淺析賈平凹散文集《月跡》中的禪意美
禪學不僅是一門高深的佛學，更由于后世諸多文人騷客，古圣先賢的參禪悟道而發展為一種人生的哲學。禪門以不著語言、不立文字、直指本心、見性成佛為宗旨。即心即佛，一切現成。禪宗對中國文學的滲透和影響，是極其巨大的。而在當代散文家中，沒有誰的散文會像賈平凹散文那般濃重地浸染著道禪味了。醍醐灌頂，大徹大悟，使賈平凹的散文清麗脫俗，秀美難言，字里行間無不閃爍著靈異的奇光。讀他的散文，與其說是藝術欣賞，不如說是在書卷中作美的參禪，你獲得的十二分快感，三分是藝術品味，七分是人生頓悟，還有兩分是嗒然失身的靈的徜徉。這種濃濃的道禪意識，不僅表面在賈平凹的文藝觀上，更表現在他的散文創作中。
《月跡》收入了賈平凹早期的34篇散文。其意韻之深遠，恰似“佛祖拈花，迦葉微笑”，令人“欲辯已忘言”。這主要得益于他對中國傳統文化的繼承，尤其得益于他對禪意的妙悟。賈平凹是深受禪宗影響的當代作家。他曾在傳統文化中尋根，并在禪道文化中尋找自己的體悟。他說：“對于佛道，看的東西不多，看了也不全懂，但學會了‘悟’，他們的一些玄理常常為我所悟，悟得與人家原義相差甚遠，但我卻滿足了，反正只是悟出了對我有用的東西，便
不管它原本是什么?！?他追求鄉村的靜美，并以“靜虛”作為自己審美內蘊的核心，這一點恰與禪宗的“親自然，遠塵世”之風相契合，使他能深悟禪意之精蘊，同時也使他的作品呈現出一種幽柔纖巧的審美風格。
《月跡》收入的是作者1980年前后的作品。此時，作者在經歷了“少年不識愁滋味”的“單純入世”階段后，由于讀的書多了，接觸的人越來越多，思想越來越駁雜，逐漸地了解了生活的某些陰暗面，“發現了民性的愚昧麻木，世態的反復多變，人情的冷暖無常等等，以前對人生的光潔單純的眼光，適足以加劇他此時的悲觀、失望，甚至使他涌動著浩茫的痛苦”。“在這種痛苦惶惑的時刻，古代失意文人才子那種厭棄世俗，投向大自然去尋找美和心境和諧的共同舉措，通過古代詩文向他呈現了巨大的誘惑力?！庇捎趯ηf子、陶潛、蘇軾的喜歡，這些作家的追求自然，于作品中表現出來的莊禪思想，在一定程度上也影響了他。所不同的是賈平凹將他們出世的消極，妙悟為入世的超然達觀。通過妙悟，他認為“人應該超脫、達觀，應當站在宇宙中俯瞰時空，對世界、人生、歷史作冷靜的觀照，而不應加入其中，汲汲于得失，與世風時觀相俯仰。”所謂超脫、達觀，“并不是徹頭徹尾的遺世獨立”，而是對生活的加倍熱愛，一種更深沉的執著。因而，在《月跡》中，作者雖然有時也表現出抑郁憂傷，但旋即能解，旋即能悟，從主體上體現了作者對生命的熱愛和追求，
而這些又都被溶化并沉積在《月跡》所展示的空靈靜寂的禪宗式的意境中，這種意境首先表現在作者給我們營構的一些禪意充盈的意象營中。
一
月是其中主要的意象，散文集《月跡》中直接以月為題的散文就有《月跡》、《月鑒》、《對月》，而另有《靜虛村記》中的“月下樹影”，《夜籟》中“顯得很小的月亮”，《空谷簫人》中的溶溶的月，《夜在云觀臺》中的新月等等，作者給我們勾畫了一群月的意象。
佛教中常以月來喻世界與本性清凈，是心“無念”的具體體現。賈平凹以月來構筑他的空靈靜謐的意境，來表現他對“靜虛”的審美追求。在他的筆下，總是月下的空明，是“花開月下，竹臨清風，水繞窗外，沒有一點兒俗韻”的空靈之境。有真實的“水中月”之境：“月亮又上來了，月在水里，看得見那黑脊梁的在星群中間游行。”也有似真非真的水月之境：“果然，石崖走過，看見前面一色白茫，上接月空，漠漠不見源頭，下注深谷，蒙蒙亦不辨終底。月下看不見那水氣的五光十色……滿世界只有一個乳白色的謎！”④還有直接取自禪宗的月境，比如《月跡》中的一段：“我們看著那杯酒，果真里邊就浮起一個小小的月亮的滿圓，捧著，一動不動的，手剛一動，它便酥酥地顫，使人可憐兒的樣子。大家都喝下肚去，
