學(xué)校_家庭及社會(huì)教育_宋寧娜

社會(huì)科學(xué)版大學(xué)學(xué)報(bào)·

南通

第第

302

卷期

雙

月刊

20143

年月出版

學(xué)

校、家庭及社會(huì)教育

宋寧娜

）教育學(xué)院，江蘇蘇州215021

（蘇州大學(xué)

摘要：

學(xué)校、家庭和社會(huì)

各司其職而又相互聯(lián)系，任何一方面的失誤或教育是整體的社會(huì)系統(tǒng)工程，

者失職都會(huì)造成文化缺陷，形成社會(huì)發(fā)展障礙。家庭、學(xué)校、社會(huì)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)人性理性。只有社會(huì)教育、學(xué)校

教育和家庭教育通力合作，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需的現(xiàn)代意識(shí)和人格特征，才能構(gòu)筑社會(huì)公平和諧的基礎(chǔ)。家庭

教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育相互連接和聯(lián)系、協(xié)同作用完成教育年輕一代任務(wù)，使之不僅能接受和繼承優(yōu)秀

文化，并且能為文化改進(jìn)和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞

：

教育；文化

學(xué)校教育；家庭教育；社會(huì)教育；

中圖分類(lèi)號(hào)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文章編號(hào)（）

：：：

G40-052.4A1673－23592002－0099

14－06

家庭教育

、學(xué)校教育和社會(huì)教育相互連接和聯(lián)

系、協(xié)同作用完成教育年輕一代任務(wù)，使之不僅能接

受和繼承優(yōu)秀文化，并且能為文化改進(jìn)和發(fā)展做出

自己的貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代教育首先從政治角度加以考慮。據(jù)《尚

書(shū)·舜典》記載，舜時(shí)“禮樂(lè)”與“刑政”相配合，組成中

國(guó)古代政治基礎(chǔ)──教化和治化相結(jié)合。商代賢相

（

尚

伊尹提出：“俾百姓咸曰：‘大哉王言，一哉王心。’”

書(shū)·咸有一德）

“惟學(xué)，遜志務(wù)時(shí)敏”，“念終君王福祿在

（尚書(shū)

·兌命）

始典于學(xué)”正式提出教育對(duì)于治國(guó)安邦

，

家庭、社會(huì)教育是文化系統(tǒng)工程、

一、學(xué)校

文化與教育之間有著密切聯(lián)系

。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)

踐中形成和積淀的文化，如習(xí)俗、語(yǔ)言文字、價(jià)值體

系，對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成

員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教

育、學(xué)校教育和家庭教育；而有目的、有組織、有計(jì)劃

地傳遞、傳播某種文化，是狹義的教育——

—學(xué)校教

育。文化是民族精神的表現(xiàn)，因一代代人的理解和詮

釋得到發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和不斷的進(jìn)步態(tài)勢(shì)，這一切

都離不開(kāi)教育的作用，這也就是中國(guó)古代所謂“化民

成俗”、“移風(fēng)易俗”活動(dòng)。《大學(xué)》開(kāi)宗明義：“大學(xué)之

道，在明明道，在親民，在止于至善。”在明人倫基礎(chǔ)

上的社會(huì)教化和個(gè)人道德完善，目的在掌握倫理哲

學(xué)，要求先受教育者承擔(dān)啟蒙和推廣文化責(zé)任。

收稿日期

：

2013-05-20

作用。周朝特別重視未來(lái)統(tǒng)治者教育，武王去世后，

周公與召公分別擔(dān)任成王的師、保，教育成王明長(zhǎng)

幼、君臣之道。成王滅淮夷后，作《周官》，除立太師、

太傅、太保“三公”“設(shè)道經(jīng)邦，變理陰陽(yáng)”外，立“少

師、少傅、少保”為世子師，立“司徒掌邦教，敷五典，

撫兆民”；立宗伯掌邦禮，治神人，和上下；立“司馬掌

邦政，統(tǒng)六師，本邦國(guó)”、“司寇掌邦禁，詰奸匿，刑暴

亂”，禮樂(lè)刑政各有負(fù)責(zé)，以吏為師。同時(shí)確立“學(xué)古

入官”的學(xué)校制度，“推賢讓能”的選士制度，“王親視

（

禮記·王制）

學(xué)”

