最新郭沫若《鳳凰涅槃》賞析

郭沫若《鳳凰涅槃》賞析

鳳凰涅槃

郭沫若

天方國古有神鳥名“菲尼克司”(Phoenix)，滿五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，

鮮美異常，不再死。

按此鳥殆即中國所謂鳳凰；雄為鳳，雌為凰。《孔演圖》云：“鳳凰火精，生丹穴。”《廣

雅》云：“鳳凰……雄鳴曰即即，雌鳴曰足足。”

凰又扇，

山上的香煙彌散，

山上的火光彌滿。

夜色已深了，

香木已燃了，

鳳已啄倦了，

凰已扇倦了，

他們的死期已近了。

啊啊！

哀哀的鳳凰！

鳳起舞，低昂！

低頭我問地，

地已死了，莫有點兒呼吸。

伸頭我問海，

海正揚聲而鳴（口邑）。

啊啊！

生在這樣個陰穢的世界當中，

便是把金剛石的寶刀也會生銹！

宇宙呀，宇宙，

我要努力地把你詛咒：

你膿血污穢著的屠場呀！

左也是漶漫，

右也是漶漫，

前不見燈臺，

后不見海岸，

帆已破，

檣已斷，

楫已漂流，

柁已腐爛，

倦了的舟子只是在舟中呻喚，

怒了的海濤還是在海中泛濫，

啊啊！

我們這飄渺的浮生，

鳳凰同歌

啊啊！

火光熊熊了。

香氣蓬蓬了。

時期已到了。

哈哈，鳳凰！鳳凰！

你們枉為這禽中的靈長！

你們死了嗎？你們死了嗎？

從今后請聽我們雄辯家的主張！

白鶴：

哈哈，鳳凰！鳳凰！

你們枉為這禽中的靈長！

你們死了嗎？你們死了嗎？

從今后請看我們高蹈派的徜徉！

一切的一，芬芳。

一的一切，芬芳。

芬芳便是你，芬芳便是我。

芬芳便是他，芬芳便是火。

火便是你。

火便是我。

歡唱在歡唱！

只有歡唱！

只有歡唱！

歡唱！

歡唱！

歡唱！

1920年1月20日初稿

1928年1月3日改刪

提示：

郭沫若（1892-1978），四川樂山人。創造社主要成員。主要作品有詩集《女神》、《星空》、

《恢復》等，歷史劇《屈原》、《虎符》、《蔡文姬》等。

《鳳凰涅槃》選自詩集《女神》。它借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的古老傳說，

表現了強烈的愛國激情和狂飆突進的時代精神。詩人筆下的鳳凰形象壯美而崇高。她大膽否

定舊現實的一切，揚起因襲的舊我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美、

芬芳的新世界，體現了徹底反帝反封建的精神和戰斗的樂觀主義氣概，充分表達了作者徹底

破壞舊事物創造現世光明的進步社會理想。這鳳凰不僅是青年詩人的化身，也是民族和祖國

的象征。可以說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。

詩作想象瑰麗，色彩明麗，富有浪漫主義特色。同時，詩作把宇宙萬物和自我融匯在一起，

造成一種萬物同源、和諧一致的境界，既表現詩人與祖國人民溶合為一的愿望，也具有濃厚

