江蘇省宿遷市沭陽縣潼陽中學(xué)2022

沭陽縣潼陽中學(xué)2022- 2023學(xué)年度第一學(xué)期九月份摸底考試試卷高

三語文

2022-9

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中國動畫紀錄片的發(fā)展較西方起步晚，目前國產(chǎn)動畫紀錄片普遍存在敘事風(fēng)格單一，題材局限性強等

問題，影片質(zhì)量與國外的同類影片相比存在一定的差距。西方動畫紀錄片在敘事策略上有著獨特的優(yōu)勢，

其創(chuàng)作者諸多探索與創(chuàng)新，都值得我們仔細分析和研究。

西方動畫紀錄片的敘事視角豐富多樣，常見的維度有零聚焦視角、內(nèi)聚焦視角和外聚焦視角。不同題

材的紀錄片敘事視角不同，敘事主體不同。但三種視角并非互相排斥的，通過創(chuàng)作者的精心設(shè)計，不同視

角穿插出現(xiàn)，隨著影片的推進變換相應(yīng)的敘事方式，實現(xiàn)多維度敘事，增加紀錄片的代入感。

其次，西方動畫紀錄片具有鮮明的時代烙印，深受思想變革與技術(shù)變革的影響。崛起于20世紀70年

代的后現(xiàn)代思想，促使動畫紀錄片逐步從傳統(tǒng)的宏大敘事主題模式向非中心化的多元主題模式發(fā)展。電腦

合成技術(shù)、編輯技術(shù)與3D動畫技術(shù)在紀錄片制作中的普遍應(yīng)用，使以往難以通過傳統(tǒng)紀錄片拍攝方式呈

現(xiàn)的題材，如《與恐龍同行》《自閉心靈》《宇宙大爆炸》等，得以搬上銀幕。科技化的拍攝器材極大地拓

展了拍攝空間，讓影片素材更加豐富和真實。

再者，西方動畫紀錄片強調(diào)“理性”的敘述。所謂“理性”敘述指的是要平衡好藝術(shù)性和真實性的關(guān)

系。在多元化的信息時代，絕對理性不再是大多數(shù)觀眾適應(yīng)的表述方式。而脫離事實的虛假編造則是對歷

史和真相的褻瀆。所以導(dǎo)演在闡述對紀錄片的理解并實現(xiàn)價值追求的同時，還要努力加強影片與真實事件

的緊密聯(lián)系，達到藝術(shù)性與真實性的平衡。

除此之外，“以小見大”“以微動情”是西方動畫紀錄片常見的敘事方式。以小見大的敘事方式是以

小人物或者小眾群體為紀錄片的敘述對象，記錄他們的生活，闡述他們的觀點。小人物的生活更能激發(fā)觀

眾的情感共鳴。而陌生化的小眾群體，則賦予影片新鮮感與活力，使觀眾可以窺見不同于自身的生活。以

微動情是以小見大的情感處理方式，也是敘事中最能打動人的地方。

西方動畫紀錄片的成功經(jīng)驗對我國動畫紀錄片的發(fā)展具有重大啟示。國產(chǎn)動畫紀錄片應(yīng)改變單一的歷

史敘述主題，回歸生活，關(guān)注當(dāng)下。生活中的素材更容易讓觀眾感到真實可信，從而建立情感鏈接。國產(chǎn)

動畫紀錄片導(dǎo)演善于通過宏大場景與壯觀畫面帶給觀眾視聽震撼，但是觀眾的情感世界是層次豐富的，也

是細膩多變的，因此在敘事方式上，抓大也不放小。日趨完善的技術(shù)使視聽得到多樣化表達，但要注意在

表達中凸顯中國文化特色，像國產(chǎn)動畫紀錄片《圓明園》《大明宮》等，采用先進的技術(shù)，還原了已經(jīng)消

失的古代建筑和歷史場景，就是對中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀記錄。

（摘編自梁丹《西方動畫紀錄片的敘事策略及借鑒意義》）

材料二：

《雄獅少年》在2022年的賀歲檔中算是異軍突起的黑馬。影片一改神怪魔幻的慣例常規(guī)，將現(xiàn)實題

材納入動畫媒介的表現(xiàn)范圍。精良的藝術(shù)水準，酣暢淋漓的敘事以及動人雋永的情感，徹底突破了題材原

本較強的地域限制，口碑飆升，“舞獅”出圈。

讓人印象深刻的是阿娟的“最后一跳”，挑戰(zhàn)高不可攀的擎天柱。當(dāng)阿娟從高處摔下、落水的瞬間，

觀眾忍不住懷疑自己的眼睛：在一部“咸魚翻身”的勵志電影中，居然不是讓主人公成功登頂，變成人生

最大贏家。正當(dāng)觀眾為阿娟最后的失敗而扼腕痛惜時，很快就獲得了一個更大的感動：高高的擎天柱上，

關(guān)公獅迎風(fēng)飄動，威猛無比。阿娟自己雖然沒有一躍而上，但是，手中的“獅頭”站上這個意指永無止盡

的高度，讓人生的高度與理想的高度合二為一。獅頭超脫了物質(zhì)性，抽象成為一種超越性精神，真正煥發(fā)

出勵志的意義（理想，永遠不可能超越，但是永遠指向了超越）。影片成熟老到地把握了敘事節(jié)奏與人物

情感，實踐了基本的編劇原理。

“最后一跳”意味著一半的成功（獅頭高懸在擎天柱上），一半的失敗（阿娟卻從高柱上跌落）。如果

讓阿娟英雄蓋世、龍騰虎躍地占據(jù)擎天柱，對勵志主題來說豈不更好？“一半的成功”正是《雄獅少年》

在當(dāng)下中國大眾文化中特有的意義。阿娟，不是魔幻神話虛構(gòu)的某個英雄，而是現(xiàn)實社會中“無權(quán)無錢”

的“第二代”打工者。因此，在冷峻殘酷的故事情境中，當(dāng)“最后一跳”要求原本平凡的人物，高難度地

完成一個“不可能完成”的任務(wù)時，就存在著主觀與客觀的矛盾。阿娟面對擎天柱，選擇“跳”是主觀

（自我超越）的必然，但從高空摔下，就是故事語境所設(shè)定的客觀要求。在這個矛盾中，作為超越性精神

的獅頭最后懸掛在高高的擎天柱上。可見，《雄獅少年》直面了殘酷的生存壓力，用“一半的成功”削弱

了現(xiàn)代性主體的樂觀。

在個人主義的刺激下，“無所畏懼”的孤膽英雄成為當(dāng)下中國大眾文化中的理想人格。而《雄獅少

年》擺脫了個人主義過于自信乃至狂妄的缺陷，提供了另一種勵志故事，即低調(diào)務(wù)實地面對并不完美的現(xiàn)

實人生。讓獅頭占據(jù)在高高擎天柱，體現(xiàn)了低調(diào)的處事作風(fēng)；阿娟最后摔下、落水，體現(xiàn)了務(wù)實的直面不

完美現(xiàn)實人生的態(tài)度。在低調(diào)務(wù)實的生活態(tài)度中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非決然對立。傳統(tǒng)文化注重的人倫情感及

其風(fēng)俗人情時時慰藉著孤獨奮斗的現(xiàn)代人；現(xiàn)代文化，要求個體發(fā)揮自身的理性力量，但在釋放個體能量

的同時，也要保持一顆敬畏之心。在影片中，舞獅就是指涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化的符號形象。當(dāng)阿娟在大城市拼命打

工賺錢時，獅頭伴隨左右，給予他精神的力量。各種獅頭（紅色“關(guān)公獅”的忠義，黃色“劉備獅”的仁

愛及“張飛獅”的武勇）直接指向了傳統(tǒng)的倫理價值；陳家村的隊服，在前胸后背上更是醒目地寫上了

“仁義禮智信”。

（摘編自陳林俠《＜雄獅少年＞：另一種勵志故事》）

1.