的視察制度。從《詩(shī)經(jīng)·魯頌·泮水》篇

中我們可以看到西周學(xué)校的興盛狀況，看到統(tǒng)治階

級(jí)對(duì)教育的重視程度。中國(guó)古代將家庭教育、社會(huì)教

育與學(xué)校教育相聯(lián)系，認(rèn)為教育的文化引導(dǎo)和建設(shè)作

作者簡(jiǎn)介

：

宋寧娜

（1949-），女，浙江金華人，蘇州大學(xué)教育學(xué)院教授。

99

宋寧娜

用不可忽視

。當(dāng)年周公“制禮作樂(lè)”實(shí)質(zhì)就是重視教育

的政治穩(wěn)定和文化建設(shè)作用。《禮記·哀公問(wèn)》中“政

者，正也。君為正，則百姓從政”是基于“孝悌”觀念而

來(lái)的教育學(xué)說(shuō)，也是由血緣宗法關(guān)系擴(kuò)而大之的政

治，就是《中庸》二十章所說(shuō)的“君臣、父子、夫婦、兄

弟、朋友，五者，天下之達(dá)道也”深意。在漢以后儒教基

礎(chǔ)上的中國(guó)學(xué)校，以外部教育影響逐步內(nèi)化進(jìn)而擴(kuò)大

為社會(huì)教育，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德境界不斷提高。

社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育應(yīng)當(dāng)相互聯(lián)系。

教育是與倫理、法律、社會(huì)、政治諸多方面相聯(lián)系的

系統(tǒng)工程，家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育是一個(gè)人

“教，上所施，下所效也。”“育，養(yǎng)子使作善也。”希伯

來(lái)人用《圣經(jīng)》把家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育統(tǒng)

一起來(lái)，“會(huì)堂制度”既是宗教、政治制度，也是社會(huì)

教育和學(xué)校教育設(shè)施，一切以《圣經(jīng)》為依據(jù)和宗旨，

從而政教合一目的得以實(shí)現(xiàn)，民族得以保存和發(fā)展。

《六經(jīng)》曾經(jīng)是中國(guó)封建時(shí)代教材，以學(xué)校教育為媒

介，將家庭教育和社會(huì)教育連接起來(lái)，使個(gè)人與社會(huì)

統(tǒng)一起來(lái)。《孔子家語(yǔ)》：“孔子曰：‘君子不可不學(xué)。’

子路曰：‘南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革。

以此言之，何學(xué)之有？’孔子曰：‘括而羽之，鏃而礪

之，其入之不亦深乎？’子路敬受教。”秉賦不能代替

修學(xué)益智，增進(jìn)才力必須有教育。《學(xué)記》所謂“玉不

（《中庸

》第一章）

琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”

所謂

強(qiáng)調(diào)“學(xué)校即社會(huì)”，認(rèn)為脫離社會(huì)的知識(shí)和道德教育

造成學(xué)生不能適應(yīng)社會(huì)，兩者都把學(xué)校與社會(huì)看作兩

個(gè)極端，各執(zhí)一端。其實(shí)現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)校里就很“社

會(huì)化”，甚至有些學(xué)校也出現(xiàn)社會(huì)上不好現(xiàn)象，在某些

人身上甚至社會(huì)影響大于學(xué)校教育。而家庭教育被弱

化，家長(zhǎng)認(rèn)為孩子入校后就該由教師負(fù)責(zé)，許多孩子

被看作是“沒(méi)有家教”、“不懂禮貌”“沒(méi)有規(guī)矩”、，已經(jīng)

形成社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)代批判“孝悌”文化落后，認(rèn)為“二十

四孝”不符合人性有它的道理，但如果社會(huì)“利”字當(dāng)

頭，那么無(wú)論是家庭、社會(huì)還是學(xué)校都會(huì)受到污染。學(xué)

校教育本來(lái)應(yīng)當(dāng)作為社會(huì)文化倡導(dǎo)的主力，如今也為

觀念錯(cuò)誤：老百姓把教育看作是謀生手段，行政部門(mén)

把教育當(dāng)作生財(cái)之道，知識(shí)分子把教育看成晉升渠

道，有人揚(yáng)言“倫理學(xué)歸根結(jié)底就是兩個(gè)字：利益”。那

么政治學(xué)、社會(huì)學(xué)也如此？一個(gè)社會(huì)如果從家庭到社

會(huì)，從社會(huì)到家庭都滲透了自私和懶惰毒素，都彌漫

著利益爭(zhēng)奪和掠奪毒霧，能不亂嗎？

學(xué)校和家庭、社會(huì)教育是整體的社會(huì)系統(tǒng)工程，

各司其職而又相互聯(lián)系，任何一方面的失誤或者失

職都會(huì)造成文化缺陷，形成社會(huì)發(fā)展障礙。正如《學(xué)

記》所言：“建國(guó)君民，教學(xué)為先；化民成俗，其必由

學(xué)。”教育是昨天、今天、明天的橋梁，為了文化的進(jìn)

步和發(fā)展，教育一定要作為基本國(guó)策，教育的哲學(xué)理

念一定要清晰。

所驅(qū)使，中國(guó)教育失敗不僅指教育亂象，更指“利益”

從小到大接受教育的過(guò)程和環(huán)境。許慎《說(shuō)文解字》：

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”教育必須

強(qiáng)調(diào)“至誠(chéng)”目的。誠(chéng)者，不僅可以明事理，保身家，而

且可以參透宇宙天地消息，經(jīng)理國(guó)家，“惟天下至誠(chéng)，

為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化

（《中庸

》第三十二章）

育”

；只有“至誠(chéng)”，才有聰明睿智、

二、家庭

、學(xué)校、社會(huì)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)人性理性

這就需要關(guān)注人自

“教育是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，

身的價(jià)值，體現(xiàn)人本主義精神”，教育人本精神是以

人為本教育觀看直接反映，其核心價(jià)值取向是教育

人性化。

[1]

