從下來尋求感性生活之愉悅，尋求精神生活的幸福。尋求一個(gè)可憐的而有限的“自由身”。他在理性上無力也根本無心與森嚴(yán)、頑固的封建秩序相抗衡。何況禪宗在理性上并不主張反叛，在感性上也并不真正主張放縱，而主張“凈心”、“覺悟”。它所昭示的不觸動(dòng)現(xiàn)存秩序的自由精神，與士大夫尚存的本能的自由要求在某種程度上是相合拍的?，F(xiàn)實(shí)世界中所無法滿足的，只好遁入藝術(shù)創(chuàng)造與審美的虛境中來彌補(bǔ)。于是乎，他的山水田園詩便很自然地融入“禪法”，運(yùn)用直覺、暗示、聯(lián)想、頓悟、感應(yīng)等手段來營構(gòu)自然、清幽、靜謐、肅穆的詩境。使其詩語言樸素而含義深遠(yuǎn)，給讀者
留下了審美再創(chuàng)造的廣闊天地，令人讀后滿嘴余香、咀嚼不盡。
3、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激與個(gè)性思想的蛻變 。
王維的思想，以40歲左右為界分為前后兩期。前期支持張九齡的開明政治，傾向進(jìn)步，有“為蒼生謀”的宏愿，這一階段的詩作有不少反映邊塞生活、歌頌游俠精神，抒發(fā)創(chuàng)建宏業(yè)的豪情壯志，詩歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄主義氣概。即使是山水詩也是氣象崢嶸，意境開闊的，如《華岳》、《曉行巴峽》、《漢江臨泛》等。以后張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，接著楊國忠專權(quán)，朝政腐敗與社會(huì)黑暗日重，王維漸生退隱之意。于是他的后半生一直處于“身心相離”而“理事”不能俱如的矛盾中，一方面，他一直在中央朝廷擔(dān)任官職，雖然官位到底不很高，但也逐漸升遷；另一方面，從四十歲開始他過上了長期隱居山林的生活（以前曾在嵩山隱居過），先是在終南山，以后在藍(lán)田輞川，兩處的景色都很優(yōu)美。他過著“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”的亦官亦隱的生活，身在朝廷，心存山野。同時(shí)對(duì)佛教的信仰日益發(fā)展，他在山水田園詩中也就不自覺地滲入了禪的意味。特別是經(jīng)歷了安史之亂的慘痛遭遇后，他以“進(jìn)不得從行，退不能自殺”的內(nèi)疚心情，接受了責(zé)授太子中允的降職處分，在“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《白發(fā)嘆》）的感嘆下決定皈
依佛門，專以“以誦禪為事”。他后期的山水田園詩更多的是輕微淡遠(yuǎn)之音，描繪深山溪澗或寺院幽邃的作品更多了。
二、 禪意的體現(xiàn)
１、詩境與禪境的契合。“藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。佛教美學(xué)要求‘審象于靜心’，目的在追求藝術(shù)作品中超凡拔俗的心性之美。”佛教人明心見性，王維曾提出“審象于凈心，成形于纖手”的主張，他的山水畫多是心融物外，道契玄微之佳品。明代的吳寬在《書畫鑒影》中評(píng)論王維的畫：“胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵亭，洞鑒肌理，細(xì)現(xiàn)毫發(fā)，故落筆無塵俗之氣?！蓖瑯?，作為一個(gè)詩人，久在官場(chǎng)中摸爬滾打而厭倦不堪的王維，徜徉在清山秀水的塵外世界中，暫將肺腑之中的營營世念澡雪干凈，而以禪者的目光觀覽自然萬物，用靜定從容的心情體味生命；然后以文字作線條，用情懷為色彩，把大自然中一剎那間的斑斕物象攝入他的詩歌世界中去，把禪的體驗(yàn)糅合進(jìn)雅致的詩句中。因而他的山水田園詩中往往包含清凈、靜謐、深遠(yuǎn)的禪意，在詩境與禪境之間形成了一個(gè)契合點(diǎn)，使二者連通。王維詩中最愛用“靜”、“澹”、“遠(yuǎn)”、“閑”、“清”、“淡”、“孤”、“深”一類字樣。還有“禪”、“寂”、“空”、“虛”、“無”、“無生”等字眼。如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山
