郭沫若寫的歷史劇有哪些

郭沫若寫的歷史劇有哪些

郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，是從是1923年作的《卓文君》和《王昭君》

開始的。關(guān)于郭沫若寫的歷史劇有哪些你又知道多少呢?下面是小編為

大家整理的郭沫若寫的歷史劇有哪些，希望對(duì)大家有幫助。

郭沫若寫的歷史劇的背景

“五四”時(shí)期思想革命為作家重新表現(xiàn)中國古代的歷史事件和人

物提供了新的角度和新的眼光，現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材的作品同時(shí)繁榮

和發(fā)展可以說是中國現(xiàn)代文學(xué)史的特點(diǎn)之一。郭沫若在詩集中便有一

些以歷史神話傳說和歷史故事為題材的詩劇類作品，如《女神》中的

《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》、《鳳凰涅》和《星空》

中的《孤竹君之二子》、《廣寒宮》等。郭沫若歷史劇創(chuàng)作真正的開

始，是1923年作的《卓文君》和《王昭君》。1926年，作者又把它

們與《聶》合集為歷史劇作集《三個(gè)叛逆的女性》。由于這些作品強(qiáng)

烈的反封建色彩，它們?cè)诋?dāng)時(shí)曾發(fā)生過很大影響。歷史劇創(chuàng)作貫穿于

郭沫若的一生,其歷史劇創(chuàng)作的黃金時(shí)期則是在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，歷史劇

創(chuàng)作是除詩歌創(chuàng)作外他對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)史的又一貢獻(xiàn)。

《卓文君》作于1923年2月，以反對(duì)封建壓迫、爭取婚姻自由的

思想重新表現(xiàn)了卓文君和司馬相如私奔的愛情故事。在中國歷史上，

卓文君與司馬相如的私奔或被封建衛(wèi)道士視為不道德的“淫奔”,或被

部分文人學(xué)士視為艷情趣事,都沒有賦予它以嚴(yán)肅的社會(huì)意義和思想意

義。“五四”的思想革命和倫理道德的解放，使郭沫若從中感到了嚴(yán)

肅的社會(huì)意義，從而將這個(gè)故事升華到了嚴(yán)肅主題的高度。劇中卓文

君被塑造成了一個(gè)敢于違抗父命，反抗封建壓迫，揭露封建道德的虛

偽本質(zhì)，爭取自己幸福愛情的勇敢女性。郭沫若通過卓文君之口發(fā)出

了反對(duì)舊禮教的宣言：“你們男子統(tǒng)治下的舊禮教,你們老人們維持著

的舊禮制,是范圍我們覺悟了的青年不得,范圍我們覺悟了的女子不得!”

它體現(xiàn)了“五四”青年的個(gè)性解放要求。

《王昭君》寫于1923年7月，作品以現(xiàn)代性格悲劇的觀念重新改

造了“昭君出塞”的故事。郭沫若把當(dāng)時(shí)的歷史人物組織起來，將王

昭君塑造成了一個(gè)出身微賤但不屈服于權(quán)貴的堅(jiān)強(qiáng)女性。劇本體現(xiàn)了

維護(hù)人格尊嚴(yán)、不畏權(quán)勢(shì)、不慕榮華的精神追求，從而改變了傳統(tǒng)劇

目《昭君出塞》那幽怨凄涼的調(diào)子，充滿了昂揚(yáng)的反抗精神。《聶》

作于1925年五卅運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，以反抗殘暴統(tǒng)治、拯世救民的思想重新