人性，

指?jìng)€(gè)人原本既有的屬性、資質(zhì)，也包

括初步顯現(xiàn)的個(gè)體發(fā)展傾向。人的本性有正面積極

方面，如同情、慈愛(ài)、善良，也有反面消極方面，如仇

恨、掠奪、殺戮等，我們所提倡的是正面積極人性。人

性固然因人不同，但正面積極人性基本點(diǎn)在于“愛(ài)”，

愛(ài)父母、愛(ài)孩子，愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)，都是愛(ài)的表現(xiàn)，愛(ài)

人如己則是人類(lèi)道德的最高境界。相反，仇恨、殘忍、

掠奪、爭(zhēng)斗、殺戮，這些與動(dòng)物獸性等同的負(fù)面情緒

和罪惡應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)。每個(gè)人有不同先天秉賦是客

觀存在，教育的作用就是努力遏制不好方面，弘揚(yáng)有

助于家庭、社會(huì)和諧發(fā)展方面。

當(dāng)年柏拉圖指出，我們的教育很多是空泛大道

寬裕溫柔、發(fā)強(qiáng)剛毅、齊莊中正、文理密察，才能實(shí)現(xiàn)

堯舜之治，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下理想。“誠(chéng)之者，擇善而固

第二十章）》

（《中庸

執(zhí)之者也”

，“誠(chéng)者，

天之道也；誠(chéng)之

（《中庸

》第二十

者，人之道也”，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”

一章）

，天性和教育一致，親情和人情為基，是謂

“誠(chéng)”；將教育作為推行“親親”“尊尊”的政治手段，是

謂“修道”，封建教育和政治本來(lái)就是同一。

家庭教育的榜樣作用、學(xué)校教育的引導(dǎo)作用、社

會(huì)環(huán)境的熏陶作用，必須綜合考慮，全面規(guī)劃，才能

發(fā)展和建設(shè)進(jìn)步文化。過(guò)去教育理論多數(shù)主張學(xué)校

要“理想”一點(diǎn)，起碼“干凈”一點(diǎn)，否則無(wú)所謂學(xué)校與

社會(huì)即“學(xué)校消亡論”；杜威主張學(xué)校與社會(huì)相聯(lián)系，

100

學(xué)校、家庭及社會(huì)

教育

理、似是而非的宣傳，

沒(méi)有真正面對(duì)人性這一根本性

問(wèn)題。

[2]875

今天更是教學(xué)與教育所占比重明顯失衡，

只要謀生本領(lǐng)，其余都可以忽略。學(xué)校中對(duì)“愛(ài)”是什

么？怎樣表達(dá)對(duì)家人和他人、社會(huì)的愛(ài)幾乎沒(méi)有涉

及，僅有幾篇關(guān)于親情的語(yǔ)文教材也曾被打上“階級(jí)

烙印”，使得孩子從小只知“斗爭(zhēng)”而不懂和睦，只有

個(gè)人“能力”、“發(fā)展”、“幸福”這些詞，而不懂只有人

類(lèi)之愛(ài)的力量才能真正有智慧、有進(jìn)步，才能得到真

正的幸福。傳統(tǒng)德育模式從本源上忽略了對(duì)教育對(duì)

象——

—學(xué)生個(gè)體生命及個(gè)體差異性———的關(guān)注和尊

重，由此培養(yǎng)出來(lái)的人只能是內(nèi)心貧乏、對(duì)人類(lèi)苦難

[3]

和客觀的外部世界報(bào)以冷漠的人。

洛陽(yáng)王春來(lái)在從

資訊對(duì)“90后”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們將戀愛(ài)和婚姻分得很

清楚，認(rèn)為戀愛(ài)是兩個(gè)人的事，婚姻是兩群人的事，與

過(guò)去那種單方面強(qiáng)調(diào)“自由”的觀念相比具有一定的

道德理性。當(dāng)然，僅僅理性自利是不夠的，必須同時(shí)具

有家庭和社會(huì)責(zé)任感才能得到真正幸福，只有認(rèn)知清

晰才能引導(dǎo)情感正常發(fā)展，思想成熟才有可能適應(yīng)和

回報(bào)社會(huì)。不僅社會(huì)教育可以采用集思廣益教育方

式，學(xué)校教育的人文學(xué)科和自然學(xué)科同樣可以采用集

思廣益方式使年輕一代逐步接近客觀規(guī)律，形成民主

的道德生活習(xí)慣。這也是科學(xué)教育與道德教育結(jié)合的

嘗試。

教育效果很大程度上在于提高個(gè)體判斷力。判

斷力是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，只有提供多樣

化道德選擇個(gè)案和盡量正面引導(dǎo)的教育，才能使年

輕一代盡快跳出自我中心，發(fā)展理性。我們都為年輕

一代過(guò)于自信和固執(zhí)擔(dān)憂(yōu)，卻沒(méi)有告訴他們悖逆并

不能解決問(wèn)題，更沒(méi)有培養(yǎng)他們判斷是非善惡的能

力；也許在一定意義上也可以說(shuō)，正是因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)