下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）

A.

我國動畫紀錄片起步較晚，相比較而言，西方動畫紀錄片在敘事視角、時代特征、理性敘述、敘事方

式方面更勝一籌。

B.

《與恐龍同行》《自閉心靈》《圓明園》等動畫紀錄片能夠搬上銀屏，一定程度得益于設(shè)備的更新和技

術(shù)的變革。

C.

“理性”敘述要達到藝術(shù)性與真實性的平衡，不僅要體現(xiàn)導(dǎo)演對紀錄片的理解和藝術(shù)化處理，更要真實

還原歷史。

D.

《雄獅少年》直面生存壓力，講述了一個人面臨現(xiàn)實困境時，受制于現(xiàn)實生活的故事，宣揚了一種超

越現(xiàn)實的精神。

2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ）

A.

一部優(yōu)秀的動畫片有多個敘事視角，能夠隨著影片的推進變換不同敘事方式，這樣能增強代入感，激

發(fā)共鳴。

B.

只有通過借鑒西方紀錄片的成功經(jīng)驗以及在視聽表達中凸顯中國文化特色，方能推進中國動畫紀錄片

向前發(fā)展。

C.

《雄獅少年》與以往的國產(chǎn)動畫紀錄片相比，在敘事題材、敘事方式、視聽表達方面截然不同，有根

本的區(qū)別。

D.

4.

①論證結(jié)構(gòu)上，全文采用“總分總”式，先總體比較中西動畫片差距，再分別闡述西方動畫紀錄片的特

點，最后總述對中國動畫紀錄片的啟示。②論證手法上，使用舉例和對比論證方法，論證了對中國動畫紀

錄片的啟發(fā)及發(fā)展。

5.

①題材上，改變魔幻慣例，將現(xiàn)實題材納入動畫范圍。②在編劇上，成熟老到地把握了敘事節(jié)奏與人物

情感。③對象上，敘事聚焦在“阿娟”等小人物身上，將人生高度與理想高度融為一體。④在內(nèi)容上，直

面了殘酷的生存壓力，削弱了現(xiàn)代性主體的樂觀；⑤主題上，提供了有別于中國文化理想人格的不完美現(xiàn)

實的范本。⑥制作方式上，融入了傳統(tǒng)文化元素。

【解析】

【題詳解】

1

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C

．“不僅要體現(xiàn)導(dǎo)演對紀錄片的理解和藝術(shù)化處理，更要真實還原歷史”錯誤。原文“導(dǎo)演在闡述對紀

錄片的理解并實現(xiàn)價值追求的同時，還要努力加強影片與真實事件的緊密聯(lián)系”，前后句是并列關(guān)系；而

選項改為“不僅要”“更要”，是遞進關(guān)系。

故選。

C

【題詳解】

2

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A

．“一部優(yōu)秀的動畫片有多個敘事視角”錯誤，張冠李戴，結(jié)合“不同題材的紀錄片敘事視角不同，敘

事主體不同。但三種視角并非互相排斥的，通過創(chuàng)作者的精心設(shè)計，不同視角穿插出現(xiàn)”分析，文章強調(diào)

的是西方不同題材的動畫片會采用不同視角，三種視角并非相互排斥，但這并不是優(yōu)秀的動畫片必要條

件。

B

．“只有通過借鑒西方紀錄片……推進中國動畫紀錄片向前發(fā)展”于文無據(jù)，文中未談及“借鑒西方紀

錄片的成功經(jīng)驗”是中國動畫紀錄片向前發(fā)展的必要條件。只是說“西方動畫紀錄片的成功經(jīng)驗對我國動

畫紀錄片的發(fā)展具有重大啟示”。

C

．“在敘事題材、敘事方式、視聽表達方面截然不同，有根本的區(qū)別”曲解文意，“截然不同”“根本

區(qū)別”表述不對，《雄獅少年》和之前的《圓明園》《大明宮》，都有在視聽表達中，凸顯中國文化特色。

故選。

D

【題詳解】

3

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

“另一種勵志故事”指的是低調(diào)務(wù)實地面對并不完美的現(xiàn)實人生。

A

．孫大圣法力無邊，無所不能，不符合“低調(diào)”的特質(zhì)。

B

．花木蘭成為軍中不可或缺的大將，不符合“低調(diào)”“不完美的現(xiàn)實人生”的特點。

C

．三毛放棄了在富人家寄生蟲的生活，體現(xiàn)“低調(diào)”的特點；盡管處于困境依舊心懷善良，體現(xiàn)“務(wù)實

面對不完美的現(xiàn)實人生”的態(tài)度。

D

．《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”的口號，顯示了個人主義前所未有地膨脹，甚至到了無所畏

