從《史記》看俠儒文化精神的契合

研究生論壇 語文知識 ２０１２年第３期

從《史記》看俠儒文化精神的契合

王喜英

（中國傳媒大學文學院，北京１０００２４）

摘要：俠儒各自的文化結構雖然極為復雜，但在各自的系統中卻存有相同或相似的文化基因，儒家

的文化因子包括仁、禮、義、智、勇、信等，而俠文化中所體現出的義、勇、智、孝悌、善等與之相通，這種

相通使儒俠文化得以高度契合。

關鍵詞：俠；儒；文化精神；《史記》

早期的游俠和刺客往往是古人非議的對象。如

韓非子認為“俠”乃五蠹之一：“儒以文犯法，俠以武

犯禁”（《韓非子?五蠹》），茍悅則把游俠界定為：“立 義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。”（李德裕《豪

山，寧肯舍棄生命，也要保全所信仰的“義”節，“夫

俠者，蓋非常人也，雖然以諾許人，必以節義為本，

俠論》）而“義”是儒家文化中的重要概念，孔子把

“義”看作是人們理應具備的品德，他說：“君子以義

氣齊，作威福，結私交，以立強于世者。”（《漢紀》）因

此，“儒、墨皆排擯不載。”（《史記?游俠列傳》）實際

上，他們對俠的認識都過于偏頗。司馬遷就認為那

些“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已 日：‘君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與

諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，

而不矜其能，羞伐其德”（《史記?游俠列傳》）之俠 于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道

為上。”（《論語?陽貨》）而“義”的內涵復雜多樣。“子

比’。”（《論語?里仁》）這里的“義”即道理，君子對

理就行了。“子路日：‘不仕無義。長幼之節，不可廢

是值得歌頌的，故司馬遷首次為游俠立傳。先秦時

期所謂的刺客在后世也多被視為游俠，并且作為游

俠的主要部分而為人們所稱頌，后來逐漸形成了俠 君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣’。”

文化。那么何為“俠”？臺灣學者龔鵬程對“俠”的提

煉十分精確：“俠是一個急公好義，勇于犧牲，有原 勇也。”（《論語?為政》）這里的“義”即道義。而“義”

則、有正義感，能替天行道、紓解人間不平的人。”［１ＩＰ．３）

也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。

（《論語?微子》）這里的“義”指責任。“見義不為，無

多于“利”、“生”相對，“君子喻于義，小人喻于利。”

而在我們看來，中國的儒家文化博大精深，其核心 （《論語－里仁》）“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，

是“仁”，具體表現為禮、義、智、信、忠、恕、孝、悌、

節、勇、讓等內容。其為人處世之道逐漸深入人心，

早期的刺客和游俠們實際上已經自覺不自覺地在

踐行著儒家文化的行為準則，故儒與俠作為兩種不 道、尋求正義的要求是一致的。司馬遷在《刺客列

二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子?告子

上》）可見，儒家和游俠們看重的都是“義”，儒家所

謂的“行義以達其道”（《論語?季氏》）與游俠替天行

同的文化形態卻在互斥中相通。下面以《史記?刺客 傳》中一共寫了六位刺客的傳記，依次為曹沫、專

列傳》、《史記?游俠列傳》為文本，就俠文化與儒文

化的契合之處進行闡釋。

義

諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離。其中，專諸為報公子

光的知遇之恩，不惜出生人死，殞身不恤，以魚炙之

腹中劍果斷刺殺王僚的行為成就了自己的義行。

一

、

“豫讓義，不為二心”（《史記?太史公自序》），為了

“士為知己者死，女為說己者容”（《史記?刺客列

傳》）的義，豫讓一而再地刺殺趙襄子，甚至不惜漆 俠雖然以武亂法，但在他們心中，“義”重于泰

收稿日期：２０１２－８—１１

作者簡介：王喜英（１９８８一），女，河南通許人，中國傳媒大學文學院古代文學專業２０１１級碩士研究生。

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身為厲、吞炭為啞以達目的。即使最后被趙襄子抓

獲，為了所謂的“忠臣有死名之義”，他還以刺衣的

方式達其心愿。這種舍生取義的精神實質上是對道

（《論語?憲問》）孟子把“勇”分為“小勇”和“大勇”：

“撫劍而視，日：‘彼惡敢當我哉？’此匹夫之勇，敵一

人者也。”（《孟子?梁惠王下》）這是所謂的“小勇”；

“文王一怒而安天下之民。”（同上）這就是所謂的

“大勇”。可見，一個真正的勇者要有“仁”的道德，還 “子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報