鳥，時(shí)鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）以及名句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）“坐看蒼苔色，欲上人衣來”（《書事》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬淡寧和的無盡遐思。
２、禪韻與禪理的映射。司馬光《溫公續(xù)詩話》說：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之?！泵穲虺家舱f：“作者得于心，鑒者會(huì)于意?！蓖蹙S的不少山水田園詩頗有司空?qǐng)D在《與極浦書》中所推崇的“象外之象，景外之景”的藝術(shù)境界，因此解讀王維的山水田園詩只有捕捉住“象外所傳之神”與“象外所寄之興”——禪意（禪韻與禪理），方能進(jìn)入他的審美世界；否則，只著眼于畫意，而撇開了禪意；那無異于買櫝還珠，沒有靈魂的軀殼無論多么美麗，充其量也不過是一具僵尸。王維往往以最經(jīng)濟(jì)的語言來勾勒自然風(fēng)景和物象，并將參禪妙悟之所得溶入其中，使人讀之如萬水回野，千峰合抱，風(fēng)日無邊，應(yīng)接不暇。如《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”寥寥十字，天然便是一幅山水畫，其中禪意綿長，難怪俞陛云說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮。可悟處世變之無窮，求學(xué)之義理亦無窮。此二句有一片化機(jī)之妙?！保ā对娋硿\說》）《詩人玉屑》中也說：“此詩造意之妙，至與造物相表里。豈直詩中有畫哉？觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也?！庇纱丝梢娡蹙S對(duì)自然的嗜好與妙悟是多幺深沉。宋朝的黃山谷將其這種
個(gè)性一言蔽之為“膏肓之疾”，可謂透辟。又如《過香積寺》“泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！庇谝黄謇溆倪h(yuǎn)荒僻的境界中讓人參悟生命的真諦。類似的還有《秋夜獨(dú)坐》“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。”則寫出了一個(gè)思想覺悟即禪悟的過程，從情入理，以情證理，禪趣盎然。
３、動(dòng)靜結(jié)合，意境兩渾。王維的山水詩禪意幽遠(yuǎn)、恬淡、寧靜，但它的幽遠(yuǎn)、恬淡、寧靜，決不盡是死寂、枯槁、浮躁，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中寓靜。他所醉心描畫的自然美，他所追求的幽遠(yuǎn)、恬淡、寧靜的禪境，是和現(xiàn)實(shí)生活的污濁世界、黑暗的政治環(huán)境相對(duì)立的，而非都是心靈空虛寂滅的反映。他的許多山水田園詩，在形似的基礎(chǔ)之上力求神似，達(dá)到了“意境兩渾”的佳境。在他那幽靜恬淡的造境中我們往往可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)高潔的形象，這個(gè)形象有點(diǎn)象陶淵明，但又不完全象。說他象，是因?yàn)樗麄兌际抢渲杏袩?，靜中有動(dòng)；說他們不象，是因?yàn)闇Y明寄情于酒的地方多，而王維則托跡于禪的地方多。淵明越來越走向現(xiàn)實(shí)，而王維越來越走向自然。比如拿王維所寫的《鹿柴》、《竹里館》和《文杏館》來說吧：“空山不見人”是靜境，“但聞人語響”，則是動(dòng)中有靜了。“返景入深林，復(fù)照青苔上”，更是靜而且幽，但我們卻從這幽靜的造境中，看到了日影的移動(dòng)。這種但聞其聲，不
見其人的境界，勾引著讀者從有限的畫面中產(chǎn)生無限的聯(lián)想。使人聯(lián)想到在自然界的活動(dòng)，在深林中的自得之樂，使人更加沉浸在沒有正面出現(xiàn)在畫面上的景物?！蔼?dú)坐幽篁里”，是清幽的境界，“彈琴復(fù)長嘯”，則是靜中的動(dòng)態(tài)；“深林人不知”是從客觀世界的動(dòng)，寫到主觀世界的靜；而“明月來相照”，卻又從客觀世界的動(dòng)，襯托主觀世界的動(dòng)了。這一靜一動(dòng)之間，流露了詩人靜極思動(dòng)的感情，流露了詩人達(dá)觀隨遇的樂趣。你看，太陽已經(jīng)入深林了，卻把自己的余暉投射在青苔上面；詩人已經(jīng)處在“人不知”的深林了，卻又被明月發(fā)現(xiàn)了早已被人遺忘了的“我”，并且和“我”結(jié)成了肝膽相照的朋友，這到底是寫景呢，還是抒情？