中國傳統文化問答題總結

一、填空

獨立的精神，自由的思想 ——陳寅恪

天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物。 己所不欲 勿施于人

什么是文化，文化的概念，大文化，小文化。“文”的本義，指各色交錯的紋理，“化”，

本義為改易，生成，造化。凡是超越本能的，人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動

及結果，都屬于文化，或者說，“自然的人化”即是文化。

廣義的“文化”，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼于人類

卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以被稱為“大文化”。梁啟超在《什么

是文化》中稱，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也”。狹義的“文化”排除人

類社會—歷史生活中關于物質創造活動及其結果的部分，專注于精神創造活動及其結果，所

以又被稱作“小文化”。文化“乃是包括知識，信仰，藝術，道德，法律，習俗和任何人作

為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體”。

中國文化產生和發展的歷史地理生態環境，包括兩個方面：自然地理環境和人文地理環

境（又分為經濟地理環境和社會文化地理環境）。

到公元前221年秦始皇滅六國，郡縣制基本上推行到了全國。

在全國56個民族中，除朝鮮族，俄羅斯族，塔塔爾族等幾個是在以往一二世紀中從境

外遷入的以外，絕大多數都是在中國形成的。

帶動人口變化的三次動亂：西晉末年永嘉之亂，唐朝安史之亂，北宋末年靖康之亂。

今天的回族是以13世紀自中亞，阿拉伯和波斯遷入的移民為主，吸收其他民族而逐漸

形成的。

中央官職：中樞機構——行政機構——監察機構

按照語法結構，世界上的語言可以分成四種類型：孤立語，粘著語，屈折語，復綜語。

漢語是孤立語的一個代表

漢語是有聲調的的語言，古代漢語有“平，上，去，入”四聲，現代普通話有“陰平，

陽平，上聲，去聲”四個聲調。

漢字從歷史的演變出發，可以分成兩個階段：自甲骨文到秦代小篆，通稱古漢字；自秦

代隸書以后，通稱今漢字。隸書是關鍵的過渡階段。

世界上的文字分為兩個大類型：表意文字和表音文字。漢字屬于表意文字。

就漢字記錄漢語的單位而言，漢字屬于音節——語素文字。

今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？《卜辭通纂》

翻譯：屯如， 邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾 《屯》六二

經國之大業，不朽之盛事 曹丕《典論·論文》 古代四部：經史子集

《詩經》是中國最早的一部詩歌總集,編者可能是周王朝的樂官太師。《詩經》共305篇，

根據音樂類型分為：一是《國風》，共160篇，二是《大雅》，《小雅》，共105篇，三是《周

頌》，《魯頌》，《商頌》 《詩經》描述了五方面的內容，一是周部族的歷史，二是描寫古

代田獵，畜牧和農業生產的情景，三是描寫戰爭和徭役的情形，四是控訴控制者對人民的殘

酷剝削，五是描述愛情和婚姻。

“燕爾新婚”中“燕爾”表示“安詳的樣子” “桃之夭夭”表示“桃花開的很鮮艷”

