市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系

——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)

摘要：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)界的一個(gè)熱門話題，各種觀

點(diǎn)層出不窮，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身存在的體制缺陷以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的

一致性出發(fā)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，二者相互作用，共同發(fā)展。誠(chéng)信

是道德建設(shè)根本，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂，而如何改善市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信缺失問題，也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，道德經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。

關(guān)鍵字：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 道德 道德經(jīng)濟(jì) 誠(chéng)信

（一）關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的爭(zhēng)論

一般意義上的經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系問題自古有之，只是如今尤甚。“中國(guó)先秦時(shí)

期儒、墨兩家的義利之爭(zhēng),西方古典倫理學(xué)中亞里士多德和康德關(guān)于德與福的關(guān)

系探究,都以不同的方式表達(dá)了這一主題和觀念。”①然而,自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生以來(lái),

關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間的關(guān)系,有了更深層次的研究。總的來(lái)說(shuō),大致有兩種截

然不同的觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以道德淪喪和道德失范為代價(jià)的,這也就

是所謂的道德“代價(jià)論”。在這種觀點(diǎn)看來(lái),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,道德失范及道德滑

坡是不可避免的現(xiàn)象,而這正是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德之間存在著異質(zhì)性而造成

的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須以犧牲道德進(jìn)步為代價(jià)。

第二種觀點(diǎn)則認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是一致的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是道德經(jīng)濟(jì),道德是

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需要,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其自身的內(nèi)在價(jià)值尺度和外在價(jià)值評(píng)價(jià)共同構(gòu)

成了其特有的道德維度而這與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的開門鼻祖——亞當(dāng)斯密的

，

“看不見的手”的命題是相一致的。“可以這樣認(rèn)為，西方早期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)

思想和道德思想，在斯密的“看不見的手”的命題中，既得到了充分體現(xiàn)，又得

到了完全統(tǒng)一，斯密是它的經(jīng)濟(jì)思想和道德思想，在目標(biāo)上，甚至在基本運(yùn)行機(jī)

制上，互相貫通，合而為一，他創(chuàng)造的是一元論，而不是二元論。經(jīng)濟(jì)理論和道

德理論的高度一體化，這是斯密的理論能夠獲得成功并對(duì)西方社會(huì)發(fā)生巨大影響

的重要原因。”②

而所謂的道德“代價(jià)論”,實(shí)質(zhì)上是割裂了道德和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系,而只是

將道德看作對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外在約束,片面強(qiáng)調(diào)了兩者相沖突的地方,而沒有認(rèn)識(shí)到

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的道德正當(dāng)性,同時(shí)也忽略了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的內(nèi)在需要。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德應(yīng)該是一致的,是相輔相成的,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其特有的道德價(jià)值尺

1

度和標(biāo)準(zhǔn),是有其道德維度的。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的必然性

1970年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)麻省理工大學(xué)教授薩繆爾森曾這樣對(duì)中

國(guó)記者說(shuō)：“在當(dāng)今沒有什么東西可以取代市場(chǎng)來(lái)組織一個(gè)復(fù)雜的、大型的經(jīng)濟(jì)。

問題是，市場(chǎng)是無(wú)心的，沒有頭腦的，它從不會(huì)思考，不顧忌什么。”無(wú)獨(dú)有偶，

1990年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，美國(guó)紐約市立大學(xué)教授馬克維茲也這樣對(duì)中國(guó)

記者說(shuō)：“市場(chǎng)沒有心臟和大腦，因而不能指望市場(chǎng)自身來(lái)糾正這樣不平等。”

說(shuō)到底，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身確實(shí)是“無(wú)所顧忌”的，它自始自終都在貫徹“等價(jià)

交換”等經(jīng)濟(jì)法則。這些經(jīng)濟(jì)法則，可能具有對(duì)人類道德起促進(jìn)作用的一面，如

增強(qiáng)人們的效率意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)等等；也可能具有對(duì)人類道德起促退

作用的一面，如貧富差距、自我中心、金錢至上、畸形消費(fèi)等等。因此，市場(chǎng)經(jīng)

