郭沫若對(duì)甲骨學(xué)的研究和貢獻(xiàn)

郭沫若對(duì)甲骨學(xué)的研究和貢獻(xiàn)

[摘要]本文簡(jiǎn)要論述了郭沫若對(duì)甲骨學(xué)方面的貢獻(xiàn),介紹了郭沫若

運(yùn)用馬克思主義、歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)古代歷史,結(jié)合甲骨文資料,研

究甲骨學(xué)史。文中對(duì)郭沫若在甲骨學(xué)方面的巨大貢獻(xiàn)作了闡述。

[關(guān)鍵詞]郭沫若 甲骨學(xué)研究 巨大貢獻(xiàn)

甲骨文是我國(guó)商、周時(shí)期用于記錄占卜活動(dòng)內(nèi)容的古代文字,它是我國(guó)已發(fā)

現(xiàn)的古代文字中體系比較完整、時(shí)代最早的文字,甲骨文就是我們今天所使用的

漢字的鼻祖和前身。

郭沫若在對(duì)甲骨學(xué)的研究方面貢獻(xiàn)是非常之大,他運(yùn)用馬克思主義的歷

史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)研究中國(guó)古代史,創(chuàng)造性地把古文學(xué)和古代史的研究結(jié)合起

來(lái),開辟了史學(xué)研究的新天地。他做學(xué)問(wèn)敢于大膽創(chuàng)新,在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的許多領(lǐng)

域,都發(fā)揮自己獨(dú)特的見解,不僅在古史分期等重大問(wèn)題的研究上有所突破,即在

甲骨金文的考釋方面也有自己的成就。郭沫若是一位很有影響的曠世奇才,他對(duì)

甲骨文考釋,為人類文化研究打開了一條通道。首先開創(chuàng)了在馬克思主義的觀點(diǎn)

和方法指導(dǎo)下,運(yùn)用甲骨文資料對(duì)中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)研究的風(fēng)氣。從1929年

——1937年,郭沫若在短短八年中,編寫了六七種甲骨文論著,他把甲骨文研究與

古代社會(huì)的研究結(jié)合起來(lái)。從甲骨文中尋找古代社會(huì)制度、社會(huì)生活的影子,是

甲骨學(xué)研究領(lǐng)域得到拓展,是甲骨學(xué)的質(zhì)的飛躍,這是郭沫若對(duì)甲骨學(xué)的重大貢

獻(xiàn)。郭沫若是運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)方法從事甲骨文研究的第一人。郭沫若對(duì)甲骨

學(xué)的研究,面既廣、又有深度,議論所及、往往發(fā)前人所未發(fā)。郭沫若研究甲骨,

非常注意搜集第一手的原始資料,并考證出不少甲骨文新字,提出了一系列有關(guān)商

代社會(huì)歷史文化的新見解,為甲骨學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。郭沫若

在甲骨學(xué)史研究中,著書十分宏富,現(xiàn)就其中關(guān)于甲骨學(xué)的重要論著及其學(xué)術(shù)所值

簡(jiǎn)述如下。

在《中國(guó)古代社會(huì)研究》里收有《卜辭中的古代社會(huì)》一篇,分為兩章。第

一章根據(jù)甲骨文字,結(jié)合出土器物,研究商代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),像漁獵、牲畜、農(nóng)業(yè)、工

藝、貿(mào)易等等。第二章根據(jù)甲骨文字,結(jié)合文獻(xiàn)資料,研究商代的上層建筑,本章講

述了氏族社會(huì)的痕跡,包括彭那魯亞制、母權(quán)中心、氏族活動(dòng)等。講述了氏族社

會(huì)的崩潰,像私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)生和階級(jí)制度的萌芽。奴隸的來(lái)源和使用等等。此書

是運(yùn)用摩爾根《古代社會(huì)》的具體材料,對(duì)照研究中國(guó)歷史的最早嘗試。郭沫若

在1929年寫的自序中,明確申明“本書的性質(zhì)可以說(shuō)就是恩格斯的《家族、私有

財(cái)產(chǎn)及國(guó)家的起源》的續(xù)編”,這本書是一部劃時(shí)期的作品。隔了十七年后,郭沫若

對(duì)自己的研究更深入了一些,更成熟了一些。所以,在《古代研究的自我批判》那

一篇又說(shuō):“本書在思想分析的部分似有它的獨(dú)到處,在十七年后的我自己也寫不

出來(lái)了。現(xiàn)在讀起來(lái),有些地方都還感覺相當(dāng)犀利”。

《中國(guó)古代社會(huì)研究》的出版,正是我國(guó)學(xué)術(shù)界開展中國(guó)社會(huì)史大論戰(zhàn)的時(shí)