某種價(jià)值觀念排斥其他不同意見(jiàn)而使某些年輕人的

執(zhí)拗和逆反心理更為嚴(yán)重，因?yàn)槠綍r(shí)缺少比較和鑒

別機(jī)會(huì)使判斷力難以提高。如關(guān)于“自由”的道德理

性，《紐約時(shí)報(bào)中文網(wǎng)·國(guó)際縱覽》2012年8月14日

刊登美國(guó)作家弗蘭茨的小說(shuō)《自由》，認(rèn)為每個(gè)人都

試圖彰顯自己的“個(gè)人自由”，但沒(méi)有想到在追求自

己自由同時(shí)往往會(huì)與他人發(fā)生沖突，他人的自由似

乎常常會(huì)威脅到我們的自由。所以他說(shuō)：“假如夢(mèng)想

變質(zhì)了，那種喜歡夢(mèng)想無(wú)邊自由的人，也總是傾向于

與人為敵，充滿(mǎn)戾氣。”康德時(shí)代已經(jīng)提出個(gè)人自由

不得妨礙他人自由的原則，現(xiàn)代社會(huì)也應(yīng)當(dāng)將其作

為倫理學(xué)和法理學(xué)基礎(chǔ)。

理性教育應(yīng)當(dāng)成為重要教育基礎(chǔ)之一。道德理

性使年青一代明白是非好惡，具備克制和忍讓的基

本社會(huì)適應(yīng)能力，使年輕人懂得每個(gè)人都有平等權(quán)

利，爭(zhēng)取個(gè)人幸福不能以他人為代價(jià)；思維理性強(qiáng)調(diào)

認(rèn)知與情感協(xié)調(diào)，重視觀察角度與方法的靈活轉(zhuǎn)換，

反對(duì)固執(zhí)己見(jiàn)和強(qiáng)加于人；審美理性主張不加偏見(jiàn)

的敏感心靈，能夠欣賞自然和社會(huì)的美好方面，作為

個(gè)體發(fā)展和創(chuàng)造美的必要條件。除了道德理性、思維

理性和審美理性之外，科學(xué)的客觀、反思精神也應(yīng)當(dāng)

成為現(xiàn)代社會(huì)年輕一代的基本理性。學(xué)校教育要促

進(jìn)科學(xué)反思理性形成，因?yàn)樗俏覀兊赖虏倬毮芰?/span>

的發(fā)展基點(diǎn)：科學(xué)的不斷反思和集思廣益方式，使學(xué)

事三十年獄警工作中總結(jié)出：這些犯罪的人大多在

極力抱怨別人，似乎所有不幸都是別人的錯(cuò)；那些什

么壞事都做得出的人不是不聰明或者能力差，而是

心念不好，沒(méi)有愛(ài)心，滑向犯罪深淵的導(dǎo)火索就是不

孝。

[4]

這對(duì)我們的教育是一個(gè)極大警醒，

許多家庭沒(méi)

有忍讓和分享的教育，獨(dú)生子女環(huán)境使許多孩子養(yǎng)

成自私自利、驕橫不講理性格；孩子沒(méi)有感恩心，只

知索取不知回報(bào)，反而覺(jué)得家人付出的還不夠，要求

他人為他的舒適生活一直提供金錢(qián)和勞務(wù)，認(rèn)為這

才是“愛(ài)”，卻沒(méi)有他對(duì)家人的責(zé)任和“愛(ài)”。許多“學(xué)

成者”以為一切都是他自己奮斗的結(jié)果，沒(méi)有看到家

人和社會(huì)對(duì)他的“成功”所付出辛勞，更沒(méi)有把自己

看作是社會(huì)受益者應(yīng)回報(bào)社會(huì)。學(xué)校教育沒(méi)有對(duì)基

本人性?xún)r(jià)值觀強(qiáng)調(diào)，公平、合作、正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)教育不足，

物質(zhì)利益取代了理想、精神乃至信仰，名利、自我、欲

望成為某些人生活動(dòng)力，不少人在自私自利道路上

越走越遠(yuǎn)。這一切都證明著家庭、學(xué)校和社會(huì)教育的

失敗。

人之為人，還在于有理性。英文理性（rationa

lness或reason）是源于希臘“nous”，指人或事物的心

靈，是一種精細(xì)的、能動(dòng)的物質(zhì)性東西，是事物運(yùn)動(dòng)的

推動(dòng)力量。在赫拉克利特那里，logos的根本意義乃是

“看”和“分寸”，在這個(gè)意義上與“理性”的“審慎”意義

相通。理性與迷信、盲從相對(duì)，也與按客觀規(guī)律行事相

聯(lián)系。理性首先是一種著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的考慮，是脫

出狹隘個(gè)人局限的認(rèn)知，是在客觀事實(shí)和歷史經(jīng)驗(yàn)基

礎(chǔ)上審慎行動(dòng)的習(xí)慣。要擴(kuò)大個(gè)人認(rèn)知范圍，用“讀萬(wàn)

卷書(shū)，走萬(wàn)里路”增加自己閱歷，從文學(xué)、戲劇、媒體中

吸收經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今信息技術(shù)發(fā)展使意見(jiàn)的表達(dá)和吸收成

為可能，對(duì)個(gè)體形成判斷力既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。鳳凰

101

宋寧娜

習(xí)過(guò)程成為探索和成長(zhǎng)的過(guò)程，使客觀規(guī)律成為應(yīng)

有權(quán)威，從而尊重法規(guī)，拒絕無(wú)政府主義生成；從實(shí)

