北歐社會的設(shè)計(jì)倫理與關(guān)懷發(fā)展

北歐社會的設(shè)計(jì)倫理與關(guān)懷發(fā)展

李一城（南京藝術(shù)學(xué)院 工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

[ 摘 要 ]當(dāng)談到設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)關(guān)懷時，北歐國家總是被當(dāng)做一個標(biāo)桿，其依托于福利型社會所打造的具有人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)模式，在

國際上贏得了極高的聲譽(yù)。本文探討了北歐設(shè)計(jì)倫理的文化背景與社會意義，簡要回顧了過去一百多年來其發(fā)展的過程，同時指出在

當(dāng)前復(fù)雜多元的國際環(huán)境下，北歐式的設(shè)計(jì)關(guān)懷目前面臨的挑戰(zhàn)。

[ 關(guān)鍵詞 ]設(shè)計(jì)倫理；北歐設(shè)計(jì)；功能主義；人機(jī)工學(xué)；全適性設(shè)計(jì)

[ 中圖分類號 ]J502 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-9675（2020）06-0179-04

圖1 奧斯陸附近出土船棺葬中的維京長船

一、北歐國家的發(fā)展與福利社會興起

當(dāng)我們討論北歐的設(shè)計(jì)時，首先要認(rèn)識到一點(diǎn)，

其設(shè)計(jì)的特征、風(fēng)格、理念首先根植于北歐國家的社

會發(fā)展與社會特征，同時這也是該地區(qū)民眾集體意識

的一種體現(xiàn)。

如果我們探究北歐國家的歷史，可以上溯到公元

8世紀(jì)開始的維京人（Viking）時代。作為年代學(xué)術(shù)

用語，這一時代出現(xiàn)在石器時代、青銅時代和鐵器時

代之后。

[1]

從這一時期開始，擅長航海的維京人開始

了其對外的探險(xiǎn)、貿(mào)易、掠奪和殖民。在隨后的三百

多年里，維京人對西歐及北大西洋地區(qū)產(chǎn)生了巨大的

影響。有趣的是，由于駕駛長船出海航行的不確定性

和高風(fēng)險(xiǎn)性，參與這一行動的維京人之間開始戲劇性

的產(chǎn)生了平等主義的思想：出海航行的參與者之間共

擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)也均分利益。這或許是我們今天所見到的北歐

社會具有平等理念的設(shè)計(jì)思想的文化根源。

自16世紀(jì)以來，北歐國家開始逐漸脫離君主制，

轉(zhuǎn)向現(xiàn)代民主社會。進(jìn)入20世紀(jì)，北歐國家的工業(yè)

化得到發(fā)展，民眾受教育程度顯著提高，該地區(qū)尤

其是瑞典開始邁入歐洲強(qiáng)國的行列。在整個20世紀(jì)，

瑞典的執(zhí)政黨幾乎都是成立于1889年的社會民主黨，

這一中間偏左翼的政黨，長期以來試圖在不產(chǎn)生激

烈社會革命的情況下，維持社會繁榮并縮小階層差

異。出自該黨的領(lǐng)導(dǎo)人佩·阿爾賓·漢森（Per Albin

Hansson）在20世紀(jì)30年代的一次政治演講中首次

使用了“人民之家”（folkhemmet）這一詞：如同一

個家庭一樣，一個社會應(yīng)該照顧他的所有公民，并且

實(shí)現(xiàn)每一個人心目中的福祉。

[2]