《詩經》藝術手法有“賦”，“比”，“興”三類。“賦”表示直接的敘述和抒寫，“比”是

比喻或比擬，“興”則是從意義，聲音等方面的類比關系來引發詩歌。

中國古代另一部著名的詩歌總集是《楚辭》。《離騷》是屈原用他的整個生命熔鑄成的偉

大詩篇。

先秦史書內容豐富，形式多樣，主要有編年體的《左傳》，國別體的《國語》《戰國策》，

專記個人言行的《晏子春秋》等。

“春秋三傳”有：《古梁》《公羊》《左傳》

諸子散文發展可分為三個時期，一是春秋末年到戰國初期，此時散文主要是語錄體，代

表作是《論語》。二是戰國中葉，散文已由語錄體向對話體，論辯體過度，代表作是《孟子》

《莊子》。三是戰國后期，散文發展成專題論著，代表作是《荀子》《韓非子》。

唐詩發展的四個時期：初唐，盛唐，中唐，晚唐。

宋詞分為婉約詞派和豪放詞派。

元曲四大家：關漢卿，馬致遠，白樸，鄭光祖。

明朝四大奇書：《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》

繼甲骨、金文之后，《尚書》是較早且更具有官書性質的歷史記載，所以皆殷、周王朝

的大事。《春秋》作為我國古代第一部編年體，它的出現有劃時代的意義。

《史記》的“成一家之言”標志著史學已卓然成為一家。班固因《史記》而著《漢書》，

斷代為史，由此開創皇朝史著述的先河。《漢書》為斷代的初祖。

劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》為史學開辟了新路。

梁啟超在《中國歷史研究法》中說：“中國于各種學問中，惟史學最為發達；史學在世

界各國中，惟中國為最發達”。

《史記》以人物為中心，分為本紀、表、書、世家、列傳五體，開創了紀傳體的史書體

例。

從《史記》到《明史》，總共4000萬字左右，3249卷，記載了從傳說中的皇帝到明朝

末年（公元1644年）共4000余年的歷史，成為一部銜接不斷、包羅萬象的巨著。它篇幅

宏偉，史料豐富，完整而系統的記錄了中國古代歷史的發展歷程，展現了廣闊的歷史畫卷。

紀傳體始于《史記》，魯迅評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

《通典》、《通志》，、《文獻通考》，目錄學家合稱為“三通”。

司馬遷著《史記》就明確提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著名宗旨。

唐太宗說他有三面鏡子：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，

可以明得失。”史家必須兼有史才、史學、史識三長。

中國古代哲學所探討的最基本，最核心的一個問題，就是“究天人之際，通古今之變”。

儒家學說在相當程度上是一種倫理哲學，其最核心的思想是“孝”。

道教成為一個有組織的獨立的宗教，是在東漢時期。張陵創立了道派。因入道均需交納

五斗米，故稱“五斗米道”。東漢時期道教還有一個教派叫“太平道”，是由張角創立的。唐

宋之后，南北天師道和上清，靈寶等道派逐漸合流，形成“正一道”。

道教的基本信仰是“道”。由被道教奉為經典的《老子》五千文而來。道教的終極目標

是“得道成仙”。

佛教史當今世界三大宗教之一，產生于公元前6—5世紀的古印度，創始人是悉達多·喬

達摩。釋迦牟尼是佛教教徒對他的尊稱。

中國傳統文化思考題

1、地理環境對中國文化的影響。

地理環境對人類和人類社會的影響不能簡單地歸結為決定或不決定，而應該做全面的認

識。地理環境可分為自然環境、經濟環境和社會文化環境，這三種地理環境之間在地域上和

結構上又是互相重疊、互相聯系的，從而構成統一的整體地理環境。