懼的極端程度，不符合“另一種勵志故事”的特點。

故選。

C

【題詳解】

4

本題考查學(xué)生分析分析論點、論據(jù)和論證方法即論證思路的能力。

材料一共有六段內(nèi)容。第一段先總寫，把中方和西方的動畫紀錄片進行比較，得出“影片質(zhì)量與國外的同

類影片相比存在一定的差距”，明確西方動畫紀錄片存在一些優(yōu)勢，值得我們仔細分析和研究。然后從不

同的角度分別論述，如“西方動畫紀錄片的敘事視角豐富多樣，常見的維度有零聚焦視角、內(nèi)聚焦視角和

外聚焦視角”“其次，西方動畫紀錄片具有鮮明的時代烙印，深受思想變革與技術(shù)變革的影響”“再者，

西方動畫紀錄片強調(diào)‘理性’的敘述”“除此之外，‘以小見大’‘以微動情’是西方動畫紀錄片常見的

敘事方式”等，從不同的角度分析西方動畫紀錄片的特點。最后一段明確“西方動畫紀錄片的成功經(jīng)驗對

我國動畫紀錄片的發(fā)展具有重大啟示”。也就是說全文按照“總—分—總”的結(jié)構(gòu)論述的。

結(jié)合“中國動畫紀錄片的發(fā)展較西方起步晚”“西方動畫紀錄片在敘事策略上有著獨特的優(yōu)勢”等分析，

運用對比論證，寫出了西方動畫紀錄片起步早，有著獨特的優(yōu)勢等，值得我們仔細分析和研究。

結(jié)合“促使動畫紀錄片逐步從傳……如《與恐龍同行》《自閉心靈》《宇宙大爆炸》等，得以搬上銀

幕”“但要注意在表達中凸顯中國文化特色，像國產(chǎn)動畫紀錄片《圓明園》《大明宮》等”等分析，運用

舉例論證，舉了相關(guān)動畫作品，論證了對中國動畫紀錄片的啟發(fā)及發(fā)展。

【題詳解】

5

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

結(jié)合“影片一改神怪魔幻的慣例常規(guī)，將現(xiàn)實題材納入動畫媒介的表現(xiàn)范圍”分析，題材上，改變以往的

慣例，將現(xiàn)實題材納入動畫媒介的表現(xiàn)范圍，徹底突破了題材原本較強的地域限制。

結(jié)合“獅頭超脫了物質(zhì)性，抽象成為一種超越性精神，真正煥發(fā)出勵志的意義（理想，永遠不可能超越，

但是永遠指向了超越）。影片成熟老到地把握了敘事節(jié)奏與人物情感，實踐了基本的編劇原理”分析，在

編劇上，影片成熟老到地把握了敘事節(jié)奏與人物情感，實踐了基本的編劇原理。

結(jié)合“‘最后一跳’意味著一半的成功（獅頭高懸在擎天柱上）……‘一半的成功’正是《雄獅少年》在

當(dāng)下中國大眾文化中特有的意義”“阿娟，不是魔幻神話虛構(gòu)的某個英雄，而是現(xiàn)實社會中‘無權(quán)無錢’

的‘第二代’打工者。因此，在冷峻殘酷的故事情境中，當(dāng)‘最后一跳’要求原本平凡的人物，高難度地

完成一個‘不可能完成’的任務(wù)時，就存在著主觀與客觀的矛盾”等分析，對象上，敘事聚焦在“阿娟”

等小人物身上，人物身上存在著主觀與客觀的矛盾，將人生高度與理想高度融為一體。

結(jié)合“《雄獅少年》直面了殘酷的生存壓力，用‘一半的成功’削弱了現(xiàn)代性主體的樂觀”分析，在內(nèi)容

上，《雄獅少年》直面了殘酷的生存壓力，削弱了現(xiàn)代性主體的樂觀。

結(jié)合“在個人主義的刺激下，‘無所畏懼’的孤膽英雄成為當(dāng)下中國大眾文化中的理想人格。而《雄獅少

年》擺脫了個人主義過于自信乃至狂妄的缺陷，提供了另一種勵志故事，即低調(diào)務(wù)實地面對并不完美的現(xiàn)

實人生”分析，主題上，《雄獅少年》擺脫了個人主義過于自信乃至狂妄的缺陷，提供了另一種勵志故

事，提供了有別于中國文化理想人格的不完美現(xiàn)實的范本。

結(jié)合“在影片中，舞獅就是指涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化的符號……的仁愛及‘張飛獅’的武勇）直接指向了傳統(tǒng)的倫理

價值”“讓獅頭占據(jù)在高高擎天柱，體現(xiàn)了低調(diào)的處事作風(fēng)”等分析，作品制作中融入了傳統(tǒng)文化元素，

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ （本題共4小愿，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

沙堆里的城隍

梁 衡

西方的神話中都是些離人很遠的女神、酒神、愛神等，哪怕幫人找對象，也是派個天使躲在暗處遠遠

地射上一箭。而在中國的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無時不在護佑著你。

20219

年月，我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場。現(xiàn)在正挖掘的這個

堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設(shè)了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡

子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。

最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面

慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方。廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一

看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼。考古人員為防風(fēng)化正準備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之

時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻。城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍袖口，甚至金腰帶上的云紋都歷歷

在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光

炯炯，剛從古代穿越而來。

中國土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點就是按轄區(qū)工

作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個現(xiàn)實的人來做軀殼，就像寫小說要有個原

型。比如關(guān)公被推舉來作財神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕?/span>

姓自己選舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥。那么，這座長城腳下的

明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。

北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范

保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城。又大刀闊斧地

16

改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長年在這里風(fēng)餐露宿，

枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。”他徹底實踐了

自己“先憂后樂”的思想。

我仔細研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村

一井，莫不圖像而禋祀之。”古代的政治家早就明白，單純的行政管理不能解決所有的問題，既要依法治

國，也要依德治民。康德說有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中

國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，年仍衣帶如

600

水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，是一尊美神。

在中國萬平方公里的土地上，這個周長兩公里的堡子只是小小的一個點，但它是長城、塞外、沙

960

漠的交集，代表著一種地貌，一種氣候，一段自然生態(tài)的輪回。你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一

座廟、一個神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那

個大山?jīng)]頂頂，刮得那個小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾。”年前我在這一帶工作

40

時，一夜醒來，風(fēng)刮沙壅都推不開門。可是現(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍天如鏡。新華社年發(fā)

2020

文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失。因為，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。年

600

啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊員把他輕輕推醒，他蒙眬中看星漢搖落，旭

日東升，浩浩乎綠海無垠。

走出開挖現(xiàn)場，我有了一個小小的遺憾。土坑旁堆著一大堆剛挖出來的老樹根，虬曲纏繞，須亂如

麻，根部已有一抱之粗。原來，這城隍廟里與正殿相對著還有一個戲臺，這些樹就長在戲臺上的沙土里。

清理遺址時工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記

憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無以為樂，只有逢年過節(jié)時

廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊

人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個旅游場所，城隍歸座，武士揚眉，綠樹遮陰。讓

外來的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出年前

600

的地方戲，那該多有味道！

（有刪改）

6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（ ）

A.

為了深入了解“沙堆里的城隍”，作者特意來到陜北采風(fēng)，并趕赴靖邊清平堡城隍廟出土現(xiàn)場。

B.

作者認為“北邊的正殿”“最可看”，是因為這里的城隍爺文武兼?zhèn)洌硗娲龋蜗蟊普妗?/span>

C.

城隍替身“無統(tǒng)一規(guī)定”，由百姓自己選舉產(chǎn)生，說明被選做城隍替身的是百姓愛戴的有德之人。

D.

“道德普及的最后一公里”，強調(diào)遍布城鄉(xiāng)的城隍的設(shè)置使道德教化范圍更廣泛，影響更深遠。

7.

下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）

A.

本文結(jié)構(gòu)清晰，“立馬趕到現(xiàn)場”“最可看的是北邊的正殿”“走出開挖現(xiàn)場”等句子彰顯出行文思

路。

B.

文章開頭把西方的神話和中國的神話進行對比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國“神”的特

點。

C.

作者善用細節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象

鮮明生動。

D.