也正是從這一時期開

始，瑞典逐步開始奉行“福利國家”的制度，推行平

等主義的價(jià)值觀。這種理念，使得瑞典先后實(shí)踐了免

費(fèi)教育，免費(fèi)公共醫(yī)療以及豐厚的社會福利，其對瑞

典的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后文將會提及。

在丹麥和挪威，國家的工業(yè)化和社會的現(xiàn)代化

同樣在20世紀(jì)快速發(fā)展，雖然這兩個國家在二戰(zhàn)期

間受到一定的影響（瑞典幸運(yùn)的置身于一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之

外），但是在戰(zhàn)后其經(jīng)濟(jì)的快速增長，使得社會的中

下階層也能夠快速提高收入，進(jìn)而提出對生活品質(zhì)及

社會保障制度的更高要求。芬蘭在20世紀(jì)前半段的

社會發(fā)展稍微落后于其北歐鄰國，但在二戰(zhàn)后也走上

了同樣的道路。一言以蔽之，北歐國家相似的歷史文

化背景，使其擁有了類似的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展經(jīng)歷,北

歐設(shè)計(jì)的共性，很大程度上也來源于此。

二、北歐設(shè)計(jì)崛起與其所蘊(yùn)含的社會理想

我們今天所說的北歐設(shè)計(jì)實(shí)際上有兩種不同的稱

呼：斯堪的納維亞設(shè)計(jì)（Scandinavia design）和北歐

設(shè)計(jì)（Nordic design）。傳統(tǒng)意義上的斯堪的納維亞

收稿日期：2020-09-18

作者簡介：李一城（1986-），男，江蘇常熟人，南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院博士生，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)。

美術(shù)與設(shè)計(jì) | FINE ARTS & DESIGN 藝術(shù)教育與創(chuàng)作

半島國家，包括瑞典、挪威和丹麥，斯堪的納維亞設(shè)

計(jì)就是指這些半島國家的設(shè)計(jì)。但是自20世紀(jì)50年

代以來，芬蘭設(shè)計(jì)也被納入其中，而冰島與芬蘭一樣，

雖然嚴(yán)格來說并不處于斯堪的納維亞半島，但也屬于

北歐地區(qū)，因此廣義上的北歐設(shè)計(jì)包含了這五個國家。

[3]

但在英文的相關(guān)研究文獻(xiàn)中，更常使用的是斯堪的納

維亞設(shè)計(jì)（Scandinavia design）一詞，本文中所述北

歐設(shè)計(jì)包含了這五個國家整體，在此作一個說明。

在維京時代之后到工業(yè)革命之前的數(shù)百年間，北

歐地區(qū)由于地理上處于歐洲大陸的邊緣，相對閉塞，

新的文化和技術(shù)發(fā)展較慢，但也正因如此，這一地區(qū)

可以維持相對自足的經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的手工藝技藝也可

以很好的得到傳承。北歐的匠人們注重從自然中取

得材料、造型及色彩。這種精湛的手工藝技能，在

其后北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起中起到了標(biāo)志性的作用。同

時，宗教對北歐地區(qū)的影響也相當(dāng)重要。由于歷史的

原因，北歐國家普遍流行基督教新教路德宗，在這一

教派的教義中，勤勉的工作和質(zhì)樸的奉獻(xiàn)，被認(rèn)為是

虔誠的表現(xiàn)。對手工藝匠人和設(shè)計(jì)師來說，好的作品

是信仰的果實(shí)。這更保證了在工業(yè)化時代，北歐更早

的關(guān)注產(chǎn)品品位及設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷。而從民眾的國民

性上來說，瑞典的Lagom文化深入人心。Lagom一

詞指的是一種不過多也不過少的分寸感，有些類似中

國文化的中庸之道。同時這一文化也強(qiáng)調(diào)追求簡約與

彼此之間公平分享的默契。在丹麥，類似的文化概念

叫做Hygge，而這一詞最早又起源于挪威語，本意類

似幸福，現(xiàn)在演變?yōu)橥ㄟ^提升日常生活的舒適感，進(jìn)

而獲得心理上的滿足。在北歐設(shè)計(jì)席卷全球的年代，

Hygge一詞也隨之出口，成為北歐設(shè)計(jì)及文化的代名

詞之一。這些國民性格中的共通性，便成為對設(shè)計(jì)倫

理與關(guān)懷的社會基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末，英國的工藝美術(shù)運(yùn)動與歐洲的新藝

術(shù)運(yùn)動，對以傳統(tǒng)手工藝為主的斯堪的納維亞地區(qū)

開始產(chǎn)生影響。1899年，瑞典畫家卡爾·拉松（Carl

Larsson），繪制并出版了名為《家園》（Ett hem）的繪

本。這一繪本用水彩畫的形式，主要描繪了拉松夫婦

一家在瑞典鄉(xiāng)間夏季別墅的日常。拉松本人深受工藝

圖2 卡爾·拉松（Carl Larsson）繪本《家園》（Ett hem）中

的畫作

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美術(shù)運(yùn)動的影響，畫

作中出現(xiàn)的寬敞明亮

的家居生活，簡潔優(yōu)