的泛神論色彩。在詩歌形式上，它徹底打破舊詩格律的鐐銬，大膽借鑒西方近代自由體詩，

做到形式自由奔放，實現了詩體的大解放。此外還大量采用設問、排比、反復、重奏的手法，

使詩情獲得酣暢的表達，又做到節奏諧美，適于諷誦。

相關：

1.分析《鳳凰涅槃》中鳳凰的形象及其象征意義。

《鳳凰涅槃》借鳳凰“集香木自焚，復從死灰中更生”的古老傳說，表現了強烈的愛國激情

和狂飆突進的時代精神。詩人筆下的鳳凰形象壯美而崇高。她大膽否定舊現實的一切，揚棄

因襲的舊我，嚴厲斥責淺薄猥瑣的群丑，熱愛向往信箱、凈朗、華美、芬芳的新世界，體現

了徹底反帝反封建的精神和戰斗的樂觀主義氣概，充分表達了作者徹底破壞舊事物創造現世

光明的進步社會理想。

全詩共六章，是詩劇形式。第一章“序曲”，寫鳳凰自焚前為自焚所作的準備。詩中描寫鳳

凰自焚前的典型環境，以及描寫一場大火升騰的情況，都具有對現實世界深刻的暗示作用。

“鳳歌”一章，詩人賦予鳳以粗獷雄壯的歌喉，讓其懷著強烈憤恨的感情去詛咒現實世界。

鳳對宇宙的質問、詛咒，言辭憤慨，感情強烈，猶如海中卷起的波濤，拍擊著堤岸，造成了

地動山搖的氣勢。這正是中國人民在“五四”運動中，沖破歷史閘門，掀起反帝反封建怒潮

的回聲。第三章“凰歌”，借凰的悲訴，控訴了舊世界給人們帶來的痛苦和不幸，鳳與凰對

現實世界無所留戀，勇敢就焚，求得新生，乃是必由之路。“群鳥歌”以一群凡鳥，比擬社

會上某些丑類，對鳳凰的行動起到了襯托作用。“鳳凰更生歌”是全詩最后一章，它是一曲

光明的頌歌。

總之，火種鳳凰的整體形象，是象征性的。鳳凰是中國的象征，中華民族的象征，也是年青

詩人的化身，自然萬物的象征；鳳凰的更生就是中國的新生，中華民族的覺醒，詩人新我的

誕生，自然萬物生命力的獲取。可以說，《鳳凰涅槃》是民族覺醒的詩的宣言。

2.分析《鳳凰涅槃》的浪漫主義特征。

《鳳凰涅槃》的浪漫主義特征主要表現在以下幾個方面：

首先，詩作中表現出來的火山爆發式的激情。狂風暴雨般的氣勢與表現破舊立新的理想構成

了和諧統一。詩人曾說：“詩非抒情之作，根本不是詩。”在“五四”時期，詩人的感情是

興奮激越的。他把這種感情，充盈在詩里，訴諸于詩的形象中，因而具有強烈的感人力量。

例如，在“鳳歌”里，鳳對著宇宙大聲呼號，一口氣問了十七句，句句尖銳有力，憤慨的激

情，有搖撼山岳的氣勢。由質問而詛咒，火山爆發式的激情達到了定點。及至鳳凰更生后，

唱出的歡快歌聲，又似春雷頓發，催人振奮。鳳凰翱翔、歡唱，勇邁絕倫。詩情傾瀉，猶如

奔騰咆哮的江水。

其次，大膽綺麗的想象，并采用神話題材的象征手法來表達旨意。大膽綺麗的想象，又造成

了博大、激揚的詩境，從而使鳳凰的形象具有誘人的藝術魅力。鳳凰的形象包含著豐富的內

涵，其暗示、象征意義是十分明顯的：鳳凰的自焚，象征著舊中國和舊我的毀滅，鳳凰的更

生象征著新中國和新我的誕生，它“充滿了辯證的哲理，熱烈的幻想，對自己祖國的眷戀之

情和對未來世界的光明理想。”