文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)范仲淹踐行自己先憂后樂的思想，引用《刮大風(fēng)》是表明人們對沙塵

肆虐的無奈。

8.

假如今天梁衡的夢想成真——整座廟宇真的被開辟成一個旅游場所，范仲淹當(dāng)選了這里的城隍爺。請聯(lián)

系文本分析范仲淹當(dāng)選的理由。

9.

梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說：“散文美有三個層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的

美，第三層是哲理的美。”請結(jié)合文本，分析本文的抒情美。

【答案】

6. C 7. D

8.

①城隍爺作為普遍之神，他最大的特點是保佑百姓平安；而范仲淹率兵鞏固邊防，使百姓生活安定。②

城隍爺是勸人行善、導(dǎo)人審美的典范；而范仲淹身上的“赤子忠心、先憂后樂、依德治民”道德光輝影響

了無數(shù)后人。

9.

①美在情感豐富。既有對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，對范仲淹身上具有的“先憂后樂”精神的歌頌，又有對

當(dāng)代人治理沙漠的贊美。②美在情感真摯。無論是對古人的贊美，還是對當(dāng)今考古留下的遺憾，作者都是

由衷而發(fā)，淳樸自然。③美在情感深刻。文章由一次考古，既展開了對中國古代文化的追溯，又展現(xiàn)了對

當(dāng)今環(huán)境、考古等問題的思考。

【解析】

【題詳解】

6

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A

．“為了深入了解‘沙堆里城隍’，作者特意來到陜北采風(fēng)”錯誤，原文有“我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊

的

縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場”，采風(fēng)并不一定為了“了解沙堆里的城隍”，采風(fēng)時聽說才決定

去看城隍廟出土現(xiàn)場。

B

．“是因為這里的城隍爺文武兼?zhèn)洌硗娲龋蜗蟊普?/span>”錯誤，文中還有“廊下的武士則高鼻深目，

昂然挺身，一看就是個胡人”“眾文武的紅袍、黑靴、藍袖口，甚至金腰帶上的云紋都歷歷在目”，可見

還有其它原因，選項以偏概全。

D

．“強調(diào)遍布城鄉(xiāng)的城隍的設(shè)置使道德教化范圍更廣泛，影響更深遠”錯誤，強調(diào)城隍讓道德教化得到

最終的普及。最后一公里（），在英美也常被稱為（最后一英里最后一公里），原意

Last kilometerLast Mile/

指完成長途跋涉的最后一段里程，被引申為完成一件事情的時候最后的而且是關(guān)鍵性的步驟（通常還說明

此步驟充滿困難）。

故選。

C

【題詳解】

7

本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。

D

．“引用《刮大風(fēng)》是表明人們對沙塵肆虐的無奈”錯誤，原文有“刮得那個大山?jīng)]頂頂，刮得那

個……”，可見引用《刮大風(fēng)》是為表現(xiàn)“清平堡”的環(huán)境特點。

故選。

D

【題詳解】

8

本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。

由第五段“城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安”可知，城隍

爺?shù)淖畲筇攸c是“保佑百姓平安”；由第六段“他帶著自己歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座

16

土城，又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居”可

知，范仲淹鞏固邊防，讓人民安居。這是第一個理由。

由第七段“城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神”可知，城隍爺“勸人行善，導(dǎo)人審美”；

由第六段“范保家衛(wèi)國真是赤子忠心”“他徹底實踐了自己‘先憂后樂’的思想”可知，范仲淹的身上擁

有赤子忠心、先憂后樂等道德光輝，這種光輝影響后人。這是第二個理由。

【

9

題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章寫作特色的能力。

由題干可知，這是針對“抒情”設(shè)題，考生首先要明確文章寫作對象，如文中寫城隍廟，寫范仲淹，寫

的

當(dāng)代人治理沙漠。然后結(jié)合這些對象，分析作者對其的情感。

文中所寫的“城隍廟”“城隍爺”讓作者熱愛，如作者“聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)

場”，但作者熱愛的不是“城隍廟”這一建筑或者“城隍爺”這一形象，而是他們身上的傳統(tǒng)文化，所以

體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化的熱愛；文中所寫范仲淹鞏固邊防，讓邊地百姓生活安定，體現(xiàn)了“先憂后樂”的

精神，對此，作者是歌頌贊美的；文中寫到當(dāng)代人治理沙漠，讓曾經(jīng)的沙海變成“綠滿天涯，藍天如

鏡”，對此作者是贊美的。所以抒情美的第一個表現(xiàn)是情感豐富。

作者在表達情感的時候都是真摯的，如他贊美古人“而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普

及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，年仍衣帶如水，神清目明……亦是一尊美神”，如他看

600

到工人挖掉古樹，直接以“我有了一個小小的遺憾”“我扼腕頓足”表達遺憾之情。所以抒情美的第二個

表現(xiàn)是情感真摯。

從文章內(nèi)容來看，作者從一次考古起筆，“我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到

現(xiàn)場”，由挖出的城隍廟寫到城隍爺，寫到范仲淹，引發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的追溯，之后聯(lián)系當(dāng)下的環(huán)境

“年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風(fēng)刮沙壅都推不開門。可是現(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍天

40

如鏡。新華社年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失，因為，這里的治沙人，一代一代

2020

數(shù)不清有多少”，最后又寫到當(dāng)下考古的問題，體現(xiàn)出情感的深度，這是抒情美的第三個表現(xiàn)。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

突厥數(shù)為邊患。或說上曰：“突厥屢寇關(guān)中，以子女玉帛皆在長安也。若焚長安而不都，則胡寇自

①

息矣。”上以為然。秦王世民諫曰：“陛下奈何以胡寇擾邊，遽遷都以避之，為百世之笑乎？愿假數(shù)年之

期，請系頡利之頸，致之闕下。若其不效，遷都未晚。”上曰：“善。”八月甲子，太宗即位于東宮顯德

殿。頡利、突利二可汗合兵十余萬寇涇州，京師戒嚴。癸未，頡利進至渭水便橋。上詣渭水上與頡利隔

②

水而語責(zé)以負約突厥大驚皆下馬羅拜諸軍繼至旌甲蔽野頡利見軍容甚盛有懼色是日，頡利來請和，詔許

之。乙酉，上幸城西，斬白馬，與頡利盟于便橋之上。突厥引兵退。會大雪，雜畜多死，民皆凍餒。頡利

用度不給，重斂諸部，諸部多叛。言事者多請擊之，上問長孫無忌：“頡利君臣昏虐，今擊之則新與之

盟，不擊恐失機會，如何而可？”無忌曰：“虜不犯塞，而棄信勞民，非王者之師也。”上乃止。貞觀三

年十二月戊辰，突利可汗入朝。四年春正月，李靖帥驍騎夜襲定襄，破之。頡利可汗不意靖猝至，其眾徙

于磧口。頡利欲度磧，李世勣軍于磧口，頡利至，不得度，其大酋長帥眾降。頡利可汗至長安。夏四月戊

戌，上御順天樓，引見頡利，數(shù)之曰：“汝數(shù)與我盟而背之。蹂我稼穡，掠我子女。我宥汝罪，存汝社

稷，而遷延不來朝。然自便橋以來，不復(fù)大入為寇，以是得不死耳。”頡利哭謝而退，詔館于太仆，厚廩

食之。突厥既亡，詔群臣議區(qū)處之宜。溫彥博曰：“今突厥窮來歸我，奈何棄之而不受乎？孔子曰“有教

無類”，若赦其死亡，授以生業(yè)，教之禮義，數(shù)年之后，悉為吾民。選其酋長，使入宿衛(wèi)，畏威懷德，何

后患之有？”上卒用彥博策。

（節(jié)選自《通鑒紀事本末·太宗平突厥》）

［注］①上：指唐高祖李淵。②上：此處指唐太宗李世民。

10.