月亮就在每一個人的心里了。”“我突然又在弟弟、妹妹的眼睛里看見了小小的月亮……噢，月亮竟是這么多：只要你愿意，它就有哩?！薄澳窃铝敛皇俏覀儼丛谔炜丈系挠≌聠?？”我們再看《住持禪宗語錄?圓瑛江法》之云：“一月在天，影合眾水，月無臨水之心，水無現月之意，感應道交，法爾如是。試問此月，是一是多？為同為異？若言是一，千江有水千江月；若言是多，千江月只一月攝。若言為同，則天涯相隔；若言為異，則一相圓明?！庇钟校骸叭巳俗孕脑?，無古亦無今，靈光常無味，體性本晶瑩。輝映天地，迥脫根塵，不離當處，豈假外尋。”賈平凹正是妙悟了此中禪意，并將他的參悟，通過形象的描繪，傳達給讀者。這種參悟，少了禪的神秘，少了玄奧，在對月的追尋中，展示了“千江有水千江月”的空明，“人人自心月”的禪理。
我國古代文人也多喜歡寫月。李白的詩文中，月的形象明麗、親切，情意深長。有美麗得令李白欲掛于東溪松的月：“長留一片月，掛在東溪松”；有秋天明麗清冷的峨眉山月：“峨眉山月半輪秋”，有給詩人美好的回憶的月：“舉頭望明月，低頭思故鄉”；也有可寄愁心的解意的明月：“我寄愁心與明月”；還有一往情深的山月：“暮從碧山下，山月隨人歸?！倍蹙S的筆下，月的形象皆明凈清冷。“草白靄繁霜，木衰澄清月”，這月是發著清輝的清冷的月；“明月松間照，清泉石上流”的月是空靜的月；而《白石灘》中的月如浣洗的輕紗，有
些虛無縹渺。
賈平凹筆下的月則是淡淡的：“月亮已經淡淡地上來，那竹在淡淡地融，山在淡淡地融，我也在月和竹的銀里、綠里淡淡地融了……”，這樣的月是可以融入一切的。而靜虛村中的月下之景更是一種自然的、質樸的虛靜之境：“看著村人忘歸，我一時忘乎所以，月下樹影，盤腿而坐，取清茶淡酒，飲而醉之。一醉半天不醒，村人已沉醉入夢，風止月暝，露星閑閑，一片蛐蛐鳴叫。我稱我們村為靜虛村。”而《夜在云觀臺》中的月更有一種脫俗的禪味：“我獨坐在禪房里品茶。新月初上，院里的竹影投射在窗紙上，斑斑駁駁，一時錯亂，但竿的扶疏，葉的迷離，有深，有淺，有明，有暗，逼真一幅天然竹圖。我推開窗便見窗外青竹將月搖得破碎，隔竹遠遠看見那潭淵，一片空明。心中就有幾分慶幸，覺得這山水不負盛名，活該這里沒有人家，才是這般花開月下，竹臨清風，水繞窗外，沒有一點俗韻了?！痹诙U房里賞月，品茶，觀竹，使我們想起王維的《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”的那份寧靜，那份超然。
賈平凹吸取了李白的達觀，王維的超然。李白的月達觀，而賈平凹于在達觀中更多了一種虛靜和進取。王維是用晶瑩明凈的月亮來喻自性清凈，一塵不染的，但他的月多了一層出
世的清冷。賈平凹的月是他主體精神的象征，是他追求、探索的美學象征：“月亮是親愛的，月亮有時也是不可摸透的；使我為渴望著探索到它的秘密而被折磨著，悲哀著?！?/span>
賈平凹的月與李白、王維的月之所以有這種不同，是由于他們的時代和思想境界不同。李白、王維是封建士大夫文人，他們不滿現實卻又無法改變現實、超越現實，在矛盾的痛苦中或無可奈何地漂泊，流連山水，或厭棄世俗，離群索居，隱匿山林。他們追求的是“達則兼及天下，窮則獨善其身”，追求心境的平和虛靜。賈平凹作為一位當代作家，進取的時代決定了他必然會追求不息。在“復雜處世”中雖也偶有抑郁憂傷，但作者能在自己的創作中發現美，找到自己的位置，并與他于禪道中所妙悟的“靜虛”思想相結合，因而他的月是超然達觀的“溶溶”的“靜靜”的月。
《月跡》中的意象還有水、清泉、小溪、飛鳥、白云等等，這些意象都具有象征意義，都能給人以神韻超然的感受。
水在佛教，尤其在禪宗被認為是清凈無瑕，湛然恒靜的最高境界。清冽的泉水，淙淙的清溪，是自性清凈、任運自然的象征?！对论E》中多處講到水、溪、山泉：《清澗的石板》中石縫里的水是清極亮極的；《溪》中的小溪是緩緩地悄悄地流淌著的；《紫陽城記》中
的水亦禪意悠悠，深遠而有韻致。
