文心雕龍原道原文及翻譯

《文心雕龍卷一?原道》原文及譯文

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體

分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺,以鋪理地之形：此蓋道之

文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之,

性靈所鍾,是謂三才。為五行之秀，實天地之心,心生而言立，言立而

文明，自然之道也.

傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚

凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外

飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽:故

形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采,有心之器，

其無文歟？

人文之元，肇自太極,幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始,

仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天

地之心哉！若乃《河圖》孕八卦,《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，

丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳,炎皞遺事,紀在《三墳》，而年世渺

邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌,既發吟詠之志；

益稷陳謨,亦垂敷奏之風。夏后氏興,業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。

逮及商周,文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，

繇辭炳曜,符采復隱,精義堅深.重以公旦多材，振其徽烈,剬詩緝頌，斧

藻群言.至若夫子繼圣,獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性

情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光,

曉生民之耳目矣.

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓,莫不原道心以敷

章，研神理而設教,取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以

極變，察人文以成化;然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳

辭義。故知道沿圣以垂文,圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。

《易》曰＆#8758；“鼓天下之動者存乎辭.”辭之所以能鼓天下者，乃

道之文也。

贊曰&＃8758；

道心惟微，神理設教.光采元圣，炳耀仁孝。

龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀,民胥以效。

譯文:

文章的(之能顯現”道"的）具體屬性是極廣大的，是與天地并生共

長的。（這話）怎么講呢？（天地生成時）就有了深清色和黃色一同

呈現，就有了天方地圓的形體之分.日頭與月亮像重疊的璧玉，垂在

天上，以顯示其美化天空的形象；山嶺與河流像燦爛的錦繡鋪在地上,

以展示其條理大地的形象；這大概是自然的文章吧？仰觀天空日月散

射著光輝，俯瞰大地山河現著文彩；高低有了一定的位置，天地兩儀

就(這樣）產生了；只有人與天地合而為三，這就是所說的"三才”了.

人是"五行"生成的靈秀，實在是天地的心靈，有了心靈，就有了語言，

（有了語言）文章就隨著明明白白地出現了，這是自然的道理啊!

推及至萬物，動物植物都有文彩：龍鳳以彩色的花紋呈現出祥瑞，

虎豹以鮮明斑斕的紋理凝結成雄姿；云霞變換設色，超過了畫工的妙

筆揮灑；草木開花，不必待匠人的奇思妙手。這些難道是外面加給的

修飾？（其實）只是自然形成的??！至于風吹樹林的聲響,音調諧暢，

像是吹竽彈瑟：泉水激石的聲音，清韻和諧,像是擊磬敲鐘：所以形

成了形體就構成了文理,發出了聲音，就產生了韻律。那些無知的物

體都有豐盛的文彩,有心靈思想的人怎么能沒有文章呢！

人類文章肇始于天地未分時的混沌的元氣，深明這個奇妙的道理

的，最先是《易經》的象辭。伏羲氏最早畫八卦，孔子最后寫了《十

翼》。而對《乾》、《坤》兩卦，(孔子）單獨地以《文言》來解釋。

（可見）言語需要有文采，也是天地的本心啊!至于說《河圖》包含

著八卦的符號，《洛書》里包含著九類治國的方略，玉版上刻著金字，

綠筒上雕著紅字，是誰主持的呢？是神明在管理罷了!