下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）

A.

上詣渭水上／與頡利隔水／而語責(zé)以負約／突厥大驚／皆下馬羅拜／諸軍繼至／旌甲蔽野／頡利見軍

容／甚盛有懼色／

B.

上詣渭水上／與頡利隔水而語／責(zé)以負約／突厥大驚／皆下馬／羅拜諸軍繼至／旌甲蔽野／頡利見軍

容／甚盛有懼色／

C.

上詣渭水上／與頡利隔水而語／責(zé)以負約／突厥大驚／皆下馬羅拜／諸軍繼至／旌甲蔽野／頡利見軍

容甚盛／有懼色／

D.

上詣渭水上／與頡利隔水／而語責(zé)以負約／突厥大驚／皆下馬／羅拜諸軍繼至／旌甲蔽野／頡利見軍

容甚盛／有懼色／

11.

下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）

A.

關(guān)中，東至函谷關(guān)，南至武關(guān)，西至散關(guān)，北至蕭關(guān)，位四關(guān)之中，故稱“關(guān)中”。

B.

甲子，古代以天干和地支組合來紀年或紀日，文中“甲子”是用干支來紀日。

C.

可汗，古代的西域和北方各國，其君主或最高政治首領(lǐng)皆稱為可汗或大汗。

D.

稼穡，原指農(nóng)民使用的勞動工具，后泛指農(nóng)業(yè)勞動，在文中引申為“莊稼”。

12.

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ）

A.

面對突厥多次侵犯邊疆一事，有人建議唐高祖遷都，而時為秦王的李世民認為不應(yīng)該急忙遷都來躲避

突厥的侵擾，否則會貽笑后人。

B.

突厥遭遇大雪和饑荒，頡利加重征收各部賦稅，導(dǎo)致大多部落背叛了他，長孫無忌從守信義和愛民出

發(fā)，反對唐太宗進攻突厥的決定。

C.

李靖率領(lǐng)精銳之師夜襲頡利可汗，頡利在倉促之間逃亡，李世勣在磧口駐軍，攔截了頡利的逃跑路

線，頡利的大酋長率領(lǐng)士卒投降。

D.

唐太宗當(dāng)面斥責(zé)頡利背棄盟約、搶掠大唐百姓等罪狀，又因渭水便橋訂立盟約以來，頡利尚算無大規(guī)

模入侵擄掠，太宗免去了頡利死罪

。

13.

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）愿假數(shù)年之期，請系頡利之頸，致之闕下。

（2）我宥汝罪，存汝社稷，而遷延不來朝。

14.

孔子的話“有教無類”是什么意思？溫彥博引用的目的是什么？

【答案】

10. C 11. D 12. B

13.

（1）希望陛下能給我?guī)啄陼r間，請讓我用繩索系了頡利的脖子，把他送到陛下面前。（2）我寬恕了你

的罪惡，保存了你的社稷江山，你卻拖延不來朝見。

“與頡利”“隔水”都做“語”的狀語，中間不能斷開，排除；

AD

“下馬”“羅拜”都是“突厥”的做法，不能斷開；且“諸軍”是下句主語，應(yīng)在“諸軍”前斷開，排除

BD

。

故選。

C

【題詳解】

11

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

D.

“稼穡，原指農(nóng)民使用的勞動工具”錯。稼穡并非勞動工具，春耕為稼，秋收為穡，即播種與收獲。

故選。

D

【題詳解】

12

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.

“反對唐太宗此時進擊突厥”錯誤。原文“上問長孫無忌：‘頡利君臣昏虐，今擊之則新與之盟，不擊

恐失機會，如何而可？’”，表明唐太宗還沒有決定進擊突厥。

故選。

B

【題詳解】

13

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（）“假”，借、給；“請”，請讓我，請允許我；“致”，送到、送達。

1

（）“宥”，寬恕、饒恕、寬容；“存”，使……保存，保全；“朝”，朝拜、朝見。

2

【題詳解】

14

本題考查學(xué)生理解句子含義、篩選并概括文中信息的能力。

“有教無類”，出自《論語·衛(wèi)靈公》的內(nèi)容，指不分貴賤賢愚，對各類人都可以進行教育。也就是強調(diào)