地理環境是人類賴以生存和發展的物質基礎，當然也是人類意識或精神的基礎。因此地

理環境對人類和人類社會所起的作用是具有一定的決定意義的。但是在具體的時間和空間范

圍內，地理環境在起決定作用的同時，也給人類的發展保留著相對廣泛的自由。同樣的地理

環境，在不同的生產或生產力條件下，所起的作用是不相同的。

中國良好的氣候條件為發展農業提供了適宜的條件，農業在中國的發展有著悠久的歷史

和遼闊的地域，在中國占主導地位的傳統文化，都是建立在農業基礎上的。隨著農業區的擴

大，漢族向中國各地遷徙，文化和數量上的優勢使他們成為遷入地區的主體人口，他們的文

化成為遷入地的主體文化。雖然在這一過程中，傳統文化也在吸收他民族文化的精華，但由

于農業生產基礎沒有改變，這種吸收便以能否適應農業文明為前提。由于中國內地的這片農

業區面積和產量在東亞大路一直遙遙領先，供養著數量最多的人口，自然成為東亞地區的中

心所在，也是文明程度最高文華最發達的地區。在西方文明傳入前，周邊國家的農業文明明

顯落后于中國，不能對其形成沖擊和挑戰。北方游牧民族雖然武力強大但是文化并不適應中

原地區，最后還是要接受中原文化，加之中歐之間的一系列的地理屏障不利于西方文明的傳

入。這樣中國文化的延續的地理因素就更加明顯了。

在生產力很低的情況下，地理障礙對預人類的活動影響要比現在打的多，有時甚至起到

絕作用。中國幅員遼闊，各地有著不同的地理特征。不同的地理特征和物質條件，使人們形

成了不同的生活方式與思想觀念，久而久之在衣食住行方面形成了不同的風俗習慣。因此強

烈的地域特點是中國文化的多樣性非常明顯。

地理環境的開放與封閉是相對的，不存在絕對的開放與封閉；在不同生產力條件下，地

理障礙的影響也不同；再次地理環境并不是決定開放與否的唯一條件。由于中國的地理位置

優越，在西方文明興起之前是東亞乃至世界上最強大的國家，導致中國長期缺乏開放的動力，

與地中海文明相比，中國歷史地理環境給文化交流帶來的障礙也是不容忽視。

2、在宗法制度影響下中國傳統社會結構的特征是什么？

1、家天下的延續：宗法制度本身就是家族制度政治化，從西周時代開始，每一個朝代

都由一個家族統治。家天下的主要特點就是一姓家族統治一個朝代，只要這個朝代不滅亡，

這個家族就一直通知下去。嫡長子繼承制被歷代沿襲下來，但是除了皇室，民間家庭財產關

系一般已改為諸子均分，而對家族的重視則是一貫的。

2、封國制度不斷：分封制曾是西周宗法制度的主要內容之一。秦漢以后，盡管郡縣制

成為國家一項基本行政區劃分，但封郡縣仍以不同的形式或以不同的方式被歷朝代所保留。

雖然封王對于中央權力的威脅很大，但是誰也沒有把封國干脆的去掉，原因就是封王與皇帝

為同姓，是一個血緣家族。盡管中國歷史上的封王問題不斷，但是歷代皇帝照封不誤，究其

原因，仍是宗法關系嚴重存在造成的。

3、家族制度長盛不衰：動蕩不安常常困擾著中國歷史，但構成中國傳統社會基石的以

血緣紐帶聯系起來的家族始終非常穩定。在大家族中，等級制度十分森嚴，儼然一個個宗法

關系相連的封國。家譜的出現使家族制度延續到清代，甚至到民國時期也沒有衰敗。

4、家國同構：家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。在中國由于

小農經濟占主導地位，與這種生產方式相聯系的家族制也深深根治與數千年的中國社會。家

與國的組織系統與權力配置都是嚴格的父家長制。正因為宗教和宗法關系在中國的長期存

在，導致了“家國同構”的格局。

3、中國君主專制制度有些什么特點？

1、以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間長。歷朝歷代，君王無不是以武力爭取到

權利，從春秋開始，群主官僚政治體制一直延續到辛亥革命推翻清朝皇帝為止。其中，中央