期,一些托派分子,千方百計(jì)地否認(rèn)中國(guó)社會(huì)史上有奴隸制階段的存在,郭沫若在

《中國(guó)古代社會(huì)研究》里,用豐富的歷史,對(duì)當(dāng)時(shí)那種借口說(shuō)我國(guó)的國(guó)情與一般不

同的“中國(guó)社會(huì)特殊論”的反馬克思主義觀點(diǎn)是一個(gè)強(qiáng)有力的批判和打擊。這本書

重版印數(shù)之多,在一般學(xué)術(shù)著作中是罕見的,在學(xué)術(shù)界特別是在歷史學(xué)和甲骨學(xué)界

產(chǎn)生了極為廣泛和深刻的影響。

《甲骨文字研究》1931年大東書局出版,共收考釋論文十七篇,解放后,1952

年重加整理,重印時(shí),刪去九篇,加進(jìn)一篇,合共九篇。郭沫若撰寫此書并不是單純?yōu)?/span>

了考證文字,而是“想通過(guò)一些已識(shí)未識(shí)的甲骨文字的闡述,來(lái)了解殷代的生產(chǎn)方

式、生產(chǎn)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)”。此書是《中國(guó)古代社會(huì)研究》的姊妹篇,兩書是互為

表里,有相輔相成的作用,同行都很佩服郭沫若考釋甲骨金文的方法和敏銳的觀察

力。認(rèn)為像《釋祖妣》、《釋支干》、《釋歲》、《釋臣宰》等重要論文,像一顆顆明

珠照亮了讀者的心,像《釋祖妣》一文除了研究古代婚姻制度的發(fā)展和母權(quán)時(shí)代

的殘跡之外,還討論古代天神上帝觀念的起源,這一論點(diǎn),后來(lái)又?jǐn)U充論述,寫成了

《先秦天道觀之進(jìn)展》一書,本書進(jìn)一步申述古代天道觀念的發(fā)展,指出卜辭稱帝

不稱為天,帝稱為天下約在殷周之際,由于這一論點(diǎn)的出現(xiàn),使后來(lái)許多甲骨學(xué)者,

對(duì)殷代的天神崇拜和上帝王帝的關(guān)系進(jìn)行了研究,并就此寫了不少著作。

《卜辭通纂》此書分門別類解釋重要的甲骨文,有拓片、有考釋,分為干支,

數(shù)字、世系、天象、食貨、征伐、畋游、雜纂等八項(xiàng),共收甲骨八百片,考釋在每

項(xiàng)之后,還作一小結(jié)。使讀者對(duì)殷代社會(huì)有一個(gè)系統(tǒng)的全面的了解。此書1933年

日本求堂書店出版。1977年日本朋友書店重印。后來(lái)此書有科學(xué)出版社加工整

理后再版,綜覽全書,一方面對(duì)于卜辭內(nèi)容,可有一些全面系統(tǒng)的了解;另一方面從

各項(xiàng)卜辭,也可以得知殷代社會(huì)各個(gè)方面的一般情況,郭沫若的考釋,每有獨(dú)到的

見解,而最為突出的創(chuàng)見,其中如訂正世系,以戔甲為亶甲,以羌甲為沃甲,以喙甲為

陽(yáng)甲,從此解決了殷先王世系中各家爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。

《殷契粹編》這是一部精選獨(dú)家所藏甲骨的著作。本書分類,大抵于《卜辭

通纂》相同,此書仍由日本文求堂書店出版。解放后,1956年經(jīng)過(guò)換片加工,由科學(xué)

出版社重印出版。當(dāng)時(shí),郭沫若流寓日本,正當(dāng)注意搜集甲骨文資料的時(shí)候,正好金

祖同由國(guó)內(nèi)帶著大收藏家劉體智所藏甲骨二萬(wàn)八千多片的全部拓本前來(lái)日本,請(qǐng)

郭老選印,郭老剔除偽造的贗品和沒有價(jià)值的碎片,從中選出1595片,編為《殷契

粹編》,仍由日本文求堂書店出版,此書取其菁華而成,書中創(chuàng)獲,創(chuàng)見亦多,卜辭內(nèi)

容破為精品,考釋方面,也有非常重要的闡述。

除以上幾部專書之外,郭沫若還有關(guān)于甲骨文字的一些論文長(zhǎng)短九篇,統(tǒng)名為

《殷契余論》,收入《古代銘刻匯考》一書。1934年又出版《古代銘刻匯考續(xù)編》;

收有關(guān)甲骨文字的散篇論文三篇,文化大革命以后郭沫若以八十歲的高齡先后寫

有《安陽(yáng)新出土的牛胛骨及其刻辭》、《古代文字的辨證的發(fā)展》,他的論文談到

了有關(guān)甲骨文有用途、事類、程式、規(guī)律、刻劃、技巧等等,所談問(wèn)題都很重要。

郭老對(duì)自己的要求非常嚴(yán)格,用他自己的話說(shuō)是“今日之我和昨日之我作斗

爭(zhēng)”。正是由于郭老這樣認(rèn)真負(fù)責(zé),研究才不斷更加深入,見解不斷更加純練。郭沫

若這種勤于探索勇于創(chuàng)新、堅(jiān)持真理、實(shí)事求是的負(fù)責(zé)認(rèn)真的精神,對(duì)待自己的

見解不斷糾正、不斷修改,是他最終取得巨大成就的前提,他運(yùn)用科學(xué)的嚴(yán)密研究

方法,是他多年不畏艱險(xiǎn)勇攀科學(xué)高峰的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