自從文字代替了結繩記事,文字（的作用）才開始彰顯。神農、

伏羲的傳聞遺事,記載在《三墳》里面，而年代太久遠了,那些聲音文

采已無法追蹤。唐堯、虞舜時的文章，就蓬勃興盛起來了。（作為）

天子的舜開始唱出了”元首"之歌，就已經抒發了自己的情志；伯益、

后稷呈獻意見,也垂示了陳奏進言的風氣。夏禹興起，（取得的）事

業功績成就巨大，各種事情都循序漸進,受到了歌頌，功德成就更多

了.到了商朝、周朝，文采（更加)豐富，勝過了(此前的)簡單質樸，

《雅》、《頌》之歌影響所及，美麗的辭采日日更新。周文王在患難

的憂愁之中,制作的卦、爻辭,光耀鮮明，既有文采又含蓄隱喻，意義

精深。再加周公旦多才多藝，發揚了（文王的）豐功偉業，創作了詩

歌，輯錄了《周頌》，修改潤飾了各種文辭。到孔子繼承（以前的）

圣人，又獨自超過了前賢，他整理編訂了《六經》,一定要像（奏樂

時）起頭打鐘結束擊磬那樣有始有終,集其大成；他（反復）琢磨《六

經》（所表達）的思想情性,（認真）組織（美麗動人的)語言辭令（去

表現），（《六經》的)教化就像鈴聲起而四方應那樣遠及千里，就

像珍饈異味那樣千古流傳，世代響應，它描寫了天地間的精華,開啟

了人民的聰明智慧。

從封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（畫卦）創立了典則，孔子

闡述其意義,沒有不根據自然之道的精神來鋪寫文章，鉆研神奇的道

理來施行教化，從《河圖》、《洛書》里取得準則,用蓍草、龜殼來

占卜探問命運的術數，觀察天地萬物的紋理以窮盡探究（自然的）變

化,考察前人的文章來成就人事的教化；然后才能夠治理天下，通曉

（自然界的）全部的不變的法則，使事業發展壯大,使（文章的）辭

采煥發光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流傳，圣人用文章來

說明自然之道,(使得自然之道）四處通達而沒有阻礙,日日運用而不會

缺乏?！兑捉?/span>·系辭上》說："能鼓動天下的能力存在在文辭之中.”文

辭之所以能鼓動天下，乃是因為它是自然之道的文章啊!

總結說：自然之道是精深微妙的,可用這神妙的自然之道來開展

教化.前代的圣人彰顯了這自然之道，闡明了仁孝的人事倫理。(圣人

之所以能夠如此，就是因為）圣人觀察了龍獻的《河圖》、龜呈的《洛

書》所體現的（自然之道的)形態和面貌，又觀察天文,寫成文章，讓

人民來效法。

提示:

《原道》篇論述了文章的本質,道與文的關系：道是文的內容,文

是道的表現手段.天地萬物都有“文"，作為萬物之靈的人當然也有

“文”，人之文就是用言辭寫出來的文章?？磥恚瑒③闹鲝埼囊憩F自

然之道，后來的"文以載道"的觀點與此有源流關系了。

《文心雕龍卷二？徵圣 》原文及譯文

夫作者曰圣,述者曰明。陶鑄性情,功在上哲。夫子文章，可得而

聞，則圣人之情,見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊，夫子風采，溢

于格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政

化貴文之征也。鄭伯入陳,以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此

事跡貴文之征也.褒美子產，則云“言以足志，文以足言"；泛論君子,

則云“情欲信,辭欲巧”：此修身貴文之征也.然則志足而言文，情信而

辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩,思合符契。或簡言以達旨，

或博文以該情，或明理以立體,或隱義以藏用。故《春秋》一字以褒

貶，《喪服》舉輕以包重,此簡言以達旨也?！哆撛姟仿撜乱苑e句，

《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰

以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱

義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通適會，征之

周孔,則文有師矣.