踐的歸宿和終極目的來(lái)看，環(huán)境的改造只是條件和

手段，它服務(wù)于人作為主體的自我形成、自我批判、

自我超越和自我實(shí)現(xiàn)。我們首先要對(duì)自己有一個(gè)客

觀的認(rèn)識(shí)，才能發(fā)展對(duì)周?chē)挛锖蜕鐣?huì)的客觀理解，

中國(guó)古代的“內(nèi)省”和“德日新、又日新、茍日新”，反

對(duì)固執(zhí)己見(jiàn)，固步自封，與強(qiáng)調(diào)不斷反思和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

的杜威思想、不斷突破既有自我結(jié)構(gòu)的皮亞杰學(xué)說(shuō)

有相通之處，應(yīng)當(dāng)成為德育重要目標(biāo)和方法。也就是

說(shuō)，把“積學(xué)”和“發(fā)現(xiàn)”過(guò)程相聯(lián)系，不斷吸收和比

較、檢驗(yàn)、反思，我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的不足，不斷突

破以往認(rèn)識(shí)，才能不斷成長(zhǎng)。

孔子曰：“行有余力，則以學(xué)文。”如果教育不重

視理性教育，培養(yǎng)出來(lái)的人連人性都沒(méi)有，還有什么

意義呢？！

每個(gè)人都在按照自己的邏輯行事，但因?yàn)楦魅?/span>

道德境界、人格內(nèi)涵不一樣，表現(xiàn)出的社會(huì)角色形態(tài)

也不一樣。社會(huì)各階層、各團(tuán)體都有自己的價(jià)值觀

念，但是有一些普世、永恒價(jià)值是教育必須首先重視

和實(shí)施的。社會(huì)學(xué)認(rèn)為世界上只有一個(gè)人類(lèi)，所以只

有一種人性，這是不同個(gè)人與民族間理解和交流的

前提。在古希臘人眼中，有四種基本的“好”（“善”）或

“德性”，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義，“四主德”中有關(guān)

公共生活的善即正義或公正又是最高的。亞里士多

[5]

德說(shuō)“:正義不是德性的一個(gè)部分，而是整個(gè)德性。”

基督教把“愛(ài)”作為正面人性予以發(fā)揚(yáng)，《圣經(jīng)》指出，

知識(shí)只能使人自高，只有愛(ài)心能造就人。人不是生下

來(lái)就是一張白紙，他有自己的先天稟賦和思維圖式，

但也不是固定內(nèi)容和行為方式，可以通過(guò)家庭教育

培育良好習(xí)慣和教養(yǎng)，教育孩子養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)、善良、勤

奮品行；通過(guò)學(xué)校教育少年人努力解決問(wèn)題，培養(yǎng)不

怕困難的意志品質(zhì)，作為形成自我和將來(lái)融入社會(huì)

的基礎(chǔ)。社會(huì)應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)善良戰(zhàn)勝邪惡、愛(ài)與惡較量必

然得勝的觀念，用文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、影視優(yōu)秀作品熏

陶兒童，褒揚(yáng)高尚，摒棄庸俗。教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)青年人

分辨是非善惡，學(xué)會(huì)與人分享、理解和合作，而不是

僅僅教給他們謀生本領(lǐng)，不管他們將來(lái)對(duì)家庭、社會(huì)

是有益還是有害。

許多國(guó)家的事實(shí)已經(jīng)證明，“如果一個(gè)國(guó)家的人

民缺乏能夠賦予先進(jìn)制度的生命力的廣泛的現(xiàn)代心

理基礎(chǔ)，如果掌握和運(yùn)用先進(jìn)制度的人本身在心理、

思想態(tài)度和行為上還沒(méi)有經(jīng)歷一場(chǎng)向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)

[6]2

變，那么失敗和畸形的發(fā)展就是不可避免的”

。參

家庭和社會(huì)教育應(yīng)倡導(dǎo)進(jìn)步文化、

三、學(xué)校

世界上各民族和不同國(guó)家有自己的文化傳統(tǒng)，

究竟用什么樣的價(jià)值觀念體系教育年輕一代，是學(xué)

校教育、社會(huì)教育乃至家庭教育必須考慮的問(wèn)題。

有人主張回到過(guò)去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用傳統(tǒng)文化

復(fù)興民眾道德人格。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，千百年來(lái)基

于人與人相處實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升的格言、警句和經(jīng)典，可

以作為指導(dǎo)個(gè)人行為的準(zhǔn)則。中國(guó)古代《孝經(jīng)·紀(jì)孝

行》：“子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其

樂(lè)，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備

矣，然后能事親。”認(rèn)為感激和回報(bào)父母養(yǎng)育之恩是

人性根本，沒(méi)有這一點(diǎn)談什么社會(huì)責(zé)任。李翱《正

位》：“古之善治其國(guó)者，先齊其家，言自家之刑於國(guó)

