彭吉象藝術(shù)學(xué)概論第一章.藝術(shù)的本質(zhì)與特征重點總結(jié)

第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征

第一節(jié) 藝術(shù)的本質(zhì)

一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的主要看法

1、客觀精神說

2、主觀精神說

3、模仿說和再現(xiàn)說

1、 客觀精神說

代表人物：古希臘…柏拉圖（哲學(xué)家）

從他的客觀唯心主意說法，柏拉圖認(rèn)為，理念世界是第一性的，物質(zhì)世界是第二性的，而藝術(shù)世界是第三

性的，藝術(shù)世界是“影子的影子” “摹本的摹本”，和真實個這三層。

于柏拉圖的客觀精神說相仿，是德國…古典美學(xué)的集大成者：黑格爾（哲學(xué)家）

黑格爾對美學(xué)的定義“美就是理念的感性顯現(xiàn)”

2、主觀精神說

代表人物：德國古典美學(xué)的鼻祖 康德（思想家…哲學(xué)家）

康德認(rèn)為藝術(shù)不涉及任何功利，沒有任何目的，無功利性和無目的性是藝術(shù)的特征。

康德認(rèn)為，藝術(shù)是自我意識的表現(xiàn)，是生命本質(zhì)的沖動，是一種自由自覺的活動。

3、模仿說和再現(xiàn)說

代表人物：古希臘…亞里士多德（哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、科學(xué)家）

古希臘學(xué)者認(rèn)為，人類模仿鳥兒的啼叫，所以人類要唱歌；人類模仿蜘蛛織網(wǎng)，所以人類要織布；人類模

仿燕子的筑巢，所以人類要蓋房子。

亞里士多德也認(rèn)為藝術(shù)就是模仿，戲劇里面的好人就是在模仿生活中的好人，戲劇里面的壞人就是在模仿

生活中的壞人。

中國美學(xué)界泰斗朱光潛先生認(rèn)為亞里士多德的模仿論，在西方雄霸了2000年，產(chǎn)生了巨大影響。

這種影響一直持續(xù)到19世紀(jì)，俄國：民主主義者：車爾尼雪夫斯基（文藝?yán)碚摷遥┨岢隽恕?/span>美是生活”

理論

車爾尼雪夫斯基從“美是生活”的理論出發(fā)，認(rèn)為：藝術(shù)就是對于現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。

除以上幾種主要觀點外，中外藝術(shù)史上還有“形象說”“情感說”“表現(xiàn)說”“形式說”等多種頗有影響的

說法。

二、藝術(shù)本質(zhì)的科學(xué)理論基礎(chǔ)

關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的問題，我們認(rèn)為德國：馬克思（革命家、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的

“藝術(shù)生產(chǎn)”理論奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為：人類的生產(chǎn)活動可以分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，而藝術(shù)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的重要組成部分。

“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的啟示

第一， 藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。

從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程，才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的，人類

最初的藝術(shù)作品，常常是同物質(zhì)生產(chǎn)勞動有著直接的聯(lián)系。早在原始社會，人們的裝飾品往往都和生產(chǎn)勞

動有關(guān)。從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)作品必然包括藝術(shù)家的主觀能動創(chuàng)造和客觀現(xiàn)實生活的反應(yīng)，這

樣兩個組成部分。所以藝術(shù)作品既有主觀的因素，又有客觀的因素，藝術(shù)作品應(yīng)該是主客觀的有機(jī)統(tǒng)一。

第二， 藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。

也就是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)

19世紀(jì)的俄國，是兩種不平衡生產(chǎn)又一個鮮明的例證，經(jīng)濟(jì)上非常落后，政治上非常黑暗，是沙皇統(tǒng)治最

黑暗的時期。

但是19世紀(jì)的俄國，出現(xiàn)了著名的 詩人，普希金；

小說方面， 出現(xiàn)了 列夫·托爾斯泰，寫下了《戰(zhàn)爭與和平》、 《復(fù)活》、 《安娜·卡列尼娜》。戲劇方

面，出現(xiàn)了果戈理、契科夫等。

在音樂上，出現(xiàn)了柴可夫斯基，以及以穆索爾斯基為首的“強(qiáng)力集團(tuán)” 。

在美術(shù)上，出現(xiàn)了列賓《伏爾加河上的纖夫》、蘇里科夫等為代表的“巡回展覽畫派” 。

在舞蹈上，出現(xiàn)了《天鵝湖》《睡美人》等優(yōu)秀的芭蕾舞作品。

別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫合稱“別車杜”

第三， 藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

藝術(shù)生產(chǎn)指出藝術(shù)包括：藝術(shù)創(chuàng)作—藝術(shù)作品—藝術(shù)鑒賞

實際上從生產(chǎn)理論來看，也應(yīng)該包括：生產(chǎn)—產(chǎn)品—消費(fèi)