集權的發展在明清時期達到頂峰，主要標志是皇帝個人專權。

2、經濟基礎穩固。君主專制制度的經濟基礎是土地國有和自給自足的小農經濟。因此

為了維護地主和小農經濟構成的經濟基礎相一致，歷代統治者無不采取打擊工商業的政策，

使得資本主義生產方式始終未能在中國形成強大的力量，不能夠對封建小農經濟形成沖擊。

3、君主專制中央集權走向極端。中國封建社會君主專制的集權程度，從總的趨勢上看

是日益強化。由于皇帝的個人權利不斷擴大，秦漢時期的宰相制度到了明清時期已不復存在。

但是中國的封建專制制度也為世界做出過貢獻，其嚴密性另使人驚嘆并被外人所模仿，隋唐

時期的科舉制度成為西方文官制度的先導。

4、對人身控制嚴格。中國是一個是性人口統計和戶籍管理最早的國家，先秦時期的商

鞅變法是居民失去了流動性的可能，國家便可以輕易的按郡縣、鄉里、什伍系統征收賦稅和

兵役等，帝王的詔令也就很容易到達每一個家庭了。中國專制統治著還十分重視用控制生計

的辦法，把農民牢牢固著在土地上。管理好了土地也就管住了人民，久而久之，中華民族安

土重遷的風俗也就形成了。

4、為什么語言是符號系統？漢字系統反映了什么樣的漢文化？

語言是一種符號，因為它能代表或指稱現實現象。詞是語言中最重要的一種符號，因而

成為語言的基本結構單位，離開詞，我們就無法造句，自然也就無法指稱現實現象，表達我

們想要表達的意思。語言符號是由音、義的結合構成的。"音"是語言符號的物質表現形式，

"義"是語言符號的內容，只有音和義相結合才能指稱現實現象，構成語言的符號。音與義是

語言符號的兩個"面"，彼此依存，猶如一張紙有正反兩面，我們不能只要正面而不要反面，

也不能只要反面而不要正面；語言符號的音義關系與此一樣，只有和特定意義相結合的聲音

才能叫做語音，由特定語音表達出來的意義才能成為交際所需要的語義。符號的意義是現實

現象的反映，正確理解音、義、物之間的相互關系是掌握語言符號性質和特點的關鍵。

漢語漢字本身承載著豐富的文化信息。漢語詞源意義包含了中國古人的傳統觀念，從某

些詞的詞源里，還可以反映出某一歷史時期的意識形態的變化。文化的發展變化直接記載在

各個時代的詞會中。某一時代某一領域詞匯的密度反映了該領域與文化核心的密切程度也反

映出人類對這一領域的認識深度。漢語的漢語的地域差異，往往是地獄文化差異的反映。例

如‘面‘和’粉‘在構詞上的差異就是南北農業文化差異的反映。從字的構造還可以看到一

些古代社會歷史狀況，在漢字的演化中也可以看到某些文化因素，除此之外從構件的夠早已

途中還能反映出一些較深層次的文化信息。

5、中國古代文學的輝煌成就在哪幾個方面表現的最為突出？哪些作家和作品最具代表

性？

中國古代文學的輝煌成就在詩歌、散文和敘事文學三個方面最為突出。在詩歌方面，《詩

經》《離騷》都是中國早期著名的詩歌總集。在唐朝，詩歌發展到頂峰，以盛唐和中唐兩個

時期最為光輝奪目。唐詩種類繁多，名家輩出，王維、孟浩然的田園詩，高適、岑參的邊塞

詩，盛唐時期的代表‘詩仙’李白以其富有浪漫氣息和理想色彩的詩歌體現了盛唐的強大，

‘詩圣’杜甫的詩歌深刻反映了現實社會，其詩歌被稱之為‘詩史’。中堂時期，一派是以

白居易為首的詩人強化了詩歌的諷諫美刺功能，另一派是以韓愈為首的詩人致力于杜甫詩中

尚未開拓的藝術境界。詞這種特殊的詩體產生于初盛唐，到了宋朝達到頂峰，分為婉約派和

豪放派。著名作家有晚唐的溫庭筠，宋朝范仲淹，婉約派詞人晏殊、甌江修、晏幾道、秦觀

和李清照等，豪放派詞人辛棄疾和蘇軾。

在散文方面，以先秦散文和漢賦最為著名。先秦史書是歷史散文，代表作有《左傳》《國

語》《戰國策》《晏子春秋》。春秋時期百家爭鳴的局面產生了諸子散文，《論語》《莊子》