也。”道德法律作為調(diào)節(jié)、糾正人際關(guān)系和利益關(guān)系

的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)教育和家庭、學(xué)校教育的重點(diǎn)。

有認(rèn)為儒家“天生德于予”，“萬(wàn)物皆備于我矣”倫理

旨在喚醒人的內(nèi)在尊嚴(yán)，進(jìn)而可以使人獲得道德自

主和自律能力。但是現(xiàn)在已經(jīng)不是農(nóng)耕時(shí)代，封建道

德有許多不合時(shí)宜，更何況事實(shí)已經(jīng)證明一個(gè)沒(méi)有

外部力量監(jiān)督的“自律”道德是不可能認(rèn)識(shí)自己、實(shí)

現(xiàn)道德更新的；社會(huì)雖有法律，但僅僅是對(duì)定罪之人

的懲治，還有可能滋長(zhǎng)出偽善和腐敗。宗教關(guān)于敬畏

和愛(ài)的教育，強(qiáng)調(diào)“舉頭三尺有神明”，是在信仰基礎(chǔ)

上的道德自律，而不是單靠個(gè)人自己的力量。一句

話(huà)，僅僅“灌輸教育”和“自我教育”是不夠的。

與性

、獨(dú)立性和向一切經(jīng)驗(yàn)開(kāi)放，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增

長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的必要前提，而這一切都取決于教育

本身的現(xiàn)代化，基礎(chǔ)是教育的普及和提高，使文化建

設(shè)通過(guò)學(xué)校得到廣泛傳播。只有理性分析傳統(tǒng)文化

中哪些因素是阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的，哪些是可以在現(xiàn)

代化社會(huì)中保留并有其存在意義的，根據(jù)現(xiàn)代化需

要吸收其它文化中的精華，整合并創(chuàng)造出一種更為

合理、更為進(jìn)步的新文化，才能使民族文化得到發(fā)展

并成為世界文化的有機(jī)組成部分。只有當(dāng)人們真正

認(rèn)可某種文化有利于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，并且努力

實(shí)行和發(fā)揚(yáng)這種文化，才能養(yǎng)成真正具有道德力量

的國(guó)民；只有社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育通力合

作，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需的現(xiàn)代意識(shí)和人格特征，才能

構(gòu)筑社會(huì)公平和諧的基礎(chǔ)。

102

學(xué)校、家庭及社會(huì)

教育

首先，

要尊重勞動(dòng)。

我們的學(xué)校教育要倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)的學(xué)習(xí)勞動(dòng)，“分?jǐn)?shù)”

是學(xué)生學(xué)習(xí)勞動(dòng)努力和效果見(jiàn)證，具有嚴(yán)肅性、教育

性，如果分?jǐn)?shù)不客觀、不公平，那么學(xué)習(xí)勞動(dòng)就得不到

尊重，學(xué)生也就不必費(fèi)力去取得好分?jǐn)?shù)，整個(gè)教育也

就失去作用。考試必須嚴(yán)肅，篩選必須嚴(yán)格，杜絕考試

作弊，嚴(yán)懲受賄送禮，使孩子從小知道剽竊與偷盜實(shí)

質(zhì)一樣。勤奮應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，卓越得到獎(jiǎng)勵(lì)，這是形成公平

觀念基礎(chǔ)。我們的學(xué)校教育不敢獎(jiǎng)勵(lì)勤奮者，也不敢

批評(píng)懶惰者，多年來(lái)取消“留級(jí)”，使“厭學(xué)”者比例增

高，教學(xué)質(zhì)量下降，必須在“有教無(wú)類(lèi)”基礎(chǔ)上實(shí)行“因

材施教”。學(xué)校中反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，拒絕優(yōu)異，最后是某些人

可以“渾水摸魚(yú)”。社會(huì)教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“給每個(gè)人以適

宜于他的職業(yè)”，而不是封建“門(mén)第觀念”決定一切。無(wú)

論是學(xué)生還是教師，都應(yīng)當(dāng)努力探索真理而不是追求

利益；反之，如果作為社會(huì)楷模的教師也被利益俘虜，

民眾還能對(duì)教育有信任感嗎？雖然學(xué)校教育拗不過(guò)社

會(huì)教育的廣泛性，但學(xué)校教育還是應(yīng)當(dāng)保持一方清

凈，通過(guò)健全教學(xué)規(guī)章制度，倡導(dǎo)健康社會(huì)理念。

社會(huì)教育應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)勤勞致富，保護(hù)正當(dāng)財(cái)富，進(jìn)

行財(cái)富教育。“馬太效應(yīng)”作為促進(jìn)資本主義發(fā)展的

倫理基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)就是“獎(jiǎng)勤罰懶”，而不是有些人理解

的“使富的更富”。目前一方面是社會(huì)不公促使人們

對(duì)“成功”具有偏見(jiàn)，很多人把“勤勞致富”和“為富不

仁”相混淆，很多人認(rèn)為同情弱者一定是對(duì)的，卻不

知道執(zhí)法者不為權(quán)勢(shì)所屈和不偏袒貧窮者是同樣必

須具有的品質(zhì)。另一方面由于財(cái)產(chǎn)來(lái)源是否正當(dāng)?shù)?/span>

不到監(jiān)督，巧取豪奪、侵占民利使一些人產(chǎn)生“危邦”