第二節(jié)、藝術(shù)的特征

一、形象性 二、主體性 三、審美性

1.藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一

一、形象性

2.藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

3.藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一

1、 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都是體現(xiàn)著移動的思想情感，都是客觀因素與主觀因素的有

機(jī)統(tǒng)一。

魯迅先生說過，畫家所畫的，雕塑家所雕塑的“表面上是一幅畫，一個雕像，其實是他的思想和人格的表

現(xiàn)”。

例如意大利文藝復(fù)興時期畫家達(dá)·芬奇的《蒙娜·麗莎》，凝聚著達(dá)芬奇的追求，和審美理想

故事：在畫中的少婦，據(jù)說在弗羅倫薩一個皮貨商的妻子，當(dāng)時她剛剛喪子，心情很不愉快，達(dá)芬奇請她

做模特她也不好推辭，就答應(yīng)了，但始終悶悶不樂，為了讓她高興起來，達(dá)芬奇想了很多辦法，達(dá)芬奇知

道她喜歡音樂，就在作畫時，為了讓她保持愉悅的心情，請了一個小樂隊在旁邊為她演奏，讓樂隊演奏到

這位少婦最喜歡的樂曲的時候，她微微一笑，達(dá)芬奇抓住這個瞬間，留下了這幅畫的最美的瞬間“神秘的

微笑”。傳說達(dá)芬奇完成這幅畫整整用了四年的時間。后來的心理分析學(xué)派藝術(shù)批評家們，用性欲升華的

理論來分析這幅作品，認(rèn)為達(dá)芬奇在蒙娜麗莎這幅畫中，提嚇出了明顯的“戀母情結(jié)”，多母親的愛，女

性的愛全部凝聚起來。達(dá)芬奇這幅畫，表現(xiàn)了文藝復(fù)興時期人們對美的追求。

2、 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。

真正的優(yōu)秀作品應(yīng)該是深刻的思想內(nèi)涵，完美的形式來體現(xiàn)。

例如：19世紀(jì)法國畫家米勒《拾穂者》

它描繪了幾位在田間拾麥穗的農(nóng)婦，雖然這些農(nóng)婦年齡都很大，穿的也是破破爛爛，但是畫家對于她們給

予了無限的同情，所以這幅畫畫的很美。

20世紀(jì)20年代，魯迅先生在上海中華藝術(shù)大學(xué)拿米勒的《拾穂者》和當(dāng)時上海的美女月份牌進(jìn)行比較，

美女月份牌雖然一個個都是美女的形象，但是魯迅先生認(rèn)為他們并不美，畫的非常蒼白，因為她們只有形

式，沒有內(nèi)容，更沒有藝術(shù)價值情感。而《拾穂者》雖然畫的是穿的破破爛爛的農(nóng)婦，但是她們非常美，

因為它凝聚著藝術(shù)家的情感，對勞動人民的同情。

藝術(shù)的內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一是需要藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動，在這方面，法國著名雕塑家羅丹，就是一個很好

的例子。他為法國大文豪巴爾扎克（偉大科學(xué)家），雕塑一副塑像，

巴爾扎克去世以后，法國文學(xué)家協(xié)會找到羅丹，希望羅丹能為巴爾扎克做一個塑像，羅丹非常崇敬巴爾扎

克，欣然接受了這個任務(wù)，為了做好這個雕像，羅丹專門去采訪了巴爾扎克的裁縫，這樣就知道了巴爾扎

克準(zhǔn)確的身材尺寸，為他的雕塑做好基礎(chǔ)，與此同時，羅丹還閱讀了大量巴爾扎克著名的作品和傳記，來

了解巴爾扎克的性格。據(jù)說羅丹做出了很多巴爾扎克的樣本，然后拿給他的學(xué)生，問學(xué)生雕的怎么樣，學(xué)

