開一代新詩風(fēng)的郭沫若

開一代新詩風(fēng)的郭沫若

開一代新詩風(fēng)的郭沫若

郭沫若新詩應(yīng)運而生，以《女神》破除一切陳規(guī)舊套的自由奔放形式、

火山爆發(fā)般的叛逆激情取代了初期白話詩那種平坦自然而又缺乏想象和強

烈情感的平實詩風(fēng)。

一

中國現(xiàn)代新詩，在晚清“詩界革命”到“五四”前后的初期白話詩的歷史過

渡中產(chǎn)生。龔自珍以“欲為平易近人詩，下筆情深不自持”的姿態(tài)，首開近代

詩風(fēng)。而戊戌變法前后，更有黃遵憲、梁啟超、譚嗣同等大力鼓吹“詩界革

命”，提出“以文為詩”的口號，試圖對整個舊體詩的結(jié)構(gòu)加以變革，從而發(fā)

出了新詩運動的強力先聲。新詩則挾“詩界革命”之威而一馬當(dāng)先，成為“五

四”文學(xué)革命先驅(qū)。新詩的第一批名篇，如沈尹默的《月夜》、劉半農(nóng)的《相

隔一層紙》、胡適的《鴿子》，在語言形式上突出了新詩的特質(zhì)及新詩的建立

過程。而1920年3月胡適的《嘗試集》作為中國第一部新詩集，表現(xiàn)出不

怕失敗，勇于創(chuàng)新的大膽嘗試，反映了新詩逐步由舊詩的違格、再構(gòu)，直至

誕生出全新的新詩的具體過程，揭示了早期新詩從舊體詩中逐步蟬蛻的過渡

性特征。也就表現(xiàn)出這一時期新詩的最大意義尚局限于突破文言這一語言的

牢籠，僅僅只是在形式上的突破。雖然“五四”前新詩人對舊派詩的批評是義

無反顧的，意欲徹底打破舊體詩虛假的、腐朽的、僵化的形式枷鎖。他們是

勇敢的，卻又是天真的。以至于從1917年到1920年，白話新詩不但很少能

捉真實的詩意，相反卻難以擺脫對于舊詩詞虛假的依附。

但“五四”新文化運動是中國有史以來最徹底的反封建民主革命，它使新

文學(xué)具備了極為先進、科學(xué)，乃至龐雜的思想基礎(chǔ)。民主科學(xué)、人道、個性、

共產(chǎn)主義等各種大異于“文以載道”“代圣賢立言”舊封建文學(xué)傳統(tǒng)的新思想、

新觀念，當(dāng)然不會僅僅滿足于語言形式的變換，它強烈要求新詩在突破語言

的藩籬之后乘勝進擊，開拓奮進，成為時代主體精神之強力載體。面對時代

的呼喚，應(yīng)運而生的就是郭沫若的新詩，尤其是他的作品《女神》以破除一

切陳規(guī)舊套的自由奔放形式、火山爆發(fā)般的叛逆激情取代了初期白話詩那種

平坦自然而又缺乏想象和強烈情感的平實詩風(fēng)。故而聞一多在《女神之時代

精神》一文里大贊“《女神》真不愧為時代第一個肖子”。它的問世，迅速結(jié)

束了“五四”詩壇上的“嘗試”時代，一代詩風(fēng)，引領(lǐng)新詩踏上新里程。

二

郭沫若的家庭既給他以豐富充足的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，又給他帶來了民主、

變革的新鮮氣息。他生在四川樂山的沙灣鎮(zhèn)，家中頗為富足，因而享受了家

塾殘酷的封建“教刑”，而山中聚集的講義氣、劫富濟貧的“土匪”曾在少年心

中留下了深刻印象，成為叛逆性格的萌芽。在小學(xué)和中學(xué)，都由于反叛的行

徑，數(shù)次被學(xué)校“斥退”。到了年青時代，使他極為反感并造成莫大痛苦的包

辦婚姻，更激發(fā)了他對舊禮教的痛恨。長兄郭橙塢是民主革命派，辛亥革命

后，曾任川邊駐京代表，促成了郭沫若出川和留學(xué)日本。

郭沫若天資聰慧，感覺敏銳，長于想象，感情異常豐富而易沖動，性格

外向直露，浪漫開放，極富詩人天資。在日本，他接受了西學(xué)的浸淫，飽嘗

弱國子民的屈辱，也受到愛情滋潤。各種西方思潮都引起他的興趣：革命民

主主義，無政府主義、社會主義、無神論，還有東方印度的“梵”。在文學(xué)上，

“我接近了太戈爾、雪萊、莎士比亞、海涅、歌德、席勤”(《我的學(xué)生時代》)。

而中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化精神卻依然在郭沫若的個性意識中牢固地占據(jù)