表現(xiàn)了聶政助嚴(yán)遂殺韓王俠累的故事。作者賦予聶政和聶以更明確的

社會(huì)目的，改變了傳統(tǒng)故事中單純表現(xiàn)人物輕生死、重然諾的俠義精

神的主題，把當(dāng)時(shí)人民群眾高漲的反帝愛國熱情注入到了這個(gè)傳統(tǒng)故

事之中，從而使劇作具有了更嚴(yán)肅的社會(huì)意義。1937年9、10月間郭

沫若將《聶》擴(kuò)大改寫為《棠棣之花》;自1942年1月至翌年4月的

一年多內(nèi)他又創(chuàng)作了《屈原》、《虎符》、《高漸離》(原題名《筑》)、

《孔雀膽》和《南冠草》五部大型歷史劇，成為他創(chuàng)作生涯中的又一

個(gè)重要的收獲期。這幾部歷史劇的演出和發(fā)表，引起了極大的轟動(dòng)，

成為當(dāng)時(shí)大后方文壇的一大盛事，其影響是至為深廣的。

郭沫若的這幾部歷史劇,取材于上自戰(zhàn)國時(shí)期,下至明末清初,即從我

國封建社會(huì)的初期到末期主要人物包括古代著名政治家、詩人、義士、

俠客，女性形象自后妃公主到宮娥民女。反面人物包括昏君、奸相、

讒人、宮廷陰謀家和民族敗類。描寫的社會(huì)生活從宮廷相府到民間酒

肆，自中原地帶到西南邊陲，為人們展示了一幅幅絢麗多姿的歷史生

活畫面。而貫穿在其中的，則是善與惡、忠與奸、美與丑的形態(tài)各異

的斗爭，充滿了磅礴的正氣，尤其充滿了歷史的悲劇精神。

寫成于風(fēng)雨如磐的1942年1月的《屈原》，以其特有的沉郁詩

意，鮮明的人物形象和歷史的與時(shí)代的悲劇精神震撼了重慶劇壇，成

為郭沫若歷史劇的代表作。同一時(shí)期還創(chuàng)作了《虎符》、《屈原》、

《棠棣之花》、《高漸離》、《南冠草》《孔雀膽》等歷史劇，并明

確提出了“先于制今而后借古”、“據(jù)古推今”的理論。在郭沫若看

來，重要的不是歷史事實(shí)的真實(shí)，而是內(nèi)在的歷史精神的真實(shí);他認(rèn)為

“劇作家的任務(wù)是在把握歷史的精神，而不必為歷史的事實(shí)所束縛”。

據(jù)此他提出了“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作原則。所謂“求似”，就歷

史精神的盡可能真實(shí)準(zhǔn)確地把握與表現(xiàn);所謂“失事”，就是在此前提

下，“和史事是盡可以出入的”。

郭沫若的《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《高漸離》都是

取材于戰(zhàn)國時(shí)代。他認(rèn)為，“戰(zhàn)國時(shí)代，整個(gè)是一個(gè)悲劇的時(shí)代”，

“戰(zhàn)國時(shí)代是以仁義的思想來打破舊束縛的時(shí)代......是人的牛馬時(shí)代的

結(jié)束。大家要求著人的生存權(quán)”，“但這根本也就是悲劇的精神，要

得真正把人當(dāng)人，歷史還須得再向前進(jìn)展，還須得有更多的志士仁人

的血灑出來，灌溉這株現(xiàn)實(shí)的蟠桃”。因此，郭沫若在充分把握歷史

悲劇精神的同時(shí)，展開了他大膽的想象，對(duì)具體史事運(yùn)用極為靈活：

一方面，在大多數(shù)場合，仍然盡可能“在大關(guān)節(jié)目”上不違背歷史的

真實(shí)，但為了表現(xiàn)自己主題的需要，又進(jìn)行了自由的虛構(gòu)與改造，這

包括“無中生有”地“造出新的歷史人物”(如《屈原》里的嬋娟、衛(wèi)

士，《棠棣之花》里的酒家女)。

郭沫若歷史劇的[故事梗概]

屈原郭沫若

公元前313年的一個(gè)早晨，在楚國郢都的一個(gè)桔園里，三閭大夫

屈原正在放聲朗誦新作的詩《桔頌》。他的學(xué)生宋玉來了，他們談詩

論桔，由桔樹的品格論及做人處事的道理。屈原贊揚(yáng)桔樹的“不驕

矜”，“不怯懦”，“不懈怠”，“不遷就”：“他們喜歡太陽，它

系，促使國王接受秦國的建議。就在國王準(zhǔn)備給張儀餞行的那天，鄭

袖請(qǐng)屈原入宮，以看歌舞排練為借口，在國王快要走入宮門的時(shí)刻，