生們看了贊不絕口，羅丹問學(xué)生他們覺得雕的最好的是哪個部位，學(xué)生們說兩只手雕的很好，羅丹非常生

氣，拿起斧頭把兩只手砍掉，他對學(xué)生說：你們首先注意他的兩只手，說明我的作品失敗了，因為我雕刻

的巴爾扎克，主要雕刻的是巴爾扎克的精神氣質(zhì)，而不是他的兩只手。因為羅丹考慮到巴爾扎克總是在夜

間寫作，巴爾扎克總是喜歡穿著一件睡袍，就將巴爾扎克雕像披了一件睡袍，把巴爾扎克的雙手都延長在

里面了，只有巴爾扎克的臉和炯炯有神的眼睛非常突出，但是法國文學(xué)家協(xié)會拒絕接受，他們說：你把大

文豪雕刻成穿著睡袍的老頭，我們不愿意接受，不給你付錢。

3.藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一

任何藝術(shù)作品都應(yīng)該是獨一無二的，具有個性，但與此同時，獨一無二的人物形象，又應(yīng)該具有普遍性和

共性。

魯迅先生的阿Q既有共性又有個性的人物形象。

《阿Q正傳》，在阿Q身上，既有農(nóng)民質(zhì)樸憨厚的一面，同時又有落后愚昧麻木的一面，在阿Q身上，他

既是有受壓迫受欺負(fù)的一面，同時他又恃強(qiáng)凌弱，非常復(fù)雜、鮮明，他是一個立體人物，不是一個扁平人

物，是一個原型人物，但不是一個單一人物，阿哥這個人物，做到了個性與共性的統(tǒng)一。以至于許多評論

家認(rèn)為，阿Q身上，體現(xiàn)了我們國民性的弱點，包括阿Q的“精神心理法”也具有普遍性。所以在阿Q

已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)形象的最高層的藝術(shù)典型。

藝術(shù)形象和藝術(shù)典型，既有聯(lián)系又有區(qū)別，他們的聯(lián)系就在于，藝術(shù)形象和藝術(shù)典型都要強(qiáng)調(diào)共性與個性

的統(tǒng)一，但是他們的區(qū)別在于，藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來，又具有更加強(qiáng)烈的個性和更加廣泛的共性。

1.藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點

二、主體性

2.藝術(shù)作品具有主體性的特點

3.藝術(shù)欣賞具有主體性的特點

1、 藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點

物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)都是都是人類的生產(chǎn)勞動，都需要主體性的，而藝術(shù)生產(chǎn)作為精神生產(chǎn)的一個重要組

成部分，更加具有主體性，因為藝術(shù)生產(chǎn)需要獨創(chuàng)性或能動性，所有的藝術(shù)生產(chǎn)都應(yīng)該是具有創(chuàng)新性的，

都應(yīng)該是獨一無二的，從這種意義上來說，藝術(shù)就需要創(chuàng)新。

那畫馬來說，從唐代的韓干到元代的趙孟頫（fu3），到現(xiàn)代的徐悲鴻，但是他們畫的馬都各不相同。

唐代的韓干的《照夜白圖》把馬奔跑嘶叫的動態(tài)畫出來。

唐代以肥為美！

杜甫批評韓干畫的馬，畫肉不畫骨！

元代的趙孟頫的《秋郊飲馬圖》

和韓干截然不同的藝術(shù)風(fēng)格

2.藝術(shù)作品具有主體性的特點

藝術(shù)作品作為精神文化的產(chǎn)品，必然打上藝術(shù)家個人的烙印，每個畫家、雕塑家、詩人、作家，他的作品

都會打上個人的烙印。

20世紀(jì)20年代，兩位文學(xué)大師：朱自清、俞平伯

兩位同游南京的秦淮河，并且用同一題目各自寫出一篇散文《槳聲燈影里的秦淮河》，這兩篇散文，雖然

題材相同，時間相同，地點相同，題目相同，但是具有完全不同的風(fēng)格和特征。

3.藝術(shù)欣賞具有主體性的特點

藝術(shù)欣賞也是一種再創(chuàng)造。藝術(shù)鑒賞的本身，就是一種審美的再創(chuàng)造。作為欣賞者，讀者，觀眾或聽眾，

同樣在進(jìn)行審美的再創(chuàng)造，同樣具有主體性的特點。西方有一句諺語：有一千個讀者，就有一千個哈姆雷

特，套用這句話，可以想到《紅樓夢》

也可以說：有一千個讀者，就有一千個賈寶玉，一千個林黛玉

創(chuàng)作藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞最大的一個特征：

藝術(shù)作品必須具有兩個條件：

任何藝術(shù)作品都必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)物

任何藝術(shù)作品都必須具有審美價值，即審美性

正是這兩點，使得藝術(shù)品和其他非藝術(shù)品區(qū)分開來。

1.藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)

三、審美性

2.藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶

3.藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一

1、 藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)

美學(xué)理論告訴我們，美，只要分為三種形態(tài)，就是藝術(shù)美，自然美，社會美

藝術(shù)美和自然美最大的區(qū)別，藝術(shù)美是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)物，在藝術(shù)美，藝術(shù)作品的身上凝聚著藝術(shù)家創(chuàng)