《孟子》《荀子》《韓非子》。賦兼具散文和韻文的性質，以漢賦的成就最高，代表作又賈

誼的《鵬鳥賦》《吊屈原賦》，張衡的《歸田賦》，漢大賦代表大家司馬相如的《子虛賦》

《上林賦》《大人賦》

在敘事文學方面，以明清小說和元雜劇最為有名。元曲大家有關漢卿，馬致遠，白撲、

鄭光祖和一《西廂記》著名的王實甫，著名的作品有關漢卿的《竇娥冤》《單刀會》《救風

塵》，紀君祥的《趙氏孤兒》。中國的小說在經歷了先唐筆記小說，唐傳奇小說和宋元話本

后，到明清發展到高峰。代表有明四大奇書，羅貫中的《三國演義》，施耐庵的《水滸傳》，

《西游記》和《金瓶梅》，到了清朝吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》最為著名。

6、如何認識中國古代史學在中國傳統文化中的地位？

中國古代的史學是座瑰麗的寶庫，是中國古文化的重要組成部分。中國傳統目錄學的發

展是中國傳統文化發展的狀況反映。從《隋志》確定經、史、子、集的順序，一直保持到清

代《四庫全書》都沒有發生變化，由此可見史學在中國文化中的地位。中國是世界文明的歷

史古國，有著悠久而燦爛的歷史，而這些歷史正是靠了歷朝歷代的史學家記錄和保存下來的。

歷史著作作為史學的社會表現形式具有記錄、綜合人類文化創造、積累和發展的職能。歷史

著作涵蓋了中國文化的方方面面，任何一個文化領域的變化和發展的歷史都是史學的具體研

究對象，而各具體門類也同史學有著密切的聯系。從隋唐以來，經史之學變成了中國傳統學

術的代名詞。古代的史學家十分注重史文，講究文字表述之美，溫室結合成為優秀史學家的

傳統。可見，經史、子史、文史關系都是中國史學家向來就十分關注的課題。對這些學問的

把握以及他們彼此關系的了解，乃是中國學人最近本的文化素養。

7、中國古代史學有哪些優良傳統？它對當今中國史學的發展有何借鑒意義？

1、學兼天人，會通古今

中國古代有代表性的史家及其撰述，一般都具有恢弘的歷史視野。他們學兼天人，會通

古今，用包容一切的其實和規模，闡述歷史的發展過程。史學這一優良傳統源于中國傳統思

想特別是儒家思想。

2、以古為鏡，經世致用

中國古代史學家非常注重當代史的研究，非常注重史學研究的古為今用，這是中國古代

史學的有一優良傳統。在中國古代史學發展上，史學家向來都對國家治亂興衰給以極大的關

注，表現出飽滿而深沉的政治情懷。這種政治情懷，大多是以經世致用為其出發點和歸宿。

經世致用的史學傳統起初主要注重嗜血的鑒戒作用，到了中唐時期才發展為比較全面的經世

目的。

3、求實直書，書法不隱

秉筆直書是我國古代史學的又一優良傳統。我國古代史家歷來把秉筆直書視為持大義、

別善惡的神圣事業和崇高美德。他們以直書為榮，曲筆為恥，為了直書不必強御，不畏艱險，

甚至不怕坐牢，不怕殺頭，表現了中國史學家的高風亮節。

4、德識為先，才學并茂

中國古代史學之所以興旺發達，是同史家十分注重業務和思想修養分不開的。重視史家

的修養，是中國古代史學又一優良傳統。由于德、才、學、識是對史學家素質的全面要求，

因此這一特點成為史學家的奮斗目標和評論史學家的標準。

對于我們當今的中國史學發展，首先是就是要繼承這四點優良傳統，修史之人要做到求

真務實，敢于說真話，不畏強權，并且通過修史來反思過去，對社會的發展其借鑒作用，同

時修史之人要有淵博的學識，開闊的視野，對歷史有自己獨到的見解，對歷史的某一事件的

解釋能做到以理服人。

文化的定義是什么 最早提出文化定義的是誰 佛教 什么時候傳入 最重要的流派 歷

代的行政機構 漢字 詩經 （中方是抒情詩，西方是敘事詩） 元曲四大家極其代表作 明

清小說 著名歷史學家，史學名著，史書題材 鴉片戰爭、五四運動的時間 天園論

四道論述題 四選二400字