第三，《鳳凰涅槃》的浪漫主義的又一個表現，是它徹底擺脫了舊詩的聲調格律，開拓了自

由詩的新天地，從而真正實現了“詩體解放”。在詩歌形式上，徹底打破舊詩格律的鐐銬，

大膽借鑒西方近代自由體詩。在語言和音節上，大膽采用設問、排比、反復、重奏的手法，

使詩情獲得酣暢的表達，又做到節奏諧美、適于諷誦。例如，寫丹穴山上歲末的景象，連用

了五個排比的句子，這種結構相似，形式整齊的排比句，大大增強了氣氛渲染的藝術效果。

尾節為了充分表達欣喜之情，一連重疊了十七個“歡唱”。章節隨著情緒的消漲，有長有短，

短的四句、五句、六句，長的竟至十幾句，頓挫有力，激揚奔放，給人以巨大的振奮力量。

3.就《鳳凰涅槃》中的“鳳歌”、“凰歌”兩節內容，比較鳳和凰的性格的異同。

從這兩節詩，我們可以看出，鳳和凰都是大膽的叛逆者形象，它們面對的“冷酷如鐵”、“黑

暗如漆”“腥穢如血”的“茫茫宇宙”，它們詛咒與否定這舊宇宙，把它比作“屠場”、“囚

牢”、“墳墓”、“地獄”，并質問它“為什么存在”。它們用淚水傾訴悲憤，500年來沉

睡、衰朽、死尸似的生活，只有“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，燒不熄的情火，蕩不去的

羞辱”，那年輕時候的“新鮮”、“甘美”、“光華”、“歡愛”都早已逝去。它們悲痛，

但不悲觀，它們決心與舊世界訣別，毅然集香木自焚，勇敢地接受烈火的考驗，焚毀身內身

外的一切，積極地創造一個無限美好的新世界。在鳳和凰身上都體現了徹底的不妥協的反帝

反封建精神。鳳和凰又各有鮮明的個性。鳳對舊世界的詛咒、否定、反抗，突出了它的堅強、

激昂、粗獷的性格；凰的飽含血淚的控訴和對美好生活的向往，表現出它的堅韌、深沉、溫

柔的性格。

4.結合具體作品，論析《女神》對中國現代新詩的開創性貢獻。

郭沫若的詩集《女神》對中國現代新詩的發展做出了開創性貢獻，它以積極的浪漫主義特質

真正展示了新詩革命的新面貌，張揚了“五四”時代精神和人的覺醒意識，并創立了嶄新的

自由體詩歌形式，從而稱為詩壇一塊劃時代的界碑。

首先，《女神》開創了新詩積極浪漫主義先河。胡適等人嘗試創作白話詩告一段落后，詩壇

急需熱情的鼓手再次敲響詩體解放的大鼓。此時，郭沫若受命于時代以異軍突起之勢兀立，

用《女神》奏起了最強音。詩集中如《鳳凰涅槃》、《女神之再生》對“美的中國”的瑰麗

設想和對舊世界的詛咒，《天駒》、《梅花樹下醉歌》里包容寬廣的“自我”的灼熱情懷和

叛逆精神，《湘累》、《唐棣之花》里引發于歷史和自然所構成的飛動的藝術世界，《晨安》、

《匪徒頌》里震撼山岳的氣勢無不體現積極浪漫主義、展示理想、強化主情、馳騁想象等特

質。同時，《女神》的浪漫主義又是和現實主義相通的，它的浪漫主義精髓吻合于云蒸霞蔚、

電普雷鳴的“五四”精神。《鳳凰涅槃》、《女神之再生》等所有詩作就其內容的精神實質

而言都是實實在在的現實映像和詩人心象的藝術升華，揭示出“五四”時期反抗、破壞、創

造的時代精神。這些對于郭沫若之前的新詩人是無法媲美的。

第二，《女神》確定了不拘一格的自由詩體的新形式，它真正實現了“詩體大解放”，實踐

了詩人要求“絕對的自由”的藝術主張。《女神》中的詩篇完全不受詩歌外在形式的約束，

有的詩長達數百行，如《鳳凰涅槃》，有的詩則短短三兩句，如《鳴蟬》；有的詩鏗鏘咆哮，

氣勢粗獷，有的詩則纏綿低語，情感細膩；有的采用詩劇形式，具有較完整的情節，有的則