濟(jì)本身不但不可能自發(fā)地，尤其是自覺地促進(jìn)道德的發(fā)展，而且還必須依靠若干

的“規(guī)則”來(lái)規(guī)范它的運(yùn)行機(jī)制，用這些規(guī)則來(lái)調(diào)整它的運(yùn)動(dòng)方向，彌補(bǔ)它的自

然缺陷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有心臟和大腦，人們不得不為其裝上心臟和大腦。

從這個(gè)意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確應(yīng)是一種“規(guī)則經(jīng)濟(jì)”，準(zhǔn)確地說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)

濟(jì)應(yīng)是法制經(jīng)濟(jì)，應(yīng)是道德經(jīng)濟(jì)，等等。法律、道德就是規(guī)范，法律和道德是靠

規(guī)范束發(fā)揮作用的。所謂規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)際就是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為主體（個(gè)

人、群體和社會(huì)）的行為。規(guī)范什么？規(guī)范行為，規(guī)范個(gè)人、群體和全社會(huì)的行

為。今天我們談?wù)撌袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，最根本的就是要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)

濟(jì)的意識(shí)，深入到更多人的意識(shí)中去。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要不同的大腦和心臟，而道德

便是一種大腦和心臟，而且是一種不可或缺的大腦和心臟。③

（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì),同時(shí)也是道德經(jīng)濟(jì)。這主要表現(xiàn)在:

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身具有道德的合理性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果,是人

類社會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非是資本主義社會(huì)所特有的

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而是縱跨了幾種社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作具有道德的必然性和必要性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)型經(jīng)

濟(jì),是主體多元型經(jīng)濟(jì),因而很難完全避免商業(yè)投機(jī)行為。但是,規(guī)范的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

同時(shí)也是公平競(jìng)爭(zhēng)型經(jīng)濟(jì)、質(zhì)量效益型經(jīng)濟(jì)和法制紀(jì)律型經(jīng)濟(jì),是文化含量越來(lái)

越高的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)模式,其運(yùn)行秩序要求在絕大多

數(shù)社會(huì)成員的道德價(jià)值中實(shí)現(xiàn),所以道德必須介入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成和運(yùn)作過程,

2

并在其中發(fā)揮充分的調(diào)控作用。

3、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)相互促進(jìn)、共同生長(zhǎng)。馬克思主義認(rèn)為,道德歸根結(jié)

底是由經(jīng)濟(jì)決定的,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然引起道德觀念的變化和發(fā)展。從人類道德發(fā)

展的大趨勢(shì)看,道德是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越趨于進(jìn)步的。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)

展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)趨于完善,相應(yīng)的道德規(guī)范體系也會(huì)日益發(fā)展和完善。同時(shí),

實(shí)踐證明,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相契合的倫理道德能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益,并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極

促進(jìn)作用。④

（四）道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用

1、價(jià)值效率

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目標(biāo)是效率最大化，為有效達(dá)到這一目標(biāo)，它必須有效地

調(diào)動(dòng)和配置全社會(huì)的物資資源和人力資源。但僅僅做到這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)?/span>

資源的配置和利用是否充分有效和合理，不單是一個(gè)資源（資本）“量”的擴(kuò)張

問題，更重要的還是一個(gè)資源（資本）使用效率的問題。要保證這一點(diǎn)，就必須

建立一套公平合理的市場(chǎng)機(jī)制。

2、保障條件

道德是人類行為和關(guān)系的一種持久有效的調(diào)節(jié)方式和規(guī)范系統(tǒng)，不僅可以

作為確保社會(huì)正義分配的“第三張調(diào)節(jié)”方式，促進(jìn)和完善社會(huì)的公平分配，而

且也是不保障和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)自我確立的“富國(guó)裕民”之崇高目標(biāo)的社會(huì)普遍化落

實(shí)的重要條件。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)被公認(rèn)為是制度化、秩序化和全球化的經(jīng)濟(jì)，其制