另外,還要談到郭沫若所主編的《甲骨文合集》,這是在1959年中國(guó)科學(xué)

院歷史研究所接受了這一任務(wù),并組成了以郭老為主任委員的編輯委員會(huì),并請(qǐng)郭

老擔(dān)任主編,在編輯過(guò)程中,工作人員訪遍祖國(guó)各地,先后到過(guò)大江南北44個(gè)城市,

訪問(wèn)90多個(gè)收藏甲骨文的單位和40多人私人收藏家,并對(duì)他們所收藏的甲骨進(jìn)

行鑒別、精選和拓印,然后匯合八十多年來(lái)國(guó)內(nèi)外公私收藏的甲骨資料重新拓印,

統(tǒng)一挑選,剔出偽片,全面整理,科學(xué)地匯編出一部大型甲骨文資料總集,根據(jù)收藏

家中的甲骨實(shí)物的傳世拓本,照片及摹本,進(jìn)行系統(tǒng)選片,辨?zhèn)巍?/span>去重、綴合和分期、

分類等艱巨、繁重而又細(xì)致認(rèn)真的一系列工作,歷經(jīng)二十多個(gè)寒暑,中間由于各種

政治運(yùn)動(dòng)的沖擊,幾經(jīng)波折,時(shí)輟時(shí)續(xù),在整個(gè)編輯過(guò)程中,一直受到郭老無(wú)微不至

的關(guān)懷,此書終于在1979年完成。

《甲骨文合集》的材料來(lái)源廣泛,凡是具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的甲骨文資料大體

上已被收進(jìn),它還選拓了全國(guó)21個(gè)省市的博物館、圖書館、研究機(jī)構(gòu)、大專院校、

中等學(xué)校和少數(shù)個(gè)人共計(jì)70多處現(xiàn)藏的甲骨實(shí)物,就現(xiàn)存甲骨文資料來(lái)講,經(jīng)過(guò)

《甲骨文合集》的編選,可以說(shuō)基本上被搜羅殆盡了。

《甲骨文合集》這一大型整理工作的完成,在甲骨學(xué)發(fā)展史上無(wú)疑是樹立了

一座豐碑,它既是八十多年來(lái)甲骨學(xué)各項(xiàng)成果的結(jié)晶,也是甲骨學(xué)開始向高水平的

新階段邁進(jìn)的重要標(biāo)志,這部集大成資料書的完成是與我們的主編敬愛的郭沫若

的熱情關(guān)注是分不開的。但是在《甲骨文合集》即將正式出版之際,郭老的

前言還沒來(lái)得及寫,他就不幸與世長(zhǎng)辭了!郭老的逝世,是我們國(guó)家的重大損失,對(duì)

于《甲骨文合集》來(lái)說(shuō),更是一件莫大的憾事。

郭沫若的一生,是革命的一生、戰(zhàn)斗的一生,他運(yùn)用正確的科學(xué)觀和歷史

觀,研究甲骨文和從甲骨卜辭研究古代的歷史,他對(duì)革命事業(yè)和對(duì)學(xué)術(shù)研究不畏艱

險(xiǎn)勇攀高峰的頑強(qiáng)毅力,他對(duì)待科學(xué)的態(tài)度和勤奮的精神,永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣,

他在甲骨學(xué)方面作出了巨大貢獻(xiàn),他是一位杰出的馬克思主義的著名學(xué)者,他在許

多領(lǐng)域都建樹了輝煌的業(yè)績(jī),對(duì)我國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)做出了不可磨滅的巨大貢

獻(xiàn)。

總之,甲骨文研究有著廣闊的發(fā)展前途,有一系列重要課題有待于學(xué)者們進(jìn)一

步研究和探討。可以預(yù)期,隨著甲骨文研究在各個(gè)分支領(lǐng)域不斷取得重要成就和

重大突破,甲骨學(xué)必將會(huì)有一個(gè)更大的發(fā)展。甲骨文研究作為一門舉世矚目的國(guó)

際性學(xué)科,必將吸引更多的中外學(xué)者投身到它的各個(gè)領(lǐng)域工作上來(lái)。以甲骨文為

研究對(duì)象的甲骨學(xué)作為一個(gè)方興未艾的獨(dú)立學(xué)科,正在逐漸成長(zhǎng)壯大,不斷豐富、

完善和繼續(xù)發(fā)展。

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