暗殺:革命黨人反清排滿的一種特殊方式

暗殺：革命黨人反清排滿的一種特殊方式

提起暗殺，人們自然會想到著名史學家司馬遷筆下

的豫讓、聶政，會想到刺殺秦王嬴政未遂而死的荊柯。"風蕭

蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！"那種慷慨悲歌的壯烈場面，

令多少英雄豪杰心儀神往，激勵著多少熱血志士勇往直前。

先秦時代的刺殺義舉，鑄就了中國古代的俠客精神。

不畏強暴，矢志不渝，敢于犧牲，為了道義而孤注一擲，

不惜拋棄項上大好頭顱，其氣壯山河之舉，義薄云霄之慨，

真乃民族精神之體現。

暗殺是一種手段，本身無所謂正誤優劣，但暗殺行為

的確有正義與非正義之分。為了人間的正義和公理，鏟除邪

惡，仗義撫危，除暴安良，匡扶人道，挺起三尺龍泉劍，刺

殺奸臣佞人，拯救黎民百姓于水火。這樣的刺殺，就是正義

的刺殺，是值得稱贊和鼓勵的義舉。

相反，則是非正義的暗殺，是對人類真善美的褻瀆，

是對人間正義的毀滅。非正義的暗殺，是必定要受到正義和

良知譴責的。

暗殺可分為政治暗殺與個人謀殺兩種。個人之間因私

人恩怨而產生矛盾，因恩怨而引發仇恨，為泄私憤而進行暗

殺，是個人暗殺；個人及家族因蒙冤而復仇，因復仇而進行

刺殺，同樣也是個人暗殺。個人之間的暗殺，冤冤相報，仇

殺不己，血淋淋的殺戮背后，是人性的丑惡，是良知的泯滅。

這種個人謀殺，盡管有其一定的合理性，但并不是有意義的

舉動，因而并不值得提倡和效法。

政治暗殺，是政治集團之間為了爭奪權力而采取的一種

斗爭手段。它在古今中外歷史上屢見不鮮。當博弈的政治勢

力之間力量不對稱，矛盾無法調和并且弱勢者處于激進狀態

之時，就會選擇政治暗殺。作為政治斗爭的一種方式，暗殺

只是一種表面現象。當一個國家或地區內各種矛盾激化到了

一定階段，政治暗殺就會成為矛盾的爆發點，同時也成為解

決矛盾的一種方式，一種極端的解決方式。通過這種極端手

段，一些矛盾更加激化，或者說處于臨界狀態，矛盾也可能

實現國家的強盛，一批仁人志士揭竿而起。他們十分重視暗

殺手段，把政治暗殺作為武裝斗爭的一部分。他們認為，革

命的方法主要有三種：一是宣傳，二是起義，三是暗殺。革

命與暗殺二者相輔并行，暗殺可以推進革命高潮的到來，革

命高潮的到來必須輔以暗殺的手段。尤其是當革命黨人發動

的武裝起義屢遭挫敗之后，他們更想孤注一擲，用暗殺手段

直搗清政府的老巢，推進全國革命高潮的到來。

這樣，政治暗殺便應運而生，暗殺風潮彌漫于清末社

會。

清末民初的政治暗殺，大致可分為三類：一是當政者

對異己的暗殺，二是在野的革命者對統治者的暗殺，三是外

國勢力對中國政治人物的暗殺。而辛亥革命之前，基本上只

有革命黨人從事的政治暗殺，清政府朝覺得判定有罪的權力

掌握在自己手里，要捕要殺完全可以公開進行，故較少采用

暗殺手段。反清排滿的革命黨人沒有公開生殺予奪的大權，

只好采取暗殺方式解決問題。

政治暗殺，是清末革命黨人反清革命的一種特殊方式。

暗殺作為暴力革命的一種表達方式，在辛亥革命中得

到了廣泛的運用。據初步統計，清末總共發生了50多起暗

殺事件，其中比較重大者達19次之多。如1900年史堅如謀

彭家珍炸死宗社黨魁良弼，等等。

清末革命黨人暗殺風潮的規模之大，暗殺事件之多，

暗殺手段之多樣，在整個中國歷史上是罕見的。它不僅對于

推翻專制腐敗的大清王朝具有重要意義，而且直到民國初年

仍然成為影響時局發展的重要內容，如宋教仁被刺案，陶成

章被刺案，陳其美被刺案、廖仲愷被刺案等等。因此，政治

暗殺，是辛亥革命中不可忽視的歷史內容，是一份很值得后

人玩味的寶貴遺產。

在人們的印象中，暴力暗殺是恐怖行為，是草莽武夫

之所為。而辛亥時期慷慨赴死的革命義士，則多為官宦少年

組建了許多專職暗殺的團體，策劃了一起起震驚中外的刺殺

事件。

清末革命黨人之所以要進行暗殺活動，并不是由于他

們與刺殺對象之間有什么個人恩怨，更不是為了尋私仇而進

行報復。他們與暗殺對象之間并無個人恩怨，甚至素不相識。

他們的恐怖暗殺活動，雖然表面看來針對的是清政府的高官

大吏，是要消滅專制政府統治者的肉體，但實際矛頭所指向