雅的家具及室內(nèi)裝飾，

本質(zhì)上反對舊式貴族

和資產(chǎn)階級的生活方

式，極具啟發(fā)性，被

看成是19世紀(jì)末北歐

地區(qū)的民族浪漫主義

運(yùn)動的一部分。由于

其廣泛的影響力，這

圖3 《為所有人的美》（Sknhet

圖4 肯尼迪在與尼克松的電視辯論中使用“The Chair”圖5 Poul Henningn與他設(shè)

此同時，隨著這些產(chǎn)品大規(guī)模進(jìn)入北美及世界市場，

其內(nèi)在所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)倫理及平等思想，也開始為更多

的用戶所接受。美國有人撰文探討北歐文化及福利社

會政策等，一般民眾對此的向往也更促進(jìn)了這一潮流。

從某種意義上看, 北歐設(shè)計(jì)的民主觀念對世界設(shè)計(jì)界

產(chǎn)生的影響可以說比其美學(xué)上的意蘊(yùn)更加彰顯，也更

加深遠(yuǎn)。

[5]

三、從功能主義、民主設(shè)計(jì)、人機(jī)工學(xué)到

全適性設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)誕生于工業(yè)革命之后，也正因此其

思想的源頭起于英國，并通過德國包豪斯學(xué)院將理論

發(fā)展壯大。毫無疑問，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念在20世紀(jì)

初同樣對北歐地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。但與歐洲大陸

所不同的是，北歐國家的工業(yè)化速度與強(qiáng)度都較為緩

和，再考慮到這一地區(qū)的人文與社會形態(tài)，其不可能

照搬歐洲主流的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)倫理的人文

關(guān)懷，其普適性及平等性恰恰是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在北歐

的另一種解讀。對于功能性以及包容性的追求，是北

歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)從誕生之初就考慮的內(nèi)容。

瑞典工藝協(xié)會（Svenska Sl?jdf?reningen）成立于

1845年，早于德意志制造聯(lián)盟，可能是世界上最早

的藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。雖然在成立之初，其主要關(guān)注的

對象是本國的手工業(yè)，但其同時提倡藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的

結(jié)合，并且明確強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的功能性。格雷格

Paulsson），北歐功能主義早期的代·保爾森（Gregor

表人物之一，于1919年出版了《為日常創(chuàng)造更多的

美》（More beautiful things for everyday u）一書。適

逢北歐社會在20世紀(jì)初逐步進(jìn)入工業(yè)化，大批量產(chǎn)

的工業(yè)化日用品開始進(jìn)入普通大眾的生活中，但是廉

價(jià)的產(chǎn)品也遭到低質(zhì)量、粗糙、毫無美感等批評。在

這一書中，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為工業(yè)化的制成品注入藝術(shù)的

品位，在提升日用品的審美情趣與品位的同時，也即

是提升了社會整體的民主與平等。可以看到保爾森的

這一理念也上承愛倫·凱的社會責(zé)任說。這一時期

的重要設(shè)計(jì)師，如丹麥的燈具設(shè)計(jì)師保羅·漢寧森

·科林特（Kaare （Poul Henningn）和家具設(shè)計(jì)師卡爾

Klint），另外芬蘭的阿爾瓦·阿爾圖（Alvar Aalto）通

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過將柔和的自然元素導(dǎo)入

設(shè)計(jì)中，被認(rèn)為是有機(jī)功

能主義的代表。二戰(zhàn)后，

瑞典的左翼政府有意識地

推動功能主義的設(shè)計(jì)。當(dāng)

時的瑞典社會住房緊張，

許多倉促建成的房屋質(zhì)量

低劣，針對這一現(xiàn)象，政

府通過一系列的政策指導(dǎo)

并投資大規(guī)模的基建和房

圖6 人機(jī)設(shè)計(jì)小組成員Maria Benktzon的設(shè)計(jì)作品

使設(shè)計(jì)能為更多人所用。從無障礙設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C(jī)工