意識(shí)；是非混淆使某些人的意志作用被無(wú)限放大。可

以這么認(rèn)為，正當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)及其保障的缺失將造成

嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，造成道德倫理根本缺失。在國(guó)外，

子女不一定非要繼承遺產(chǎn)，成功者將財(cái)產(chǎn)用于慈善

是很當(dāng)然的，許多學(xué)校的獎(jiǎng)學(xué)金就來(lái)自富人捐款，政

府也以免除稅收政策支持善舉，善款使用有嚴(yán)格的

管理制度，但中國(guó)的“富二代”、“官二代”以胡花濫用

和仗勢(shì)欺人為特征，造成民眾仇富心理，勤勞節(jié)儉民

眾心存恐懼，這樣下去不僅不利于競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造，對(duì)民

族文化的毒害更是嚴(yán)重。

我們的家庭教育沒(méi)有感恩教育，沒(méi)有把倫理道

德放在重要位置。當(dāng)前，揮霍、欲望成為年輕一代對(duì)

幸福和自由的詮釋。他們不知道資源是不可再生的，

無(wú)論人和物都是如此；不知道珍惜親情，缺乏基本人

權(quán)觀念，不懂自己和父母之間是平等的道理。父母有

責(zé)任撫養(yǎng)、教育孩子至成年自食其力，兒女也有瞻養(yǎng)

和回報(bào)父母物質(zhì)和精神需求責(zé)任。中西文化最鄙視

懶惰、貪婪和冷酷，自私可以使財(cái)富觀、價(jià)值觀錯(cuò)位，

甚至心理錯(cuò)位、人性扭曲。西方文化從小對(duì)學(xué)生教育

是“上帝幫助自助的人”，“你要享受你勞碌所得”，通

過(guò)自己努力獲得財(cái)富的人是值得尊敬的。中國(guó)的“孝

文化”已經(jīng)變成了“孝子文化”，如果聽(tīng)任錯(cuò)誤觀念擴(kuò)

展乃至形成風(fēng)氣，再來(lái)“移風(fēng)易俗”可就難了！目前法

規(guī)方面有一些補(bǔ)救措施，但精神層面建設(shè)尚待加強(qiáng)。

如針對(duì)成年子女“啃老”問(wèn)題，江蘇省人大出臺(tái)《老年

人權(quán)利保護(hù)法》（修改草案），規(guī)定老年人可以拒絕子

女的非法要求，這實(shí)際上是倡導(dǎo)自力更生精神；而新

《婚姻法》解釋條例則針對(duì)企圖不勞而獲通過(guò)婚姻取

得財(cái)產(chǎn)的行為予以鞭撻，這兩個(gè)法律條例意義不僅

是利益關(guān)系調(diào)整，而在扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)然，其實(shí)現(xiàn)

有賴(lài)于社會(huì)宣傳，也有賴(lài)于家庭教育和學(xué)校教育。

其次，要強(qiáng)調(diào)責(zé)任。

教育不僅僅是教給人謀生能力，而是教給他責(zé)

任意識(shí)和能力，如果年輕人不能承擔(dān)家庭、社會(huì)責(zé)

任，我們的社會(huì)將何以為繼？如果家長(zhǎng)學(xué)生都把謀生

作為教育目的，那是民族悲哀。在學(xué)校里，教育家偏

愛(ài)的是盧梭和福祿貝爾、布魯姆，因?yàn)樗麄冎鲝堊杂?/span>

和輕松，不太提蒙臺(tái)梭利和布魯納，因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)學(xué)

生作業(yè)、提高教學(xué)難度；在提到杜威的時(shí)候往往注意

的是“兒童中心”，而不是自我反省和負(fù)責(zé)；杜威“從

做中學(xué)”和布魯納“發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)”是通過(guò)自己的探索發(fā)

現(xiàn)活動(dòng)來(lái)掌握知識(shí)及其關(guān)聯(lián)，而不是等待教師講解

和“呈現(xiàn)”，一句話(huà)，必須通過(guò)自己的努力。我們的學(xué)

校倡導(dǎo)輕松的學(xué)習(xí)，自由的個(gè)性，結(jié)果現(xiàn)在我們看到

的年輕人很多是浮躁的、沒(méi)有責(zé)任感的；不僅沒(méi)有社

會(huì)責(zé)任感，也缺少家庭責(zé)任感，甚至對(duì)自己也不負(fù)

責(zé)。現(xiàn)代教育不僅是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)方法進(jìn)步、認(rèn)識(shí)能力提

高，更重要的是自由選擇的個(gè)人要對(duì)自己選擇的行

為負(fù)責(zé)，公民必須對(duì)自己的行為結(jié)果有擔(dān)當(dāng)，才能進(jìn)

一步負(fù)起社會(huì)責(zé)任；增長(zhǎng)的不僅是解決問(wèn)題的能力，

更是開(kāi)拓精神自我負(fù)責(zé)意識(shí)，是真正的“主體精神”，

不是動(dòng)輒批判他人甚至教師、家長(zhǎng)的“主體精神”。

提倡社會(huì)責(zé)任的教育必須有國(guó)家教育政策保

證。助學(xué)金是資助貧困家庭的貸款性質(zhì)，獎(jiǎng)學(xué)金提倡

誠(chéng)實(shí)、有效的學(xué)習(xí)勞動(dòng)，同時(shí)就業(yè)與個(gè)人能力和素質(zhì)