教化的對象，沒有貴賤貧富之別。

溫彥博說這段話的背景是“突厥既亡，詔群臣議區(qū)處之宜”，突厥滅亡以后，太宗下詔召集群臣討論如何

妥善安置他們；再看溫彥博的話，“今突厥窮來歸我，奈何棄之而不受乎？孔子曰“有教無類”，若赦其

死亡，授以生業(yè)，教之禮義，數(shù)年之后，悉為吾民。選其酋長，使入宿衛(wèi)，畏威懷德，何后患之有？”，

第一句話用反問語氣表達了自己的觀點，希望唐太宗能接納前來歸附的突厥百姓；第二句話引用孔子“有

教無類”來分析，突厥人可以通過“授以生業(yè)，教之禮義”來使他們成為大唐的臣民；第三句話是用讓酋

長宿衛(wèi)的辦法讓他們畏懼皇威、感懷皇恩，消除后患。

由此可見，溫彥博引用孔子的話目的是想要表達自己的觀點，并給出讓突厥人徹底成為大唐臣民的辦法，

消除唐太宗及各位大臣的疑慮。

參考譯文：

突厥多次侵擾邊境。有人游說高祖說：“突厥之所以屢次侵犯關(guān)中，是因為我們的人口和財富等都集

中在長安的緣故。如果燒毀長安，不在這里定都，那么胡人的侵犯自然就平息了。”高祖認為很對。秦王

李世民勸諫說：“陛下怎能因為胡寇的擾亂邊境，就急忙遷都以躲避他們，讓后世人譏笑陛下呢？希望陛

下能給我?guī)啄陼r間，請讓我用繩索系了頡利的脖子，把他送到陛下面前。如果不能獲得成功，那時再遷都

也為時不晚。”高祖說：“好！”唐高祖武德九年八月甲子日，太宗在東宮顯德殿即位。頡利可汗、突利

可汗合兵十余萬侵犯涇州，京師戒備森嚴。八月癸未日，頡利可汗進兵到渭水便橋。唐太宗來到渭水上，

同頡利可汗隔著渭水談話，譴責(zé)他違背盟約。突厥人大為吃驚，紛紛跳下馬來圍繞太宗跪拜。唐軍相繼趕

到，旌旗盔甲遮遍原野，頡利可汗見唐軍軍隊陣容整齊而強大，臉上有些害怕的神色。當(dāng)天，頡利可汗來

請求講和，太宗下詔允許他的請求。八月乙酉日，太宗李世民駕臨城西，殺白馬歃血，和頡利在便橋之上

結(jié)盟。突厥率領(lǐng)兵馬回去了。恰逢天下大雪，牲畜很多凍死，百姓饑寒交迫，死者很多。頡利可汗揮霍無

度難以補給，只有加重對各部落征收賦稅，各部落大都背叛了他。大臣議事時多請求出兵進擊突厥，太宗

就這一問題詢問長孫無忌說：“頡利君臣都昏庸暴虐，現(xiàn)在出兵討伐，卻剛剛與他們締結(jié)了盟約，不打又

怕失去了機會，怎樣才好？”長孫無忌說：“突厥并沒有侵犯邊境，我們背棄盟約勞累百姓，不是正義之

師的做法。”太宗皇帝于是停止出兵。貞觀三年十二月戊辰日，突利可汗入朝。貞觀四年春正月，李靖率

領(lǐng)驍勇的騎士在夜里襲擊定襄城，取得大勝。突厥頡利可汗沒有料到李靖出兵如此神速，突厥兵無奈便遷

移到磧口。頡利想要穿過沙漠北去，李世勣的軍隊守住磧口，頡利可汗帶兵到此，過不去，他的大酋長率

領(lǐng)士卒投降。頡利可汗來到長安。夏四月戊戌日，太宗御臨順天門城樓，召頡利可汗來見，責(zé)備他說：

“你幾次和我訂立盟約又都違背盟約。踐踏我大唐的莊稼，掠奪我人民。我寬恕了你的罪惡，保存了你的

社稷江山，你卻拖延不來朝見。不過自從渭水便橋訂盟以來，還算沒有大規(guī)模入侵寇掠，因為這一點才免

你不死。”頡利可汗痛哭著謝罪退下，詔命讓他住在太仆館舍，以豐厚的糧食招待他。突厥滅亡以后，太

宗下詔召集群臣討論如何妥善安置他們。溫彥博說：“現(xiàn)在突厥走投無路，都來歸附我們，為什么要拋棄

而不接受呢？孔子說‘有教無類’，如果拯救他們于將亡之際，教給他們生存的資業(yè)，以禮儀教導(dǎo)他們，

幾年以后，他們就會變成我們的臣民。然后選拔他們的酋長，讓他們?nèi)氤洚?dāng)宿衛(wèi)官兵，使他們畏懼皇

威，感懷皇恩，哪里有什么后患呢？”太宗最后采納溫彥博的策略。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題。

寒食寄京師諸弟

韋應(yīng)物

雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨坐聽。

把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。

寒食

孟云卿

二月江南花滿枝，他鄉(xiāng)寒食遠堪悲。

貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。

15.

下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）

A.

韋詩首句實寫寒食禁火的蕭索景象，與尾句杜陵青草實虛相生，互為呼應(yīng)，照應(yīng)主題。

B.

韋詩第二句意蘊豐富，詩人面對春江，又聽鶯鳴，卻著一“獨”字，更顯寂寥與惆悵。

C.

韋詩由花及人，與“淚眼問花花不語”異曲同工；孟詩借繁花奠定了全詩的感情基調(diào)。

D.

韋詩以景結(jié)情，藏深情于行間，情深意遠；孟詩末句運用典故，寄托深情，耐人尋味。

16.

兩首詩均是詩人遇寒食節(jié)即興之作，但所表達的情感各有側(cè)重，請結(jié)合詩句，簡要分析。

【答案】（）韋詩寫詩人獨自坐聽江上的鶯鳴，品酒賞花時想念諸弟，表達詩人孤獨寂寞，

15. C 16. 1

思鄉(xiāng)懷人之情；

（）孟詩寫寒食“無煙火”是為貧居所迫，不僅僅是紀念介子推，寫出了寒士的辛酸，表達作者深切的

2

不平之情。

【解析】

【題詳解】

15

本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。

C.

“孟詩借繁花奠定了全詩的感情基調(diào)”錯誤，江南之春給人繁花競麗的感覺，與這種良辰美景相匹配的

應(yīng)該是賞心樂事，詩歌第二句卻出人意外的寫出了“堪悲”，可見，“繁花”與詩人想要表達的感情大相

徑庭，是以樂景寫哀情，不是奠定感情基調(diào)。

故選。

C

【題詳解】

16

本題考查學(xué)生理解分析詩人思想感情的能力。

《寒食寄京師諸弟》一詩，寫詩人在寒食節(jié)“獨坐聽”黃鶯鳴叫，看起來十分孤獨，而“把酒看花想諸

弟”一句，更道出詩人內(nèi)心的思念之情，寫出詩人寒食節(jié)孤身一人在外，寂寞思鄉(xiāng)，懷念親人的感情。

《寒食》一詩則側(cè)重于詩人的個人遭際辛酸。“貧居往往無煙火，不獨明朝為子推”一句說，貧困的生活

平常也是不生火做飯的，不僅僅是明天才吃子推這樣的冷食”，這似乎是作者自嘲：世人都在為明朝寒食

準備熄火，以紀念先賢；可象我這樣清貧的寒士，天天過著“寒食”生涯，反倒不必格外費心呢。這種幽

默詼諧，是一種苦笑，似輕描淡寫，卻涉筆成趣，傳達出一種攫住人心的悲哀，表達出詩人身為寒士的辛

酸與不平。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.

補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）“十駕齋”是清代大學(xué)者錢大昕的書齋名，該名取自荀子《勸學(xué)》中“，”。

____________

（2）《師說》中作者將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”進行橫向?qū)Ρ龋瑢Σ粡膸煹难孕屑右悦?/span>

述，最后發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨的句子是“，”。

___________________________

（3）在《琵琶行》一詩中，當(dāng)琵琶女自訴身世時，“我”情感被激，發(fā)出了“，

_____________

_____________________

”的感慨，忍不住說出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩文。

【答案】駑馬十駕功在不舍今其智乃反不能及其可怪也歟同

. . . . .

①②③④⑤

是天涯淪落人相逢何必曾相識

.