山，在賈平凹的作品中，也有一種超乎自身的象征意義。他曾說自己是山地之子，對山有著特殊的感情?！蹲x山》，表現了他對山的內蘊的追求。山的神秘，山的瑩透以及山的拙樸，都是作者對山的力量的一種解悟。最后作者說：“幾次不知了這山中的石頭是我呢，還是我就是山中的一塊石頭？”正是物我兩忘，身世皆忘，超越了一切時空的禪意。
另外，作者還用飛鳥、白云等來表現自己對自然的向往：“漫天的鳥在如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數它安祥?！卑自?、飛鳥在佛禪中是無所掛礙的禪悟象征。賈平凹正是用這些意象，構成了自己的空靈靜謐的意境。
二
意境，是中國美學的特定范疇。王國維創“境界說”，謂“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。中國的各種藝術無不聯系著這一審美范疇。禪境所追求的是空寂閑靜、一塵不染的境界?！对论E》給我們展示的就是這樣一種靜寂空靈。
《摩訶般若波羅蜜經?習應品》中有一段：“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，
是空法，非過去，非未來，非現在?！笔澜缂葻o生滅和垢凈增減的變化，也無過去、現在、未來，整個世界一片空靜。佛禪從心性觀念出發，否認客觀世界，也否認物質運動。他們認為世界是靜止不動的，人們感到動，是因為心動。《壇經》中有則著名的公案——關于風吹幡動之議的：“不是風動，不是幡動，仁者心動?！敝灰苣皇匦?，不執著于外境，就能達到成佛的最高境界。
我國古代有許多文人孜孜追求著這種心的絕對的靜。王維即是典型，他的名詩“返景入深林，復照青苔上”即表達這種絕對的內心寂靜。蘇軾有云：“欲令詩語妙，無如空且靜，靜能了群動，空故納萬境?！辟Z平凹于《月跡》中所要傳達的，亦為一種靜虛的靜境。
賈平凹的這種靜境，“不是表現主體對客體的矛盾、沖突、征服，激發起奮發的豪情和斗爭動蕩的愉快，而是表現實踐和實現統一引起的一種閑適、平靜、超然、愉悅的感情?！辟Z平凹執著地追求這種靜境，他將自己的書齋取名“靜虛村”，并在作品中一再表現。在《靜虛村記》的開頭，他寫道：“如今找熱鬧的地方容易，尋清凈的地方難，尤其在大城市附近，就更其為難了?！痹诔鞘?，他感到扭曲、壓抑，感到有一種不能舒展的苦悶。只有回返鄉村，他才能感到境與人和，人與境諧，適心宜性。
《月跡》中，作者寫了許多村莊、村巷，無一不是靜靜的。靜虛村中的村民，“厚誠”得幾乎近于“傻昧”，生命形態呈現出一種原生的質樸。再看渭北瓷城陳爐吧，作者遠遠看到“青煙就端端地冒出來，而且有了雞啼。這便是一個村了；屋舍看不見，人家都住在塄下。”這不禁令我們想起“曖曖遠人村，依依墟里煙”的那種閑靜來。還有《白夜》中的村子：“靜悄悄的，沒有一點人影，也沒有一只狗咬。從巷道里過去，雪落得很深，一腳踩下去，沒了小腿，卻沒有一點聲息。走進一家，院子里靜悄悄的，一直走近門口，門被雪封了半邊，只看見那黑色的門環，一動未動，象畫上的一般。”這樣的一個村莊，被雪封住了也不知道，人們正在甜睡中，一切都正處于安謐的原初狀態。
在作者的筆下，還有幽靜的空谷，靜謐得雄壯偉大的池塘，偉大靜默的山，還有小小的文靜的文竹，靜若處子的蘭，他們共同構成了賈平凹的靜境。
賈平凹筆下的動境，“也不是表現主體和客體激烈沖突，抗爭，喚起的不是斗爭的激情，而是主客觀世界諧調的愉悅，閑靜，所以本質上也是靜的?！奔词故菬狒[的街市，在他筆下，也少喧囂，煩擾。且看《延安街市》：“最紅火的是那些賣菜者……買賣起來，價錢是不必多議。稱都翹得高高的，末了再添上一點，要么三個辣子，要么兩根青蔥，臨走，不是買
者感激，偏是賣主道聲‘謝謝’”?！吧鈭錾系臓栍菸以p，在這里全沒有。這里的人與人之間是那樣和諧，一對老親家，在街市上相遇了，便尋著塊空地，投機地談起兒女的親事。拴在堤欄桿上的毛驢，便偷空在地上打滾兒，叫了一聲，整個街市差不多就麻酥酥地顫了。”真是“境與人和，人與境諧”呀。雖曰鬧市，卻仿似“靜虛村”，仿似陶淵明筆下的桃源仙境。