度、秩序和全球化的內(nèi)涵不是純經(jīng)濟(jì)性的，這其中，社會(huì)倫理道德作為一種無(wú)形

的秩序和約束仍起著不可替代的作用。

3、審察批判

對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德審察或倫理批判總是必要的，這是評(píng)價(jià)和反省

社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的基本方式之一，其目的不是限制經(jīng)濟(jì)本身，而是限制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中

潛在的缺陷和可能的風(fēng)險(xiǎn)，規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為和活動(dòng)，使其成本或費(fèi)用盡可能

經(jīng)濟(jì)合理，從而最終實(shí)現(xiàn)真正合理高效的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。⑤

4、精神生產(chǎn)力

“道德和道德科學(xué)是研究和開啟其他社會(huì)科學(xué)之門的重要“鑰匙”。人和人

際關(guān)系是一切社會(huì)科學(xué)研究的制高點(diǎn)，作為研究人的完善和人際關(guān)系和諧之規(guī)律

的道德和道德科學(xué)是其他社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)理論學(xué)科，甚至是有的社會(huì)學(xué)科發(fā)

展的先導(dǎo)性學(xué)科。由此，我們可以得出這樣一個(gè)理論思路，即精神生產(chǎn)力是作為

科學(xué)的一般生產(chǎn)力，一般生產(chǎn)力包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)包括道德和

道德科學(xué)，因此，道德也是精神生產(chǎn)力，推而論之，道德也是生產(chǎn)力。”⑥

3

（五）誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂

正是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)，所以市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要許多道德規(guī)范與之

相適應(yīng)，如正當(dāng)求利，平等自愿，銳意競(jìng)爭(zhēng)，誠(chéng)實(shí)守信等，其中，誠(chéng)信作為市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂，尤其引人關(guān)注。

誠(chéng)信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。誠(chéng)信的道德觀念和思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以

來(lái)就被中華民族所重視。而與此同時(shí)，“誠(chéng)信也是先到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在

需要，這是近現(xiàn)代西方哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共同結(jié)論。對(duì)誠(chéng)信的需求是與對(duì)商品

交換的需要同根共生的，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的商品交換的高度發(fā)達(dá)將推動(dòng)誠(chéng)信

道德的生長(zhǎng)與進(jìn)步。”⑦

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信不僅是市場(chǎng)主體實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的保障，更是減

少社會(huì)交易成本的重要手段和一種可以創(chuàng)造價(jià)值的無(wú)形資產(chǎn)，然而在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)中，我們卻發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體弄虛作假，背信棄義的情況日益嚴(yán)重，究其原

因，這與金錢至上、追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)體制，以及政府監(jiān)管不力、信息嚴(yán)重

不對(duì)稱等因素有關(guān)，因此，在當(dāng)今社會(huì)呼喚誠(chéng)信道德之聲日益高漲的形勢(shì)下，我

們必須努力做到以下工作：

首先：優(yōu)化伸張誠(chéng)信的社會(huì)法制環(huán)境。

其次：各級(jí)政府和所有領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該成為率先履行誠(chéng)信義務(wù)的表率。

第三：加快維護(hù)誠(chéng)信的社會(huì)物質(zhì)保障體系建設(shè)。

第四：加大新聞的公開曝光力度，利用社會(huì)道德輿論褒獎(jiǎng)?wù)\實(shí)守信者，譴責(zé)

背信棄義的行為。

參考文獻(xiàn):

①王小錫 朱金瑞 汪潔《中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)20年》，南京師范大學(xué)出版社，2005年版

②夏東偉《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)》，載于《新視野》1995年第3期

③同上

④竇艷華《論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度——兼評(píng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德“代價(jià)論”》

/shehuixuelunwen/200911/ 2009-11-23

⑤萬(wàn)俊人《論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德維度》，載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第2期

⑥王小錫《道德與精神生產(chǎn)力》 載于《江蘇社會(huì)科學(xué)》2001年第2期

⑦龍靜云《誠(chéng)信：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德靈魂》，載于《思想教育研究》2003年第1期

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