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字詞的寫法，如：駑、駕、歟、涯、淪等。

⑥

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，1分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

飽經(jīng)苦難的中華民族能蹚過浩蕩五千年歷史長河而屹立不倒，從孔子屈子到衛(wèi)青、岳飛，志士仁

人 ；當(dāng)代漢字與甲骨文“日”“月”“人”端然象形，一脈相承——在世界文明發(fā)展史上，這

是 的奇跡。文化傳承，是要有載體有傳人的，在眼花繚亂的信息時代，輝煌中華文明還能不能

心香相續(xù)、 ，希望就在孩子們身上。

可以想見，當(dāng)千家萬戶氤氳的燈光下，都有一個孩子，在用稚嫩的手，敬畏地握住毛筆，屏息靜氣，

敬畏地臨摹書寫，看那墨跡慢慢地泅開來，絲絲縷縷滲進宣紙，他們或有機會體悟王羲之蘭亭序曲水流觴

的充沛氣韻，黃庭堅寒溪炊煙松風(fēng)閣的沉郁端方，小小的童心開始沉醉于魏碑晉書，沉醉于唐煙宋雨，沉

醉于宣紙與狼豪從滯澀到流暢的微妙感覺。書法進課堂，毫端蘊秀、筆墨含香，寄寓著傳統(tǒng)文化的接續(xù)，

寄寓著 、潤物無聲的文明力量。

18.

依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/span> ）

A.

薪盡火傳 空前絕后 奔騰不息 如沐春風(fēng)

B.

口耳相傳 絕無僅有 奔騰不息 春風(fēng)化雨

C.

薪盡火傳 絕無僅有 生生不息 春風(fēng)化雨

D.

口耳相傳 空前絕后 生生不息 如沐春風(fēng)

19.

文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/span> ）

A.

他們或有機會領(lǐng)略王羲之曲水流觴蘭亭序的充沛氣韻，黃庭堅寒溪炊煙松風(fēng)閣的沉郁端方

B.

他們或有機會領(lǐng)略王羲之蘭亭序曲水流觴的沉郁端方，黃庭堅松風(fēng)閣寒溪炊煙的充沛氣韻

C.

他們或有機會領(lǐng)略王羲之曲水流觴蘭亭序的充沛氣韻，黃庭堅松風(fēng)閣寒溪炊煙的沉郁端方

D.

他們或有機會領(lǐng)略王羲之曲水流觴蘭亭序的沉郁端方，黃庭堅寒溪炊煙松風(fēng)閣的充沛氣韻

20.

文中畫橫線的句子使用了排比修辭手法。請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。

【答案】

18. C 19. A

20.

①排比手法的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)相同、語義相近、氣韻相通，由“沉醉于”所引領(lǐng)的三個句子，將孩子們通過

書法所見識到的物品——“魏碑晉書”“唐煙宋雨”和“宣紙狼毫”串聯(lián)起來，形成了排比結(jié)構(gòu)，信息豐

贍。

②表達效果：結(jié)構(gòu)整飭，語言典雅、風(fēng)格清麗，讀起來韻律和諧、氣勢充盈，給人以美的享受；同時，生

動形象地展現(xiàn)了書法走進小學(xué)課堂的必要性——讓小小童心在曼妙文化體驗之中完成“文化自信”啟蒙。

【解析】

【題詳解】

18

本題考查學(xué)生正確使用成語、詞語的能力。

“薪盡火傳”：柴雖燃盡，火種仍能留傳。比喻思想體系、學(xué)問或技藝代代相傳。“口耳相傳”：口說耳聽

地往下傳授。本句語境是強調(diào)“從孔子屈子到衛(wèi)青、岳飛，志士仁人”這些人代代相傳中華，因此應(yīng)選用

“薪盡火傳”合適；

“空前絕后”：以前沒有過，以后也不會再有。形容超絕古今，獨一無二。“絕無僅有”：只有這樣一個，

再沒有別的。形容極其稀少，此處是說當(dāng)代漢字與甲骨文一脈相承在世界文明發(fā)展史上極為稀少，因此應(yīng)

選用“絕無僅有”合適；

“奔騰不息”泛指江河向前跳躍著奔跑永不懈怠、永不停止。比喻很有氣勢。“生生不息”：指不斷地生

長、繁殖。此處是說在眼花繚亂的信息時代，輝煌的中華文明還能不能繼續(xù)發(fā)展，因此應(yīng)選用“生生不

息”合適；

“如沐春風(fēng)”：像坐在春風(fēng)中間，比喻同品德高尚且有學(xué)識的人相處并受到熏陶。“春風(fēng)化雨”：適宜于草

木生長的風(fēng)雨，比喻良好的教育。此處是說書法進課堂的行為，屬于教育，因此應(yīng)選用“春風(fēng)化雨”合

適。

故選。

C

【題詳解】

19

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫波浪線句語病有二：

一、“體悟……氣韻”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“領(lǐng)略……氣韻”合適；

二、“蘭亭序曲水流觴”語序不當(dāng)，這一部分對應(yīng)后文“寒溪炊煙松風(fēng)閣”，格式應(yīng)是一樣的，可修改為

“曲水流觴蘭亭序”。

全都修改正確的只有項。

A

故選。

A

【題詳解】

20

本題考查學(xué)生鑒賞常見的修辭手法的能力。

排比是把三個或三個以上結(jié)構(gòu)相同或相似、意思相近、語氣一致的詞組或句子，成串排列，加強氣勢，表

達豐富思想感情的一種修辭手法。

本題分為兩問，一是分析排比如何構(gòu)成的，需要具體找出三個或三個以上結(jié)構(gòu)相同或相似、意思相近、語

氣一致的詞組或句子。本句中由“沉醉于”所引領(lǐng)的三個句子，即是三個結(jié)構(gòu)相似的語句，童心沉醉于

“魏碑晉書”“唐煙宋雨”和“宣紙狼毫”，寫出了書法這種傳統(tǒng)文化對孩子的影響。

第二問是分析排比的表達效果，排比一般可以使內(nèi)容集中，增強氣勢；敘事透辟，條分縷析；結(jié)構(gòu)整齊、

節(jié)奏鮮明，長于抒情。從內(nèi)容方面分析，此句中使用排比，能更好的集中的書法走進小學(xué)課堂對于孩子的

影響；從結(jié)構(gòu)方面分析，排比的形式表達，結(jié)構(gòu)整齊；從語言方面分析，語言更典雅，讀起來韻律和諧；

從讀者感受角度分析，增強氣勢，給人以美的享受。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

符合人類整體利益的人工智能設(shè)計，既能夠凸顯程序、具法的智能， ① ，顯現(xiàn)出機器智能和人類

智能增強的疊加效應(yīng)。大多數(shù)人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，都以“造福人類”為目標。然而，人工智能

② 。現(xiàn)有人工智能的“愚蠢”表現(xiàn)，可能給人類帶來風(fēng)險和挑戰(zhàn)。

人工愚蠢包含機器愚蠢和人類愚蠢。機器愚蠢往往體現(xiàn)為系統(tǒng)或程序的局限性，( )。人類愚蠢

則主要體現(xiàn)為人工智能應(yīng)用所帶來的一種人類智能弱化的趨勢預(yù)測。面對機器愚蠢，我們期待機器在某些

方面變得更加聰明， ③ ，促進人類智能的增強；面對人類愚蠢，我們則希望機器在某種程度上變得更

加“愚蠢”。

21.

