馬克思主義主體性美學思想新探

馬克思主義主體性美學思想新探

馬克思主義理論的誕生和發展的歷史背景是現代性。馬克思主義實踐主體從

人的本質出發，批判了德國古典哲學的精神主體；從勞動異化入手，批判了世俗

運動的經驗主體。馬克思主義重構主體性，以啟蒙思想家盧梭、狄德羅等思想為

資源，提出了感性主體的全面發展是解決人的異化等問題的必要手段，從現代性

角度看，馬克思主義主體性美學思想是以感性為哲學核心的審美現代性。馬克思

主義主體性美學思想以人在歷史的實踐中建立起真正屬于人的自由王國為終極

目標，解決感性主體和理性主體的矛盾，實現人的全面發展和真正自由。

標簽：現代性；馬克思主義；主體性；美學

現代性的統一性原則

馬克思主義作為一種社會發展學說的產生有著深刻的歷史背景，那就是歐洲

由古典社會向現代世俗國家轉型以來，新的社會結構的形成；政治、科技、藝術、

道德等各方面相對獨立發展；各種新的社會矛盾沖突加劇；人在失去彼岸世界神

性關懷后重新乞求終極意義；這個背景也就是現代性。

現代性概念涉及范圍廣泛，但卻具有共同的本質傾向，它意味著從文藝復興、

宗教改革和啟蒙運動以來西方文化在認知、制度和心性等三大領域中與古典文化

的決裂，是具有與古代社會不同的新式的生存樣式和品質：

“古代”與“現代”構成了一種生存型的張力，這種張力首先不是一種年代學的

時間對比，而是生存樣式和品質的對比造成的。“現代”所蘊含的是生存型的時間，

帶有在體性的意涵，表明生存品質和樣式的變化，與過去的生存品質和樣式構成

緊張關系。 〔1〕（p63）

這種社會和思想的結構性基礎被稱為“現代結構”，那么，“現代結構”的統一

性基礎原則是什么？古典社會向現代社會轉型的支撐點是什么？西方古典社會

的基礎性原則是神學原則，造成向現代社會轉型的關鍵點在于人從神的附庸下獨

立，也即主體性原則的確立。以文藝復興作為開端的“世俗化運動”，在主客體分

裂的思想方式下確立了人的主體性，將人的主體性理解為人對于外部現實事務中

的能動性，更多的表現為主體對外界的認識、改造、征服。以康德為代表的德國

古典哲學批判了這種主客之下的主體性，認為在經驗層次上的主體仍然屬于現象

界，而認為本體論中的人的自由，必須通過內在的、精神的自我確立。簡單來說，

馬克思主義之前的主體性就是世俗化中的經驗主體和康德等的精神主體。康德的

知、情、意三分和他對人的理性地位的確立之后，西方文化開始分裂為對應于真、

善、美的科學、道德和藝術三大領域，“現代結構”才開始向各自的方向邁進。

這也表明，古典社會的上帝、神權、先驗等外在于主體的超驗性原則在“現

代結構”下崩潰，現代性確立的準則就是此岸世界的自我主體性。