中國古代人性論

中國古代的人性論

人性論是關(guān)于人的共同本質(zhì)的理論。通常指撇開人的社會性和階級性去解釋

人的共同本質(zhì)的觀點或?qū)W說。隨著人類的不斷進(jìn)化，我們便有了一個會思維的

發(fā)達(dá)的大腦，于是就喜歡對感知的事物刨根究底，從而做出一個結(jié)論性的解

釋。一些先哲把研究的視角對準(zhǔn)了自己和同類，于是提出了“我是什么？人

是什么？”的問題，先哲們在深入研究的基礎(chǔ)上形成了自己的見解，于是紛

紛著書立說，用自己的觀點解釋人和社會，于是就形成了許許多多的古典人

性觀，這些人性觀的一些觀點至今還在深刻地影響著人們的思想。

人性的存在是以道德的存在為前提的，善惡這兩個范疇是與人的倫理道德聯(lián)

中本來所固有的先驗的道德屬性的萌芽，即四個“善端”：“惻隱之心，人之端也；

羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。在孟子看來，

這些“善端”是人天生就有的，因而亦在人性之列。孟子引用《詩經(jīng)》天生育的

眾民，每一事物都有其規(guī)律，百姓把握了這些規(guī)律，就喜好優(yōu)良的道德，在孟子

看來，這個規(guī)律對于人本說就是向善，孟子以心善言性善，在他那里性在心中、

心性為一。他認(rèn)為人心中有仁義禮智四種道德屬性的萌芽，即善的動機，它們能

夠發(fā)展成仁義禮智等道德屬性，在孟子看來，因為人性中固有善的動機，所以人

性是善的，顯然，他是在動機論的意義上說明人性本善的。

中國古代最先主張“性惡論”的是戰(zhàn)國中期人荀子（荀況），荀子

認(rèn)為，“人之生也固小人”，認(rèn)為人生來就是出于自身本能的需要會去犧牲別人的

利益來滿足自己的發(fā)展，《荀子·性惡》篇說：今人之性，生而有好利焉，順是，

故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之

欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，

必出乎爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。

翻譯過來就是說，現(xiàn)在人的本性中，生來就貪圖名利，有惡的念頭，有耳目

之欲、喜好聲色；如果對于人的本性不去克制，隨其所欲，那么就會導(dǎo)致爭亂不

止，忠信之士死于小人的讒言，個人生活淫靡而禮義廉恥都會被丟掉。

完全隨心所欲沒有約束的結(jié)果就是這么一個混亂而不得治理的社會狀況，這

就證明了人性——是惡的。

“性惡論”對于當(dāng)前官僚主義嚴(yán)重、腐敗橫生，社會整體道德水平下滑的

社會現(xiàn)狀來說，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。因為人性本惡，所以治理當(dāng)前的

學(xué)術(shù)腐敗、道德滑坡和政治腐敗，需要完善相關(guān)法律法規(guī)，以理性而非本性作為

善也……性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善

不善，猶水之無分于東西也” 。世碩則主張人生來就具有“善”和“惡”這

兩種不同的自然屬性，這兩種屬性是先天具有的，與生俱來的。他雖然認(rèn)為

人生來就有善與惡的不同本性，而要保持和發(fā)揚這種先天的本性，則在于養(yǎng)。

后天養(yǎng)之善性，則是善性不斷增長；養(yǎng)之惡性，則是惡性不斷增長。后世贊

成這個觀點的代表人物有漢代的董仲舒、揚雄、王充，唐代的韓愈等。王充

在《論衡》一書中記載：“周人世碩，以為‘人性有善有惡，舉人之善性，

養(yǎng)而致之則善長；惡性，養(yǎng)而致之則惡長’。