要有智謀，而“勇”和“智”正是儒家所倡導的美好品 仇，而反委質臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨何以

義、名聲與功業的執著追求。趙襄子數落豫讓說：

為之報仇之深也？”豫讓日：“臣事范、中行氏，范、中

質，同時，有勇有謀也是俠者的一貫作風。首先來看

曹沫的事跡，曹沫以勇力事魯莊公，尤其是在齊與 行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至于智伯，國士遇

魯會盟于柯的時候，曹沫竟然執匕首劫持齊桓公， 我，我故國士報之。”趙襄子應該深知豫讓之意的，

故喟然嘆日：“嗟乎豫子！子之為智伯，名既成矣。”

并要求齊國歸還所侵占魯國之地。當齊桓公答應其

聶政為報嚴仲子的知遇之恩，并在“義”的驅使下，

要求后，“曹沫投其Ｉｔ，首，下壇，北面就群臣之位，顏

請求為其從事，“夫賢者以感忿睚眥之意而親信窮 色不變，辭令如故。”從曹沫的行為來看，他并不是

僻之人，而政獨安得黯然而已乎！”最后聶政在刺殺

四肢發達的莽夫，而是智勇雙全的刺客。在曹沫的

韓相俠累的過程中慷慨就義而死。荊軻刺秦王的故

身上，“勇”和“智”體現得淋漓盡致，其鎮定的氣勢

事早已為我們所熟知。荊軻與蓋聶論劍，因意見不

和無畏的勇氣令人咂舌。專諸的有勇有謀，一方面

同，蓋聶怒而目之，他不敢反擊就走了；游歷到邯鄲 體現在他敏銳地洞察了吳國的形勢；另一方面，體

時，與魯句踐下棋，發生分歧后，魯句踐怒斥他，他 現在他在宴會上以魚炙之腹中劍果斷刺殺王僚的

不爭辯，依舊默然逃去。表面膽小懦弱的他，其實是 行為。聶政雖窮僻之人，但在智勇方面不遜一般人，

不拘小節的表現，他能夠在刺殺秦王時沉著冷靜， 嚴仲子為報私仇，想多派兵協助聶政，但聶政認為

英勇無比，能夠置生死于不顧，奮身反抗強暴，其大

韓相乃國君之親，又與衛相隔不遠，派人太多，容易

義凜然的英雄行為可歌可泣，司馬遷采用這種鮮明

發生意外，也容易泄露秘密，故獨身前往。等聶政到

的對比手法極為形象地表現了荊軻的大智大勇。這 了韓相府，直入其內，上階刺殺俠累，最后因敵不寡

些俠者講義氣，懂得知恩圖報，秉持一種“士為知己

眾自殘而死。荊軻電是有勇有謀之人，當秦兵到了

者死”的態度立身行事，這與儒家所強調的“義”是 燕南界時，太子丹感到恐懼，而荊軻卻冷靜地為燕

相通的。

子丹出謀劃策，他認為要想取得秦王的信任，不僅

要有樊於期的首級，還要獻給秦王燕督亢之地。當

二、勇、智

一

切準備就緒后，他與副手秦舞陽為伴前去刺殺秦

王，等見到秦王，秦舞陽色變振恐，而荊軻卻顧笑舞

孔子所謂的“勇”離不開“仁”、“禮”、“義”的規

陽，并道歉說：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振

范。可以說，“勇”發乎“仁”，適乎“禮”，而止乎“義”。 懾。”最終沒有刺殺成功，他卻倚柱而笑，箕踞以罵

“勇”建立在“仁”的基礎之上，“仁者有勇，勇者不必

日：“事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太

有仁。”（《論語?憲問》）合乎“禮”的“勇”才不會導致

子也。”這些俠者的勇氣可歌可泣、可敬可佩。

以下犯上：“勇而無禮則亂。”（《論語?泰伯》）“勇”以

“義”作為衡量的標準：“子日：‘見義不為，無勇 三、孝悌

也。”’（《論語?為政》）“子路日：‘君子尚勇乎？’子

日：‘君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有