相關(guān)，才能形成公平觀念。在新加坡，國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)和資

103

宋寧娜

助那些學(xué)業(yè)優(yōu)秀者，

從中學(xué)到大學(xué)和研究生教育、出

國(guó)留學(xué)都有明確資助標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)也嚴(yán)格規(guī)定畢業(yè)

后必須為國(guó)家服務(wù)的年限，否則退回所有培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)。

在美國(guó)，大學(xué)錄取除了高考成績(jī)，還與中學(xué)期間選修

課程有關(guān)，與社會(huì)服務(wù)記錄有關(guān)，明確提出“給每個(gè)

人以相適宜的工作”口號(hào)，與父母的經(jīng)濟(jì)、政治地位

無(wú)關(guān)。這是將獎(jiǎng)學(xué)金與個(gè)人責(zé)任、社會(huì)責(zé)任相結(jié)合的

原則，是人人服氣的教育，也是真實(shí)的政治。

第三，要倡導(dǎo)反省。

我們不主張回到過(guò)去，但是不能不面向未來(lái)。現(xiàn)

代哲學(xué)家懷特海說(shuō)：“我們從前人那里繼承了這種觀1932年康茨演講“學(xué)校敢于建立一種新秩序

念，即所謂文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)觀念是不可能靜止不

變的。這種觀念若不是退化，便會(huì)由于更精致的理解

而獲得新意義，因而增加了新的生命力。在批判的理

性的推動(dòng)下，在活生生的感性證據(jù)面前，在科學(xué)觀察

的冷靜而確定的事實(shí)中，它將發(fā)生變化。有一點(diǎn)是肯

定的，你無(wú)法使它們靜止不變。任何時(shí)代都不能死板

[6]

地重復(fù)祖先的情況。”

打破

當(dāng)前我國(guó)急需開(kāi)啟民智，

于道德教育，也應(yīng)當(dāng)可以用于教育政策和政治決策

的反思突破；波普爾社會(huì)批判理論、卡爾納普寬容原

則、哈貝馬斯理性交往和重構(gòu)思想不僅對(duì)科學(xué)理論

發(fā)展有作用，也應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)學(xué)說(shuō)的進(jìn)步有啟迪作用。

當(dāng)前教育理論明顯落后于自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)

發(fā)展，不僅缺少當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的參與，也缺少歷史哲

學(xué)的梳理，一方面丟掉了傳統(tǒng)文化精華，違背了教育

規(guī)律，另一方面也沒(méi)有吸收科學(xué)文化精神，更沒(méi)有對(duì)

進(jìn)步的文化憧憬，因而無(wú)法整理已有教育理論、創(chuàng)建

新的更好的教育哲學(xué)。

嗎？”要求教育作為改造文化和聯(lián)系個(gè)人與社會(huì)的工

具而發(fā)揮作用，今天我們呼吁，教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起社會(huì)

進(jìn)步責(zé)任，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)先進(jìn)文化理念，呼吁學(xué)校教育、

社會(huì)教育、家庭教育合力為先進(jìn)文化的憧憬和建設(shè)

作出努力。

參考文獻(xiàn)

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新老專(zhuān)制制度和錯(cuò)誤意識(shí)造成的精神枷鎖，否則民

族精神有日益萎縮之虞。

個(gè)人要認(rèn)識(shí)自我，社會(huì)要不斷發(fā)展，都需要反省

過(guò)去，才能客觀地面向未來(lái)。如果沒(méi)有是非、沒(méi)有道

德勇氣，就沒(méi)有自我反省和凈化的能力；沒(méi)有懺悔、

沒(méi)有反省，也就沒(méi)有恥感，沒(méi)有道德和文化的進(jìn)步。

教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為反思教育做出努力，為倡導(dǎo)進(jìn)步文

化做出貢獻(xiàn)。哲學(xué)與科學(xué)思想正在合力成為促進(jìn)人

類(lèi)反思、實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步的利器，成為教育發(fā)展的理論

借鑒。杜威經(jīng)驗(yàn)改造論強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任，是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)

精神改造社會(huì)的努力，是將科學(xué)文化教育價(jià)值理論

化并進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的嘗試。當(dāng)皮亞杰、布魯納通過(guò)反

思實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)更新和道德境界提升的理論不僅可以用

責(zé)任編校

顧理輝

School,

FamilyandSocialEducation

SONG

Ning-na

(School

ofEducation,SoochowUniversity,Suzhou215021,China)

Abstract:School,familyandsocialeducationareeffectiveelementsintheentiresocialsystemsengineering,witheachoth-

erbeingindependentandco-related.Themistakesorderelictionofdutiesofanyelementwillcauculturaldefectsandresult

inobstaclesinsocialdevelopment.School,familyandsocialeducationshouldputemphasisonhumanityandrationality.Only

throughthecooperationsofthethreeelementscanthemodernawarenessandpersonalitiesbeformedandabaofsocialfair-

nessandharmonybeconstructed.School,familyandsocialeducationareco-relatedandcollaborative,soastoeducatedthe

younggenerationsandadvocatethemtomakecontributionstoculturalinnovationanddevelopment.

Keywords:education;culture;schooleducation;familyeducation;socialeducation

104