學(xué)再到全適性設(shè)計(jì)，這一過程體現(xiàn)了人文關(guān)懷設(shè)計(jì)思

想的變化：從為特殊人群進(jìn)行特殊設(shè)計(jì)，到為最廣大

的多元化群體服務(wù)。

四、人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)在當(dāng)前所面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)美國著名的設(shè)計(jì)批評家維克多·巴巴納克

Papanek）在20世紀(jì)60年代寫下《為真實(shí)的（Victor

世界而設(shè)計(jì)》一書時，他所提倡的是，設(shè)計(jì)不僅僅為

商業(yè)的利益所服務(wù)，不僅僅服務(wù)于主流富裕人群，同

時也要求設(shè)計(jì)師通過高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，為社會邊緣人群

以及低收入群體創(chuàng)造一個更好的環(huán)境，使他們能更公

平的享受工業(yè)化社會發(fā)展所帶來的便利。這一期望在

某種程度上，確實(shí)由北歐的關(guān)懷設(shè)計(jì)所達(dá)成。但是半

個多世紀(jì)過去后，我們今天所面對的世界已經(jīng)變得更

為復(fù)雜。

約瑟夫·斯蒂格利茨（Joph E. Stiglitz）在其新

作《新自由主義的終結(jié)與歷史的新生》中指出，我們

今天所面臨的是“基于規(guī)則的自由主義全球秩序的衰

退”。

[6]

這意味著基于福利社會的涓滴效應(yīng)進(jìn)而惠及

包含最窮困人群在內(nèi)的社會大眾這一概念受到質(zhì)疑。

氣候變化與糧食危機(jī)、逆全球化與地區(qū)孤立主義、全

球流行性疾病、民粹主義與反智主義的抬頭，這些都

是當(dāng)前全世界共同面對的難題。雖然北歐的設(shè)計(jì)倫理

能夠在本地區(qū)推行，但這一模式是否適合套用到世界

其他地區(qū)尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)？在過去這些年來，一些

國際組織試圖推廣北歐的設(shè)計(jì)倫理模式，如歐洲全適

性設(shè)計(jì)協(xié)會（Design for All Europe），其會員國包括

了羅馬尼亞、印度等發(fā)展中國家?；谶@一設(shè)計(jì)理念

的單獨(dú)設(shè)計(jì)個案出現(xiàn)在這些國家，起到一種啟蒙與引

領(lǐng)的作用，但是關(guān)于設(shè)計(jì)倫理，尚未形成社會性的共

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識。礙于這些國家的整體發(fā)展程度，民眾從這些設(shè)計(jì)

中受益的程度有限。

對于北歐國家本身而言，福利型社會帶來設(shè)計(jì)倫

理，但同時也帶來社會的扁平化。面對全球化的逆潮，

依賴先進(jìn)的技術(shù)和管理獲得全球市場利潤的北歐地

區(qū)，其經(jīng)濟(jì)也同樣面臨潛在的風(fēng)險(xiǎn)。瑞典在2009年

全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，收緊了各項(xiàng)社會福利支出的總預(yù)

算。一旦福利社會的模式受到挑戰(zhàn)，其設(shè)計(jì)倫理的理

念不知將會如何發(fā)展。同時，大量難民及移民進(jìn)入北

歐國家，其文化程度與風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，面對多元

化的社會群體，如何處理好設(shè)計(jì)與其所服務(wù)人群的關(guān)

系，同樣是一個新的課題。

結(jié) 語

綜上所述，北歐的設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)關(guān)懷，在過去

一個多世紀(jì)的發(fā)展中，完善了理論與實(shí)踐并覆蓋了北

歐較廣大的一般民眾，是值得借鑒和研究的，但這也

包含著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。我們對設(shè)計(jì)，對設(shè)計(jì)師的意識，

需做到從倫理的角度來思考設(shè)計(jì)，也通過設(shè)計(jì)活動來

思考倫理，了解他們的相互關(guān)系。

[7]

北歐人從他們的

傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，結(jié)合其社會特征，創(chuàng)造出富含人文

關(guān)懷的設(shè)計(jì)并推行全球，而在新的全球化形勢下，對

于北歐模式，需要思考的也許還有很多。

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