“孝”乃是“人倫之始”，《論語?學而》云：“孝弟

勇而無義為盜。”（《論語?陽貨》）另外，孔子認為，一 也者，其為仁之本與！”又云：“其為人也孝弟，而好

個完人應該同時具備“仁”、“智”、“勇”：“君子道者 犯上者鮮矣。”朱熹注：“善事父母為孝，善事兄長為

三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。” 弟。”《論語?為政》又言：“今之孝者，是謂能養。至于

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犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”孝順不但要奉 孟子雖提倡“男女授受不親”之禮，但如果一個人看

養，還要尊敬，這才是真正的孝道。茍子借子路與孔 見“嫂溺不授”，他則斥之為“豺狼”（《孟子?離婁

子的對話對此進行了闡釋：“子路問于孔子日：‘有

人于此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親， 客亦是如此，其總能在人之所難時為人排憂解難。

然而無孝之名，何也？’孔子日：‘意者身不敬與？辭

不遜與？色不順與？古之人有言日：衣與！繆與！不

女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親， 揚其功等行為，都體現了仁者有仁心之善的風范，

無此三者，則何為而無孝之名也？”’（《茍子?子道》） 正如司馬遷所說：“救人于厄，振人不贍，仁者有

孟子云：“入則孝，出則悌，守先王之道。”《孟子?滕 乎。”（《史記?太史公自序》）這方面的例子很多，限

文公下》，可見，儒家都將孝悌作為立德之本。而作

為俠客的聶政身上同樣閃耀著“孝悌”的光芒。司馬

遷在《史記?刺客列傳》中多次提到聶政為母不愿許 是本來合一的。”圓儒文化一直是社會的主流文化，

身他人，“臣幸有老母，家貧，客游以為狗屠，可以旦 具有穩定的特征，而俠文化只有在動蕩的歷史時刻

夕得甘脆以養親。親供養備，不敢當仲子之賜。” 才能顯現光芒的色彩，這是一種尋求正義的行為，

“

……

徒幸以養老母；老母在，政身未敢以許人也。”

聶政所踐行的正是《論語?里仁》所言的“父母在，不 儒文化剛烈純粹的一面，而儒家思想又為俠者提供

遠游，游必有方”的信條。還有傳記最后記載聶政以 了精神導向，故兩者在互斥中如影隨行。

“皮面決眼，自屠出腸”的毀容方式來保護姐姐，亦

體現了其對姐姐的情義。

四、善

孔子對“仁”有眾多的闡發，其中“仁者愛人”體

現了孔子的善心。“子貢日：‘如有博施與民而能濟

眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！

堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達

人。”’（《論語?雍也》）這說明孔子認為能廣泛救

濟別人，就不僅是仁道而且可以稱得上是圣德了。

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上》）。可見，儒家主張仁者要發善心，廣施善行。俠

如以俠聞名的朱家、劇孟，能振人不贍、專趨人之急

而不伐其能；郭解熱心地為洛陽人調節仇恨而不張

于篇幅，茲不贅述。

總之，“俠的傳統，與儒的傳統并非對立的，而

是對社會的一種有力的反擊，其彰顯的精神彌補了

參考文獻ｉ

［１１龔鵬程．大俠【Ｍ］．臺北：臺灣錦冠出版社，１９８７．

【２】何新．俠與武俠小說源流研究［Ｊ】．文藝爭鳴，１９８８，（１）

（責任編輯：何新所）