是厭世呢，還是樂生？實(shí)際上，前面二詩，都是從物我兩忘的境界中，透露出詩人閑適的情趣與高尚的情操。在極疏極淡的畫面中表現(xiàn)了詩人對(duì)于生活的熱愛，對(duì)與世隔絕的悵惘。詩人恰是以至冷的語言來掩飾那副至熱的心腸，匪獨(dú)詩個(gè)格之高，亦見情性之厚。尤其是《文杏館》這樣的詩竟脫卻冷漠的外衣，袒露出一腔真摯的熱情。他以“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇”，比喻自己的品德和才華，簡直和屈原的“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”同一命意，而潔己以“不知棟里云，去作人間雨”，竟表現(xiàn)了霖雨蒼生，舍我其誰的偉大氣概了。難道一個(gè)真正“自顧無長策，空知返舊林”的人，會(huì)有這樣的積極態(tài)度？當(dāng)然，他的山水田園詩有的過于偏重急切的表現(xiàn)禪理而顯得枯澀無味一些，但這只是白璧微暇。
馬克思說：“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才得到自由?！蓖蹙S正是在山水田園的自然中物我相親，使自我的精神在別一世界里得到徹底的解放。因此在品讀這類作品所蘊(yùn)涵的禪意時(shí)，是否需要更辨證一點(diǎn)，更客觀一些，像那種“都在閑靜孤寂的景物中流露了對(duì)現(xiàn)實(shí)非常冷漠的心情”
的斷語是否予以適當(dāng)?shù)匦拚兀?/span>
三、禪詩的審美
１、自然美。王維的詩既構(gòu)成了“禪”的狀態(tài)，那么在山水景物中也就形成了極為優(yōu)美深邃的意境，無論從哲學(xué)和審美的角度，都達(dá)到了一個(gè)極燦爛澄明的層次。而同時(shí)他作為一位具有音樂、繪畫才能的藝術(shù)家，對(duì)于自然美有著超過常人的敏銳感受力，同樣，他也常常利用這些藝術(shù)才能著力于自然景物聲色光態(tài)的表現(xiàn)，通過自然景物在某一特定情況下所呈現(xiàn)出的種種變換不定的色相顯現(xiàn)，使“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的禪意得到了極為生動(dòng)的體現(xiàn)。試看王維的一首小詩《過感化寺曇興上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”。這最后一句尤有禪意，有些“水流花開”、“云在青天水在瓶”的意味，禪意不僅躍然
紙上，而且能讓讀者同時(shí)深切體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的幽冥的心境。這就是王維對(duì)于山水自然美的體驗(yàn)，并且已進(jìn)入了禪的空寂悠遠(yuǎn)的層次，從而形成了深邃玄冥的境界。
２、意境美。在多數(shù)時(shí)候，王維采取的是一種“山林優(yōu)游禪”的修習(xí)方式，他在一種“境靜林間獨(dú)自游”的生活中，獲得了“心法雙忘性即真”的證悟，也獲得了無人干擾、心清境靜的靜美享受，那些意境優(yōu)美、含蓄深邃的山水詩也就在王維的這種精神的體驗(yàn)和觀照中誕生了。例如《泛前陂》“秋自空明迥，況復(fù)遠(yuǎn)人間。暢以沙際鶴，兼之云外山。澄波澹將夕，清月皓方閑。此夜任孤棹，夷尤殊未還。”這首詩作于輞川隱居時(shí)期，寫詩人獨(dú)自在剞湖上蕩舟賞秋。在這清澈坦蕩的山間平湖上，詩人望著高遠(yuǎn)的天空，連綿的山巒以及閑靜的白鶴，不禁悠然入禪，渾然忘我，直至夜深未歸。還有“坐看蒼苔色，欲上人衣來”，“澗戶寂無人，紛紛開且落”，“返景入深林，復(fù)照青苔上”，“湖上一回首，青山卷白云”等詩句，充分體現(xiàn)了王維禪詩的無窮魅力。這些都是禪趣的詩味，同時(shí)王維的山水詩的妙處也正在于此：以沖淡悠遠(yuǎn)的含而不露的情感，如絲如屢般彌漫開來，如娓娓秋風(fēng)的絮語，仿若一個(gè)沉睡千年的故事，人生有限，宇宙地?zé)o限，天人合一，萬物似乎有了靈性，空寂的卻又是“以寂為樂”，這便是暗合了禪宗的“對(duì)鏡無心”，“無往為本”，也就是對(duì)一切境遇不生憂喜悲樂之情，不沾不染，心念不起。王維以禪宗的態(tài)度來對(duì)待人世社會(huì)的一切，使自己有一
種恬靜的心境，進(jìn)而把這種心境融入自己的詩中，使詩歌顯示幽然的佛影禪光。