造性勞動的結(jié)晶。而自然美是大自然的產(chǎn)物，是大自然的創(chuàng)造者，所以自然美，雖然有著和人類長期實踐

形成的審美關(guān)系，但它畢竟是自然形成的，而不是人工形成的。

2、 藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶

藝術(shù)必然要來源于生活，但是藝術(shù)的真實，不等于生活的真實，因為在藝術(shù)創(chuàng)作中，需要把生活真實升華

為藝術(shù)真實，而且藝術(shù)要提現(xiàn)“善”，也就是道德價值，但是藝術(shù)中的“善”不等同于社會生活中的“善”，

而藝術(shù)中的“善”，是要把化善為美，通過藝術(shù)作品而表現(xiàn)出來道德價值，而不是道德地說教，所以藝術(shù)

中它必須通過化真為美、化善為美來體現(xiàn)藝術(shù)的審美價值。

例如：北宋，張擇端的巨型長卷風(fēng)俗畫《清明上河圖》

明顯的體現(xiàn)出了真、善、美的統(tǒng)一，它把生活的真實和藝術(shù)的真實，有機(jī)的統(tǒng)一起來。

全畫分為三個部分：

第一部分為遠(yuǎn)郊，他表現(xiàn)了北宋都城汴京（現(xiàn)在的開封）整個城市的遠(yuǎn)郊區(qū)。

第二部分為汴河，以及汴河上的一座虹橋，這是全畫的中心。

第三部分就是以城墻為界，進(jìn)入到了城區(qū)。

不但具有很高的藝術(shù)價值，而且具有經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等等多方面的價值，一位

美國教授，就是根據(jù)清明上河圖來研究開封城的歷史變遷，他發(fā)現(xiàn)汴河已經(jīng)不在原來的河道上，已經(jīng)改了

河道，可見清明上河圖具有很高的藝術(shù)價值，而且清明上河圖畫的非常逼真、非常傳神，這幅畫可以說是

我國的一個國寶。比如說虹橋，上面畫了86個人物，每個人物的身份、年齡、性格、職業(yè)都各不相同，

而且在虹橋下，有條大船正要穿過橋洞，船上的人正在緊張的劃船，而岸邊已經(jīng)有人站在房頂上大聲的呼

喊讓船上的人要當(dāng)心橋上的人也在低頭往下看。

在藝術(shù)中還有一個問題，就是生活中“丑”，在藝術(shù)中怎么表現(xiàn)。

就是說藝術(shù)還要“化丑為美”，這也是藝術(shù)的審美性所決定的，因為藝術(shù)必須要強(qiáng)調(diào)審美性，也就是要“化

丑為美”，去把生活中的丑，變?yōu)樗囆g(shù)中的美，便是優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

比如法國莫里哀的《吝嗇鬼》，成功地塑造了阿巴貢這一極端自私而貪婪的人物形象。

他的另一部作品《偽君子》，成功地塑造出達(dá)爾丟夫這一無恥偽善者的典型例子。

比如英國莎士比亞的《威尼斯商人》中貪婪無厭的高利貸者夏洛克，唯利是圖、貪財如命的人物形象。

他的另一部作品《麥克白》中的女主人公麥克白夫人，是一個內(nèi)心丑惡的女人。

3、 藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一

藝術(shù)的審美性離不開內(nèi)容，也離不開形式，二者是有機(jī)統(tǒng)一的。

藝術(shù)家們在自己的創(chuàng)作實踐中總是在不斷地探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)，去選擇最恰當(dāng)?shù)男问絹砑?/span>

強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力。

舉建筑為例：

古希臘…..帕蒂農(nóng)神廟

造型端莊，比例勻稱，主題有46根潔白的大理石圓柱構(gòu)成，而且它整個的比例和柱子之間的比例完全符

合古希臘黃金分割的比例，表現(xiàn)了對建筑藝術(shù)美的追求。

澳大利亞…..悉尼歌劇院

處于澳大利亞海灘，用丹麥設(shè)計師約恩·烏松與1973年建成

故事：當(dāng)時澳大利亞政府向全世界征求設(shè)計方案，當(dāng)時全世界征求了200多個設(shè)計方案，為了使建筑別具

一格，澳大利亞政府專門聘請了美國建筑家協(xié)會的主席沙利文，請沙利文先生來擔(dān)任評選委員會的主席，

沙利文坐飛機(jī)到澳大利亞，由于航班延誤，所以遲到，其他人已經(jīng)選出了10個樣本請他看，結(jié)果沙利文

看了以后都不滿意，全部扔到一邊，然后他說：還有沒有更好的？別人說都是淘汰下來的200個，然后沙

利文讓都拿給他看，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)了丹麥設(shè)計師約恩·烏松的方案，他就說這個是最好的，最后他就以這個

方案建造了悉尼歌劇院，耗時17年，造價是原來的14倍，但是它成為了優(yōu)秀的觀景藝術(shù)，也是一個優(yōu)秀

的有機(jī)建筑，它和周圍的大海融為一片，像貝殼、像帆船、也像白荷花，都和水有關(guān)系。