著一席之地。屈原及楚辭在他眼中即是兩千年前的“五四”，而陶潛、王維則

被等同為泰戈爾式的沖淡。總之，“五四”時處于日本的郭沫若，文化精神上

簡直豐富到了繁雜的境地。而這正是“五四”時代精神之所在：西學(xué)東漸，除

舊布新，感情激蕩，充滿理想。可以說，郭沫若的思想、經(jīng)歷、才情、愛情

都合上了時代的節(jié)拍。所以，“偉大的詩人在寫他自己的時候就是在寫他的

時代”(艾略特語)。

《女神》可謂“五四”時代中國國民大覺醒、大奮起，是狂熱追求個性解

放朝代潮流的集中體現(xiàn)。詩集中抒情主人公主體意識空前勃發(fā)，個性極度張

揚，反對一切對于個性的束縛。作為醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生，他率真地用自然科學(xué)

的公式將其對于詩的理解提煉為一個公式：詩=(直覺+情調(diào)+想象)+(適當(dāng)?shù)?/span>

文字)。特別把文字(語言)放在最后，僅僅作為形式(form)來考慮，而把直覺、

情感和想象當(dāng)成最為重要的因素。成就了他“狂飆突進”式的詩歌激情。請看

《天狗》中的“我”：“我是一條天狗呀!我把月吞了，我把日吞了，我把一切

的星球來吞了，我把全宇宙來吞了，我便是我了……”這是何等巨大、強有

力，是何等充滿自信的人啊，是人的偉大與尊嚴(yán)的象征，是勃發(fā)的主體意識

與泛神思想結(jié)合的龐然巨物。他蔑視一切神的權(quán)威，能夠踏破一切神定的規(guī)

矩，砸碎一切禮教的束縛。藉此目空一切的狂想，在令人敬仰、俯伏的宇宙

萬物面前，詩人所具有的，也就是一種超自然的審美了。《立在地球邊上放

號》中面對滾滾而來的洪濤，面對具有無限魔力似要將整個地球掀翻的太平

洋，也只有超乎自然的“我”才能欣賞了。

如此時代、巨人、狂情，當(dāng)然唯有激越奔放的浪漫主義方式才能承載了。

故郭沫若源于盧梭、歌德，深受華茲華斯影響的“情緒”化“自我表現(xiàn)”，以惠

特曼式的浪漫主義作為噴火口，在《女神》中展現(xiàn)“五四”狂飆突進式的時代

精神，形成了火山爆發(fā)般內(nèi)在熱情的“自然流露”，是“生底顫動”“靈底喊

叫”(《三葉集》)，是巖漿之噴射熾熱。《鳳凰涅磐》《女神之再生》更顯示出

翻江倒海之磅薄氣勢、驚濤拍岸之亢揚情調(diào);兼之精采絕倫的奇異想像，美

妙奇特的神化色彩，成就了現(xiàn)代新詩中最為出類拔萃的浪漫主義杰作。

《女神》在現(xiàn)代新詩建設(shè)中的特別貢獻還在于突破了華夏農(nóng)本生活的陸

地文明傳統(tǒng)，引進了西方特異的.藍色文明――海洋精神。炎黃子孫世代以

農(nóng)為本，海岸即成了陸地文明的生存界限。古代詩人筆下的海洋多是煙波縹

緲，神秘莫測，可望而不可及。故古典詩歌津津樂道的是寧靜、詳和的田園

風(fēng)光。唯見山野田疇各安其位，村落鄉(xiāng)民怡然自得;江河川流，月出日落。

而郭沫若生性好奇、敏銳、大膽。他漂洋過海，留學(xué)扶桑，傍海而居。讀的

是西洋書，愛的是東洋女，其審美視點發(fā)生了質(zhì)的改變：由觀海、渡海直至

全身心投入洋中“浴海”，與大海來“一個圓形舞蹈”!“我在這舞蹈場中戲弄波

濤!我的血和海浪同潮”(《浴海》)。在他筆下，無限的大洋鼓動著“男性的音

調(diào)”，起伏翻騰，動蕩不息，茫茫一片，毫無參照，在中國詩史上首次真實

地展現(xiàn)出了大海的真切景況和全新意象。1919年9月，郭沫若最先發(fā)表在

《學(xué)燈》“新文藝欄”中的就是《抱和兒浴搏多灣中》和《鷺鶿》，給萌動中

的國民帶來了撼破傳統(tǒng)的心靈感應(yīng)。   這一海洋精神貫注于《女神》

之中，建構(gòu)起了一種全新海潮般滾動不息的動態(tài)美。郭沫若自言為“氣韻”。

他一改古典詩美中詞語與詞語、意象與意象間的微妙關(guān)合;沒有“詩眼”之類需

要白發(fā)苦呤的細細錘煉，而代之以整個詩句間不息的推動。恰如海潮般起伏

動蕩，其中傳達出具有整體性的美的情愫。這種由西洋文明促成的審美心態(tài)

與動態(tài)詩美構(gòu)建的短暫統(tǒng)一，是郭沫若對新詩的最大貢獻，實際上是前無古

人，后無來者的。如《筆立山頭展望》中寫的雖是靜止的現(xiàn)代都市，但在詩

人眼里，整個城市都沸騰了一般，競成了躁動的海洋。他如《晨安》《立在

地球邊上放號》等，均充盈著難以為常人所名狀的海洋神韻，令后世仰止，

難于為繼。

三

通過上面梳理的一些材料，我們真切地感受到“五四”時期中國現(xiàn)代新詩

拓進中郭沫若詩作所帶來的新風(fēng)尚。

1 “時代的肖子”