的，是封建專制政體本身。他們刺殺的目的，是為了推翻封

建專制政體，是為了追求民族的獨立、國家的富強和人民的

幸福，是為了追求民主、共和、憲政與人權的高遠革命理想。

正因如此，清末革命黨人的政治暗殺，不是一般意義

上的恐怖主義，更不是一般人的個人作為。暗殺者的身份不

是所謂暴民，而是追求民主、人權、憲政的革命者，是甘愿

為民主共和而"敢以頸血濺諸侯"的英烈義士。這些暗殺者，

是一群懷抱救國救民之志的革命理想主義者，是一群將個人

的榮辱得失置之度外的仁人志士。

他們，堪稱那個時代中華民族的堅強脊梁。

清末革命黨的暗殺活動，具有鮮明的歷史烙印。他們

傾慕司馬遷筆下的豫讓、聶政等人，但又摒棄了"士為知己者

死"的私人恩怨。他們明白表示，他們所進行的暗殺，目的是

為了"宏大漢之聲"，是為了"種族之恩，祖國之恩"，是"為民

請命"。他們在繼承了中國傳統俠客敢于犧牲，不畏強暴，一

往無前的豪俠精神的同時，還力倡勇敢之風，力提矢志不渝

之氣。

舍生忘死，玉石俱焚，我以我血薦軒轅。革命黨人慷

慨赴死，毫不畏懼，用自己的鮮血澆鑄了中華民族之魂。他

們之所以能夠如此慷慨赴死，有著像吳樾這樣堅定的理念：

與其奴隸以生，不如不奴隸而死！

長夢千年何日醒，睡鄉誰遣警鐘鳴！

少數英豪血淋淋的人頭，化作廣大民眾的指路明燈，

引導和推動著反清革命運動。

革命黨人用炸彈、匕首、子彈，驚醒了沉睡的國人，

動員他們投入反清革命的時代洪流中。

清末革命義士的暗殺主義，乃中國古代游俠刺客精神

與西方資產階級革命暗殺活動的結晶，是典型的"中西合璧"

的產物。

革命黨人的暗殺活動復雜多樣，但其暗殺思想卻大致

來源于兩個方面。一是歐洲尤其是俄國傳來的無政府主義的

影響，二是中國古代由來已久的尚俠、尚勇之刺客傳統。

清末革命黨人多為留學日本的青年知識分子，他們在

日本接觸到了俄國無政府主義者，閱讀了不少俄國無政府主

義的宣傳品，對"虛無黨"、"民粹黨"刺殺俄國沙皇英勇事跡

欽佩不已，并加以仿效，加以崇拜，逐漸產生了以個人暗殺

方式推進武裝起義、革命排滿的思路。

《史記 游俠列傳》對中國古代游俠描述道："其行雖

不軌于正義，然其言必信，其信必果，己諾必誠，不愛其驅，

赴士之扼困，既已存亡死生矣。"每到歷史的大轉折時期，游

俠都踴躍參與著革故鼎新的主流政治活動。革命黨人從中國

傳統游俠身上看到了民間正義力量的存在，對荊軻、專諸式

的刺客加以推崇。在清末革命黨內部，以任俠敢死的精神勇

于實踐者，幾乎成為普遍風氣。這些矢志于暗殺的革命志士

也以游俠相稱，如吳樾將自己的名字改為孟俠，秋瑾自號"

鑒湖女俠"等，他們的理念便是"誓捐一死，以少盡力于我同

類，而剪除一仇敵"，古代的荊軻、聶政也都成了他們的精神

尊崇對象。

1903年，壯游以山海、、游俠、社會、魔鬼五魂

寫成《國民新靈魂》一文說： "共和主義、革命主義、流血

主義、暗殺主義，非有游俠主義不能擔負之。"他們以游俠精

神為其他革命手段的人格支柱。許多革命黨人，正是以這樣

的游俠精神參與到推翻專制政府的反滿革命斗爭之中。

對于清末革命黨人的刺殺活動，有人將其與中國古代

俠客行為進行了比較，揭示了兩者之間的差異。其云：

"自貫高、趙午之后，寡聞刺客之事。蓋懷柔者中央所

倡，游俠者中央所禁也。清末刺客忽熾，非滿漢之爭愈烈，

革命之意愈迫，亦兵器之工日精，思想之學日新也。而近之

刺客與古也不同。東周義士，太史公以為主意較然，不欺其

志者也，然或養士以報，或一飯不忘，古詩云"慚無靈輒，以

報趙宣‘者也。如荊軻者衛國人，安得有報燕之志哉？而王

僚、闔閭，又安得有優劣之辨乎？惟今孟俠、兆銘、家珍、

錫麟等，為國家民族故，視頭顱如巾櫛，雖私惠而敢忘，真

國士也，比古之四大刺客，有過之而無不及。當其炸彈橫飛

之時，滿清貴胄人人自危，終至心碎膽寒，愿作富家翁，而

不愿茍延社稷。故不久清室旋亡，刺客之力十之二三也，于

其人則彭家珍，于其地則廣州最可彰見也。后人不知此，故

孟俠銅像不立，良以憫哉！"

中國傳統的游俠精神與俄國無政府主義之完美結合，

造就了革命黨人充滿血性的個人英雄主義乃至恐怖主義。中

國游俠與俄國刺客的完美結合，成就了清末革命運動中英勇

無畏、慷慨赴死的革命烈士。