是以論文必征于圣,窺圣必宗于經.《易》稱“辨物正言，斷辭

則備”，《書》云“辭尚體要，弗惟好異”.故知正言所以立辯，體要所

以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義.雖精義曲隱，無傷其正

言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣

人之文章，亦可見也。顏闔以為＆＃8758；“仲尼飾羽而畫，徒事華

辭。”雖欲訾圣,弗可得已.然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也。天道

難聞,猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。

贊曰&＃8758；

妙極生知,睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。

鑒懸日月，辭富山海.百齡影徂，千載心在。

譯文：

能創作的人叫"圣"，能闡述的人叫”明”。以述作來陶冶人的性情，

古代的圣賢有很大的成就。子貢說他老師關于《詩》《書》《禮》《樂》

的闡述，可以耳聞目睹。那么,孔子的見解，是通過文辭表達出來了。

古代圣王的訓示，都記載在典冊里面；孔子為人的風采，都洋溢在他

的格言之中。同時孔子對于遠古，便稱述了唐堯時代，認為文學昌明,

光輝燦爛;對于近代，便頌揚了周朝文化，認為豐富多采,可以吸取.這

些都是在政治教化方面看重文學的明證.春秋時鄭簡公攻進陳國，被

晉國責問，子產便靠辭令而立下了功勞。宋平公以隆重的宴會招待貴

賓，由于賓主交談富有文采,孔子特別叫弟子把這次宴享之禮，記錄

下來.這些都是在歷史事實方面看重文學的明證.孔子贊美子產,便說

他"不只能用語言充分地表達了自己的思想，而且還能用文采充分地

修飾了自己的語言”.孔子泛論有才德的人,便說"感情要求真實，語言

要求巧妙”.這些都是在個人修養方面看重文學的明證。這樣看來，要

求思想深刻而語言漂亮，感情真實而辭句巧妙，是寫文章的金科玉律

了。

圣人能全面觀察日月山川的微妙，深入探索自然萬物的秘奧，使

文章成為典范，思想符合客觀的實際.他們的著作，有的是用簡潔的

語言來說明要旨，有的是用詳盡的文字來充分表情達意，有的是用顯

著的道理來樹立文章的主體，有的是用曲折的意思來暗地里發揮作

用。像《春秋》用一個字來表揚或貶抑，《禮記》用輕的喪服來概括

重的喪服:這些都是用簡潔的語言來說明要旨的例子。《詩經·豳風·七

月》里貫聯了好些章節，組織了許多詞句，《禮記·儒行》里用上了

豐縟的說明和繁富的文辭:這些都是用詳盡的文字來充分表情達意的

例子。有些文字像夬卦那樣直截了當；有些文章像離卦那樣明白透切：

這些都是用顯著的道理來樹立文章主體的例子.《周易》中的四種卦

象，義理精深，意思含蓄;《春秋》的五種記事條例,文辭奧妙，語氣

委婉:這些都是用曲折的意思來暗地里發揮作用的例子?？芍恼碌?/span>

表現手法，有詳細和簡略的不同，也有顯豁和含蓄的區別;得隨著不

同的情況而加以壓縮或引申，按照不同的條件而變通融會。把周公、

孔子的著作來作為檢驗的標準，從事文學創作就算找到老師了。

因此談論為文,一定要以圣人的著作作為檢驗的標準；窺測圣人，

一定要以經書作為學習的榜樣。《周易》稱：”分辨事物,得應用規范

化的語言，應用明確的語言,說得就很充分了。"《尚書》說：”語言祟

尚表達要義，不在于好奇立異。"由此可知，應用規范化的語言是為

的達到辨別的目的,表達要義是為的能構成文辭。能構成文辭，便沒

有好奇立異的毛病；能達到辨別的目的，則使用明確的語言就有了好

處。雖則義理精深，意思含蓄，也無傷于其為規范化的語言;雖則文

辭奧妙，語氣委婉，也不妨礙它表達要義。表達要義和文辭奧妙可以

統一,規范化的語言和義理精深可以并行。這些在圣人的文章里面也

可以看到.顏闔以為， ”孔子正如在天生漂亮的羽毛上，為了裝飾而

再涂上彩色，只追求美麗的辭藻。"雖然想借此來詆毀圣人，可是辦

不到的。因為根據上面所說，圣人的文章既雅正又華麗，本來就兼有

美麗的辭藻和充實的內容的.自然之道難以掌握,還是有人去鉆研；文

章顯而易見，為什么反而不好好地思考呢?如果能以圣人的著作為標

準來從事于寫作，那么，寫成的文章就差不多了.

總而言之:生而知之的圣人能夠窮究妙理，因為他們賦有非凡的才

智。他們為了表達精妙之理而寫成了文章，憑著自己秀異的氣質而構

成了文采。他們的見解有如日月高懸，他們的辭藻有如高山大海中豐

富的蘊藏。他們的一生好比太陽的影子一下就消逝了，但他們的精神

卻萬古長存。

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《文心雕龍卷三 宗經 》原文及譯文

三極彝訓，其書曰經。經也者,恒久之至道,不刊之鴻教也。故象

天地，效鬼神,參物序，制人紀，洞性靈之奧區,極文章之骨髓者也.皇

世《三墳》，帝代《五典》,重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿

曖，條流紛糅，自夫子刪述,而大寶咸耀.于是《易》張《十翼》，《書》

標七觀，《詩》列四始,《禮》正五經，《春秋》五例。義既埏乎性

情，辭亦匠于文理，故能開學養正，昭明有融.然而道心惟微,圣謨卓

絕，墻宇重峻，而吐納自深.譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。

夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠辭文,言中事隱.

韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，

則文意曉然。故子夏嘆《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行",

言照灼也。《詩》主言志，詁訓同《書》，攡風裁興，藻辭譎喻,溫

柔在誦,故最附深衷矣.《禮》以立體，據事制范，章條纖曲，執而后

顯，采掇片言,莫非寶也?！洞呵铩繁胬?，一字見義,五石六鹢,以詳備

成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則

覽文如詭，而尋理即暢;《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文

之殊致，表里之異體者也。

至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往

者雖舊，馀味日新。后進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍

雨，河潤千里者也。

故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源;

賦頌歌贊,則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，

則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍,終入

環內者也。

若稟經以制式，酌雅以富言,是即山而鑄銅,煮海而為鹽也.故

文能宗經，體有六義&＃8758;一則情深而不詭，二則風清而不雜，三

則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也.夫文以行立，行以文傳，四教

所先,符采相濟.勵德樹聲,莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經。是以楚

艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟!

贊曰&＃8758；

三極彝訓，道深稽古.致化惟一,分教斯五。

性靈熔匠，文章奧府.淵哉鑠乎，群言之祖。

譯文：

說明天、地、人的經常的道理的，這種書叫做“經"。所謂“經"，

就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓.經書取法于天地，征驗于鬼

神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀；它們深入到人的靈魂

深處，并掌握了文章最根本的東西.三皇時產生了《三墳》，五帝時

出現了《五典》,又加上《八索》、《九邱》等古書；它們經過長期

的流傳而不清楚了,后來的著作越來越錯綜復雜.自從經過孔子對古書

的整理，它們的精華都放射出光芒。于是,《易》的意義有《十翼》

來發揮，《書》中指出了“七觀”,《詩》里分列出四部分作品,《禮》

明確了五種主要的禮儀,《春秋》中提出五種記事條例.所有這些，在

義理上既有陶冶性情的作用,在文辭上也可稱為寫作的典范;因此能夠

啟發學習，培養正道，這些作用永遠歷歷分明。但是自然之道的基本

精神十分微妙，由于圣人的見解非常高深,加之他們的道德學問也很

高超，因此他們的著作就能深刻地體現自然之道。這就像千萬斤重的

大鐘，決不會發出細小的聲音來。

《易經》是專門研究自然的道理的，講得精深微妙,可以在實際中運

用;所以《系辭》中說:《易經》的意旨深遠，辭句有文采,說的話符合

實際,講的事理卻比較難懂.孔子讀這部書時，三次翻斷了系竹簡的皮

繩，可見這部書是圣人深奧哲理的寶庫.《尚書》主要是記言的，只

是文字不易理解；但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。所以

子夏贊嘆《尚書》說：“它像日月那樣明亮,像星辰那樣清晰。”這無非

是說，《尚書》記的很清楚明白?！对娊洝分饕鞘惆l作者思想情感

的，它的文字和《尚書》一樣不易理解；里邊有《風》、《雅》等不

同類型的詩篇，又有“比”、“興”等不同的表現方法,文辭華美，比喻曲

折；諷誦起來,可以體會到它溫柔敦厚的特點，所以它最能切合讀者

的心情?！抖Y經》可以樹立體制,它根據各種事務來制訂法度，其中

的條款非常詳細周密；執行起來,有明顯的效果；任意從中取出一詞

一句，沒有不是十分可貴的。《春秋》這部書在辨明道理上，一個字

就能顯示出贊美或批評來。例如關于“石頭從天上落到宋國的有五

塊”、“六只鷁鳥退著飛過宋國都城”等記載，是以文字的詳盡來顯示

寫作的技巧；又如關于“雉門和兩觀發生火災”的記載，是以排列先后

的不同來表示主次的意思.其中有些記載,用婉轉曲折、含蓄隱蔽的方

法寫成,那的確是相當深刻的.總起來看，《尚書》的文字看起來似乎

古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領會的；《春秋》的文

字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深奧難懂。由此可見,圣人

的文章豐富多采,文辭和內容各有特色.經書和樹木一樣，根深抵固，

枝大葉茂;文辭簡練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠

大。所以,過去的經書歷時雖已久遠,但它們遺留下來的意義卻永遠新

穎。后世的人向它們學習,一點不嫌太晚；前代學者用了很久，也并

不嫌過早.經書的偉大作用，可以說像泰山上的云彩能使普天之下都

下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。