下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/span> ）

A.

這些會阻礙機器“理解”和“判斷”的局限性，從而妨礙人類決策和行動

B.

這些局限性會阻礙機器的“理解”和“判斷”，進而妨礙人類決策和行動

C.

這些會阻礙機器“理解”和“判斷”的局限性，進而妨礙人類決策和行動

D.

這些局限性會阻礙機器的“理解”和“判斷”，從而妨礙人類決策和行動

22.

請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個

字。

【答案】①又能夠增強人類的智能

21. B 22.

②某種程度上會展現(xiàn)人工愚蠢

③從而更好地造福人類

【解析】

【題詳解】

21

本題考查學(xué)生語言表達之句子銜接的能力。

與前句“局限性”銜接，此處應(yīng)以“這些局限性”為主語，排除；

AC

“阻礙機器的‘理解’和‘判斷’”與“妨礙人類決策和行動”之間是遞進關(guān)系，應(yīng)用遞進連詞“進

而”，排除。

D

故選。

B

【題詳解】

22

本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。

第一空，語境是說人工智能設(shè)計的兩個好處，采用并列連詞“既……又”，結(jié)合下句“機器智能和人類智

能增強的疊加效應(yīng)”可知，此處強調(diào)“增強人類的智能”，據(jù)此應(yīng)填：又能夠增強人類的智能。

第二空，“然而”為轉(zhuǎn)折連詞，后句指出人工智能有“愚蠢”表現(xiàn)，據(jù)此應(yīng)填：某種程度上會展現(xiàn)人工愚

蠢。

第三空，“期待”說明機器變得更好，下句是“促進人類智能的增強”，此處應(yīng)說對人類的好處，據(jù)此應(yīng)

填：從而更好地造福人類。

四、寫作(60分】

23.

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

莊子在面對楚王欲托付國事時，用“吾將曳尾于涂中”的回答拒絕了楚王；宋人面對絢麗斑斕的唐三

彩，沒有一味去迎合，反而返璞歸真，摒棄多余的裝飾和艷麗的色彩，使宋瓷簡約素雅，溫潤如玉；成績

優(yōu)異的烈士之子包家駿收到很多名校的邀請，但他選擇了中國人民大學(xué)，因為這是他因公殉職父親的母

校。在生活中，也有很多選擇，每一次慎重選擇的背后都有我們自己堅守的東西。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字。

【答案】例文：

堅守選擇，堅定方向

在人生岔路口上，我們面臨許多選擇。面對選擇，我們常常會糾結(jié)。之所以糾結(jié)，是因為我們沒有一

個明確的人生方向，以至于迷失自我。要想真正實現(xiàn)自己的夢想，就必須正確選擇前進的方向，并堅定自

己的選擇。

有位名人說過：“人不是生得偉大，而是成為偉大。”古來有多少偉人，他們不是循著常人走的方向

走下去，而是選擇在荊棘叢生的山坡上用血和汗鑄成一條路。偉大的愛國主義詩人屈原，令行高舉，才華

出眾，終因君王昏庸，佞臣當(dāng)?shù)溃麑幵高x擇抱石投入汨羅江也不向敵國低頭；東晉大詩人陶淵明選擇不

肯為五斗米折腰，寧可歸隱也不愿留在黑暗的官場；詩仙李白選擇一生不愿為功名利祿束縛，斗酒詩百

篇，高呼“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。凡此種種，不勝枚舉。這些人飽讀詩書，才華卓著，他們沒有按常人

的方向，讀書但為求功名，而用自己的選擇，堅定了自己的志向，成就了偉大。

一個人有高遠的信念固然重要，但關(guān)鍵還需要舵來掌握前進的方向。班超放棄了書齋，選擇了馳騁沙

場，為國家建下萬世不朽之功勛，在茫茫西域中將自己的身影定格為一座豐碑，從此便留下投筆從戎的佳

話。樊錦詩選擇了敦煌的方向，選擇了在風(fēng)云變幻的世界中堅守自己人生的信念，這位敦煌的女兒，把她

的一生都奉獻給了祖國的事業(yè)，成就了人生的輝煌。他們選對了自己的方向，把握住了自己命運的舵，從

而將自己生命的船擺渡到了成功的彼岸。只有備上人生的方向盤，才能沖出風(fēng)沙彌漫、煙霧籠罩，去贏得

燦爛星光、滿天朝霞。

若說選擇是奮斗的“原點”，堅守就如同“半徑”，唯有二者兼?zhèn)洌拍墚嫼檬聵I(yè)之圓、人生之圓。現(xiàn)

實中，很多人一開始也擁有高遠的目標、美好的愿景，最終卻沒有抵達目的地。究其原因，要么是走得太

遠、忘記了為什么出發(fā)，逐漸偏離了正常的軌道；要么是耐不住“板凳要坐十年冷”的寂寞，抵不住“亂

花漸欲迷人眼”的誘惑，不愿花時間和精力去鑿一口深井，自然也就難以品嘗到成功的甘泉。事實證明，

做任何事情都是始于初心、成于堅守，守得住、行得穩(wěn)，才能積蓄力量、厚積薄發(fā)。所以，有選擇，更要

有堅守。

請記住：只有方向正確，堅守選擇，人的一生才會顯示出無限的價值和綻放耀眼的光芒！

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這一道引語類材料作文題。

是

本題材料事例選了有傳統(tǒng)文化意味的莊子和宋朝工匠，與社會熱點今年光明網(wǎng)及內(nèi)蒙古電視臺報道的烈士

之子包家駿事例的組合。他們的選擇體現(xiàn)了自己堅守的原則，有堅守的人讓人肅然起敬，有堅守的選擇讓

人生更有韌性。所以，材料是想用他們有堅守的選擇讓學(xué)生思考選擇與堅守的關(guān)系，明白有堅守的選擇的

意義，冷靜思考社會相關(guān)的現(xiàn)象，樹立正確的價值取向。

擇其實可以看出一個人的格局與胸懷。

所以，寫作時必須綜合結(jié)合兩者關(guān)系進行闡述，并且立意方向應(yīng)重在放在“應(yīng)做怎樣的選擇，應(yīng)該為什么

而堅守”上。從個人角度而言，可以談堅守心中的良知，選擇與人為善、律己寬人等；從國家層面而言，

可以談堅守?zé)釔圩鎳笮ё鎳男叛觯榇诉x擇舍小利為大愛、無私奉獻等。對此，要能結(jié)合事例說

理，如寫孔子堅守“禮”，選擇了知其不可而為之的奔走；如錢學(xué)森、鄧稼先、黃旭華等愛國科學(xué)家堅守

科技強國夢，選擇了隱沒自己一生的功名為祖國做奉獻等。

立意：

1.選擇并堅守心中道義。

2.堅守安貧樂道，選擇心靈的自由。

3.為國家利益而選擇，為心中信念而堅守。