《女神》在新詩壇出現(xiàn)，如亙古洪荒，洶涌澎湃，氣吞山河，橫掃一切;

或是“天狗”，要把日月星辰，全宇宙都“吞”了;忽為“爐中煤”，“有火一樣的

心腸”。他的詩篇以極大的激情抒寫溫暖、光明、太陽，這正反映了“五四”

時代的需要，而“五四”的時代精神反過來又賦予詩人以激越的情調(diào)。他從時

代的制高點上，對古老民族在“五四”高潮中的偉大覺醒作了色彩鮮明的象征

性反映。最為突出的是《爐中煤》，詩人自喻為正在爐中燃燒的煤，而把祖

國比作“年青的女郎”。作為“先驅(qū)者”，被時代所驅(qū)使，為了民族，去實現(xiàn)人

生的價值。其異常活躍豐富、大膽奇特的想象，仿佛詩歌插上了翅膀騰飛起

來。這使得新詩的詩性特征由此特別突出，從而大大提升了中國新詩的質(zhì)素。

它真實體現(xiàn)了“五四”時代所要求于新詩的情感大解放和詩體的大解放，創(chuàng)立

了自由體詩的格局。它所體現(xiàn)的浪漫主義精神、美學(xué)原則及其獨特的審美傾

向，照亮了整個“五四”新詩壇。聞一多在《女神之時代精神》一文里寫道：

“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不僅在藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相

去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神――20世紀(jì)底時代的精神。

有人講文藝作品是時代底產(chǎn)兒。《女神》真不愧為時代第一個肖子。”

2 轉(zhuǎn)型期的大“雜家”

接受外國文化思潮的影響，郭沫若是龐雜的。泛神論、民主主義、進化

論，意象派、浪漫主義，印度的佛教與泰戈爾哲學(xué)等，兼收并蓄，為我所用。

只要反封建，一切政治、社會、宗教、科學(xué)、文藝、教育的“匪徒”均在禮贊

之列。然而，《女神》反對偶像崇拜的詩歌并不是泛神論和盧梭民主思想的

抽象演繹，而是活生生的藝術(shù)形象。他的詩作流注著一種敢于對偶像統(tǒng)治世

界宣布“否定一切”的叛逆激情。這個否定了一切天上的和人間的偶像，沖決

了一切精神羅網(wǎng)的自我形象，在詩人的思想和藝術(shù)境界中，居于很崇高的地

位，他是被當(dāng)做偶像，當(dāng)做神來贊美的。在斯賓諾莎那里，神是大自然。在

郭沫若這里是不受人為的教條束縛的個性――泛神論成了“泛我論”。《女神》

及其后幾部詩集拓展了新詩廣闊的領(lǐng)域，使中國詩歌最終完成了從古典向現(xiàn)

代的歷史性變遷。只是在作詩的初期受泰戈爾清新平和詩風(fēng)的影響，致力沖

淡，也寫了一些幽婉恬靜的自然風(fēng)光，如《天上的街市》。

3 傳統(tǒng)的“叛逆者”

通過新異的海洋精神展現(xiàn)，歌頌象征工業(yè)革命、近代文明的無限壯麗的

自然生命力。“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”，詩人以“無限的太

平洋鼓奏著男性的音調(diào)”，仿佛“無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球

推倒”。歌唱“力的詩歌，力的律呂”，充滿男性的陽剛;在詩情演澤的節(jié)奏上，

他全力鼓奏著對于黃色農(nóng)業(yè)社會陌生的藍色海韻。意味著被兩千多年封建傳

統(tǒng)抑制的人的欲望、人的要求，面對西太平洋勃發(fā)的創(chuàng)造活力與人性的恣肆

狀態(tài)，表現(xiàn)出對人的自由、個性、權(quán)利、尊嚴(yán)的追求與向往，達到前所未有

的力度與廣度。他以前無古人的情感力量，沖擊著封建精神大廈，他那洪鐘

大呂般的詩歌，奏出了不可遏止的、撼人心魄的音調(diào)，真正體現(xiàn)了人類情感

解放在中國的實現(xiàn)。中國詩人幾千年來未曾有過的情感宣泄，在“五四”那一

個時辰，通過郭沫若的新詩徹底爆發(fā)了出來。

當(dāng)然，在新詩的創(chuàng)作中，郭沫若也不自覺地反映了中華古典詩歌的內(nèi)在

底蘊。馮文炳就這一點在《談新詩》中指出：“郭沫若的新詩里楚國騷豪的

氣氛確是很重。”秉承了遠古的自然雄性與粗獷。

最后，郭沫若顯然是在具備一定偶然因子的促使下，在較短時期內(nèi)對新

詩的發(fā)展作出了特異的貢獻，而后即消失在新詩的進一步建設(shè)與發(fā)展之外，

其中奧秘，本文淺有涉獵，而深層析解，尚待同人共切磋。