所以論、說、辭、序等體裁，都從《周易》開始；詔、策、章、

奏等體裁,都發源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁，都以《詩經》

為本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮經》開端;紀、傳、盟、

檄等體裁，都以《春秋》為根本。這些經書都為后世樹立了最好的榜

樣,替文章的發展開辟了極為廣闊的領域。因此,在創作上任憑諸子百

家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經書的范圍.如果能根據經書

來制定文章的格式，學習經書中的詞匯來豐富語言，這就如同靠近礦

山來煉銅，煎熬海水來制鹽。所以如果能夠學習圣人經典來寫文章,

這種文章就能基本上具備六種特點:第一是感情深摯而不欺詐，第二

是教訓純正而不雜亂，第三是所寫事物真實而不虛妄，第四是意義正

確而不歪曲，第五是風格簡練而不繁雜,第六是文辭華麗而不過分。

揚雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻,說明五經里面也必須有文采。

人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現出來的。孔子

用“文、行、忠、信”四項來教育學生，而把“文”放在首要地位;正如美

玉必須有精致的花紋一樣,“文”是和其他三項相配合的.后世的人在勉

勵德行、建樹功名上,都知道要向圣人學習，只有在文章的寫作上，

很少學習圣人的經典。因此,楚國宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代

更出現了許多過分鋪排的辭賦。這種偏向越發展越嚴重。糾正這種錯

誤，使之回到經書的正路上來，不就好了嗎？

總之，經書上闡述了天、地、人最經常的道理；要從這里吸取教訓，

便應深深地鉆研經書.它們本著一個總的教育目的，具體進行教育則

分為五經。它們不僅有培養人的精神的作用,而且是文章的巨大寶庫。

經書是這樣的精深和美好呵!真是一切文章的祖宗。

自《九懷》以下1，遽躡其跡2;而屈、宋逸步3，莫之能追。故

其敘情怨，則郁伊而易感4;述離居5，則愴怏而難懷6；論山水,則循

聲而得貌7；言節候，則披文而見時8。是以枚、賈追風以入麗9,馬、

揚沿波而得奇10;其衣被詞人11，非一代也。故才高者菀其鴻裁12，

中巧者獵其艷辭13，吟諷者銜其山川14，童蒙者拾其香草15。若能

憑軾以倚《雅》、《頌》16，懸轡以馭楚篇17，酌奇而不失其真18，

玩華而不墜其實19；則顧盼可以驅辭力20,欬唾可以窮文致21，亦不

復乞靈于長卿22，假寵于子淵矣23。

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜,方圓體分，日月

疊璧,以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰

觀吐曜，俯察含章，高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鍾，

是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自

然之道也.

傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕

色,有逾畫工之妙；草木賁華,無待錦匠之奇.夫豈外飾，蓋自然耳.

至于林籟結響，調如竽瑟;泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，

聲發則文生矣。夫以無識之物,郁然有采，有心之器，其無文歟？

人文之元,肇自太極，幽贊神明,《易》象惟先.庖犧畫其始，仲尼翼

其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心

哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文

綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺

事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章,則煥乎始盛.

元首載歌，既發吟詠之志;益稷陳謨,亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻

鴻績，九序惟歌，勛德彌縟.逮及商周,文勝其質，《雅》、《頌》所

被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公

旦多材,振其徽烈，剬詩緝頌,斧藻群言。至若夫子繼圣，獨秀前哲，

熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令,木鐸啟而千里應，

席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研

神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，

察人文以成化;然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業,彪炳辭義.故

知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯,日用而不匱?！兑住?/span>

曰∶“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰∶道心惟微，神理設教。光采元圣，炳耀仁孝.龍圖獻體,龜書呈