任憑情緒發泄，毫無章法。在打破傳統舊詩格律的同時，《女神》中有些詩篇如《黃埔江口》

仍保留了較嚴謹的格律，對傳統詩歌韻律進行創造性運用。《女神》注重詩的形式必須完全

適于思想情感的流泄抒發，即使是創新，也不被某一種新的形式固定，而在嘗試了多種詩歌

形式的基礎上，創造了這種不拘一格、靈活多變的自由體詩新形式，這一創舉在整個現代新

詩史上產生了重大而深遠的影響。

總之，《女神》的出版結束了一種舊的詩歌的時代，開辟了一種新的詩歌的時代。《女神》

無愧為中國現代新詩發展的奠基石。

5.簡析《鳳凰涅槃》的泛神論色彩。

所謂“泛神論”，其基本觀點就是把“神”融化在自然界中，神存在于一切事物之中，并沒

有什么超自然的主宰或精神力量。郭沫若認為“泛神便是無神，一切的自然只是神的表現。

我也只是神的表現。我即是神，一切自然都是自我的表現。”根據這樣的認識，郭沫若在《鳳

凰涅槃》中特別突出尊崇本體，尊崇自然。詩中反復詠唱“一切的一，一切的切”，就是從

這種本體論思想出發的。此外，詩中還反復詠唱“身外的一切，神內的一切，一切的一切，

請了，請了”。“身外的一切”是客觀世界，“身內的一切”是主觀世界，“一切的一切”

是指宇宙萬物。在這里，詩人要把舊世界連同舊我一起揚棄，都在烈火中燃燒，也在烈火中

更生。這新的世界和自我，就通過一切相通，與萬物和諧的泛神論融合起來了。

《鳳凰涅槃》把宇宙萬物和自我融會在一起，造成一種萬物同源，和諧一致的境界，即表現

詩人與祖國人民融合為一的愿望，又具有濃厚的泛神論色彩。

6.分析《鳳凰涅槃》的思想內容和時代精神。

《鳳凰涅槃》是郭沫若的代表作。

長詩的主要內容有二：一是反抗、叛逆精神的歌唱。《鳳凰涅槃》以古代傳說為題材，取鳳

凰自焚來表現他們與當時的黑暗社會不能同在，表現他們對那冷酷如鐵、黑暗如漆、腥穢如

血的社會的反抗和叛逆。這是對這西方是屠場，東方是囚牢，南方是墳墓、北方是地獄的半

封建半殖民地社會發出毀滅的詛咒，對黑暗現實的最徹底、最全面的否定。其中“鳳歌”主

要控訴和詛咒現實的黑暗；“凰歌”側重于對民族悲憤的傾訴。詩中還借“群鳥歌”把當時

社會的黑暗腐敗具體化，對那些野心勃勃的官僚政府，倨傲自炫的野心分子，心術不正的政

論家，貪婪的小人，馴良的順民，無聊的文士給以辛辣的嘲弄與狠狠的鞭撻。從而爆發出強

烈的叛逆精神。內容之二是強烈的愛國主義。無疑，對祖國那黑暗、腐敗的現實痛不欲生，

當然是強烈的愛國主義精神的表現。但鳳凰所以“涅槃”是為了“更生”，毀壞舊世界是為

了建設新世界，是為了一個理想的社會。所以愛國主義思想是這首長詩的基調。《鳳凰更生

歌》是一曲未來理想社會的頌歌。鳳凰更生后的是“新鮮、凈朗、華美、芬芳”，是“熱忱、

摯愛、歡樂、和諧”，是“生動、自由、雄偉、悠久”的世界，是一個充滿陽光和歡樂的世

界。詩人在這里以極其喜悅的心情，極其歡樂的語調歌唱祖國的新生美好，寄寓著詩人對祖

國深沉的愛。

《鳳凰涅槃》反映了“五四”狂飆突進的時代精神。這既表現在內容上的徹底的反叛精神和

強烈的愛國主義思想，同時也表現在形式上的大膽創新。《鳳凰涅槃》在形式上也開了一代

詩風。他根據自己抒發情緒的不同，運用不同的詩行，又隨自己情緒的變化，自由地組織詩

句，或排比、或反復，或疊句，一任情緒的驅使，毫不顧忌舊詩詞的種種約束，甚而創造了

“詩劇”的形式。這種形式上的“絕端的自由，絕端的自主”不僅僅來自詩人個人的才情和