貌。天文斯觀,民胥以效。

大意：

文作為認識事物規律的體現極為廣泛！自有天地以來，就有文了。這

是為何？混沌初開時,形成了天地,日月如璧，高懸于上，光耀宇宙，

錦秀山河,分布于下，條理分明。這便是自然的造化了，而文即從此

而來。故“文之為德也，大矣。”仰觀天上美麗之景色,俯視地上燦

爛之風光，天地高下的位置已然明白,“天"與“地"乃宇宙的兩個主

體了.人們的思維達到認識天地及自然,造就了具聰明才智者，構成

“三才者，天地人”，而人為萬物精英,具有能動功能，足以認識天

地,便成為主宰天地的核心角色，創造語言與文字，語言用于認識的

最初交流，文字則用于認識的記載--這就是“文學"了.這雖然是自然

的過程，但可推之于萬物，無論動物植物，都具文字之形.龍鳳以鮮

艷的羽毛現瑞色，虎豹憑斑讕的文形成英姿。云霞之色，美妙如畫而

非畫工點染;草木鮮花奇麗非凡而非織者加工.這些乃是自然文彩并

非人為粉飾。林中萬籟音響,好似竽瑟相應，泉石沖擊之聲，有如鐘

磬相和.所以具形體成文理；和聲響，成韻律。物類無知，斐然成章；

有感情之人類,尚無文乎？

人類文化的萌芽，始于初民社會。后來能闡述其妙者，先推《易經》

中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作《十翼》，對《乾》《坤》兩卦,

作《文言》止，能知言論有文采，此種文采,實是天地精神之反映了！

至于《河圖》孕充八卦之功，《洛書》醞釀“九疇”之力，玉版上鏤

刻豐富之圖形，青簡上書寫美妙之文字,這些是誰創而出之呢？這無

非是自然點化罷了。由于鳥的啟發人類記事之文字逐步完善，文字便

顯出其作用了;神農、伏羲之事跡,記于《三墳》，而年代盲遠，其文

難考。唐堯、虞舜時的作文,蓬勃發展，舜作“元首”之歌,以抒已情

志；伯益與后稷與舜獻議,始開奏章陳詞之風。隨之夏興，建豐功之

偉業，諸事合于道軌,歌頌乃興,比之先代，成就顯大，德澤優厚.商

與周時，文采華美比于簡單相互，又勝一等。《詩經》的《雅》《頌》

而下，文采日新月異。文王憂囚之跡，創《周易》而光輝永存，其《卦

辭》《爻辭》文采華麗，義理精深。繼之周公大才，展文王之事業，

而作詩歌,并繼先之大成，終成《周頌》，以自身之思想精理，織就

動人詞句。孔子承前啟后，故有一代啟蒙家之號,集鐘磬之聲，制禮

作樂，德化之意，遠及千里，延至萬代。如此等等,先輩們集天地之

精華，來啟蒙人類的才智。（故有后世言:為文者，當以德載后世也。

即“文之為德也,大矣”）

從伏羲至孔子，《易經》由伏羲開始畫卦，由孔子闡述其義,都是根

據自然道理及基本精神來寫成文章，都是以鉆研道之微妙之理來進行

教育的.古代的先哲們從《河圖》《洛書》中學到了研究的方法,對這

些方法進行理解、整理后,用蓍草和龜甲來占問吉兇，憑觀察天文來

研究萬物之變化,把學習前人的東西積累成為觀點,去完成教化的任

務。之后才能治理天下，制訂常法，以促各業發展，宏揚古者的文辭

與義理。據此,自然之道依托圣人而留于文章之中,圣人通過文章來闡

明自然之道，以使其處處通行無阻、日日用之不竭。《易經》云:能

鼓動天下的,只在于文辭.文辭之所以能鼓動于下，是因其體現了自然

之道，自然之道乃大道也。

故贊曰:道心惟微，神理設教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜

書呈貌。天文斯觀，民胥以效。（道之精神微妙，以此微妙之理進行

教育。遠古圣人，講明了這樣的道理，以宣傳忠孝仁義。都源于龍馬

獻《河圖》，龜靈呈《洛書》.仰觀天文，著成文章，天下之人照此

行為）。

-— 基本上是易經上的內容?！暗?/span>"自然規律，自然規律不易掌握，

故“道心惟微”；“德”為思維成果，成果大則“文之為德也"。“道

德”至宋時才作為“倫理”解釋。所以《易》曰∶“鼓天下之動者存

乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。后世對老子道德經之爭，

是《道德經》還是《德道經》，各家說法不一。不過從“道生一、一

生二、二生三、三生萬物"來看，顯然是《道德經》了。本篇之所以

稱為“原道”,那還是《道德經》.作者時代，通常將《易經》《老子》

《莊子》稱為“三玄”.有人說這就是魏晉“玄學"，其實，據此看來

“玄學"并非“玄”了，而是講究對自然規律的認識。由是觀之，魏

晉南北朝時期為什么有文學的巨大成就，可能實際情況就在這里了。

故爾,好作一篇好文章來,還必須從認識論著手，否則下筆無物，徒費

功夫。流行的說法為“理論聯系實際”。