樂經(jīng)全文及譯文

樂經(jīng)全文及譯文

樂經(jīng)全文及譯文

《樂記》是我國古代最早的音樂美學(xué)和文藝?yán)碚搶ＶＯ旅媸切?/span>

編為大家?guī)淼臉方?jīng)全文及譯文，希望對大家有所幫助。

樂經(jīng)全文及譯文

根據(jù)西漢學(xué)者劉向《別錄》的記載，《樂記》原有23篇，但流傳

至今的只有11篇，依次為《樂本》、《樂論》、《樂禮》、《樂施》、

《樂言》、《樂象》、《樂情》《魏文侯》、《賓牟賈》、《樂化》、

《師乙》。

樂記篇——

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物耐動，

放行于聲。聲相應(yīng)，放生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及于戚

羽毣，謂之樂。

譯文：一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們內(nèi)心的活動，是

人的天性，而是受到外物的激發(fā)而產(chǎn)生的。

禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、

刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也。

譯文：用禮制來引導(dǎo)人們的思想，用音樂來調(diào)和人們的情感，用

政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑法來防止人們的邪惡行為。用禮制、音

樂、刑法、政令，這四者的最終目的是相同的，都是用來統(tǒng)一人們的

思想意識，建立清明安定的政治局面的。

凡音者，生人心者也。情動于中，故形成于聲。聲成文，謂之音。

是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音

不可以和他談?wù)撘魳贰２欢靡魳返娜耍豢梢院退務(wù)摌防怼６?/span>

樂理就接近于知曉禮儀了。禮儀和理樂都通曉，叫做有德！德，就是

得到的意思。

所以樂的隆盛，并不是使聲音極盡華美。在宗廟中合祭祖先的禮

儀，并不是使食物滋味極其豐富。在宗廟中彈奏的瑟，安裝這音色沉

濁的朱紅色熟絲所做的弦，底部的孔眼很疏朗，彈奏時發(fā)出沉濁而舒

緩的聲音，一個人唱歌，三個人應(yīng)和，這聲音并未達(dá)到豐富多彩的完

美境地。合祭的禮儀，崇尚玄酒，并以爼盤載著生魚，肉汁不用鹽菜

來和味，食物的味道并不豐富。因此此先王之所以制定禮樂，并不是

它來滿足人們口腹耳目的欲望，而是用它來教導(dǎo)民眾節(jié)制自己的好惡

之情，從而歸于正確的人生正途。

如此則禮行矣。

譯文：樂由內(nèi)心產(chǎn)生，禮在外表體現(xiàn)。樂由內(nèi)心產(chǎn)生，所以能潛

移默化影響人們的心靈；禮在外表體現(xiàn)，所以具有各種禮儀制度。隆

重的樂一定平易，隆重的禮一定簡樸。樂教通達(dá)的實(shí)行，民眾就沒有

怨恨；禮教通達(dá)的實(shí)行，民眾就不會爭奪。用禮讓治理天下，說的就

是實(shí)行禮樂。

強(qiáng)暴的人不再出現(xiàn)，諸侯都?xì)w附天子，不再用兵器甲胄來發(fā)動戰(zhàn)

爭，五種刑法也棄置不用，百姓沒有患難，天子也不動怒，這就表明

樂教通達(dá)地實(shí)行了。父子之間親睦，長幼之間有次序，四海之內(nèi)人們

互相禮敬尊重，這就表明禮教通達(dá)的實(shí)行了。

禮者，殊事合敬者也。樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明

故群物皆別。

樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能

興禮樂也。

論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)

也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗

廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

譯文：樂，表現(xiàn)天地間的和諧；禮，表現(xiàn)天地間的秩序。有了和

諧，所以萬物都能化育生長；有了秩序，所以一切事物都能有所區(qū)別。

樂是根據(jù)天的道理而作的，禮是按照地的管道而制定的。制禮不

合度就會引起混亂，作樂不合度就違背正道。明白天地間萬物的道理，

然后才能興禮作樂。

和諧而不淆亂，是樂的內(nèi)在精神；使人欣喜歡愛，是樂的功能。

樂而不發(fā)生憂患，制禮完備而不發(fā)生偏失的，大概就只有偉大的圣人

吧！

樂施篇

昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。夔始制樂，以賞諸侯。故天

子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然后賞

之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故

觀其舞知其德，聞其謚知其行也。

譯文：從前舜作了五弦琴，用來伴奏著唱詩歌《南風(fēng)》，夔開始

作樂，用來賞賜諸侯。所以天子作樂的目的是用來賞賜給諸侯中有德

心術(shù)形焉。

是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之

音作，而民康樂，粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、

勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動之音作，而

民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民。

譯文：人有氣質(zhì)、性格、心智這種本性，但哀、樂、喜、怒的變

化沒有常規(guī)。人心受到外物的影響而激動，然后一定的情感就表現(xiàn)出

來。

逆亂的風(fēng)氣表現(xiàn)出來，“淫樂”就興起了。而平正的聲音打動了人心，

和順的風(fēng)氣就會相應(yīng)而生。和順的風(fēng)氣表現(xiàn)出來，“和樂”就興起了。

正如唱的與和的互相響應(yīng)，人民乖違。邪僻、枉曲、正直等各種情志

也同類相應(yīng)，各有所歸，而萬事萬物的道理，本來就是各按其類互相

應(yīng)和的。

所以君子根據(jù)人的性情來和諧他們的意志，以成就人們的善行。

具。詩歌抒發(fā)內(nèi)心志意，歌吟唱心中的聲音，舞蹈表達(dá)內(nèi)心的姿態(tài)。

詩、歌、舞都源于人的內(nèi)心，然后用樂器來伴奏。所以，情感深厚就

會文采鮮明，氣度宏大就會變化神奇，和順的情感累積在心中，就會

有美好的神采表現(xiàn)在外表。只有音樂才不可以偽裝出來。

樂情篇——

樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞

之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司

掌之。

樂師辯乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸。商祝

辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而

后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

聲，就會想起武臣，石磬發(fā)出硁硁的聲音，硁硁的聲音可以象征節(jié)義

分明，節(jié)義分明就能有獻(xiàn)身效命的精神。所以君子聽到石磬的聲音就

想起獻(xiàn)身邊疆的將士。絲弦的聲音悲哀悲哀的聲音可以使人廉潔正直，

廉潔正直就能意志堅(jiān)定。所以君子聽到琴瑟的聲音，就會想起志向堅(jiān)

定的忠義之臣。竹制的樂器可以發(fā)出多種樂音，多種樂音表示聚合的

意義，明白聚合的意義就能聚集眾人。所以君子聽到竽、笙、簫、管

的聲音，就會想起能夠聚集民眾的臣僚。鼓鼙的聲音喧騰，喧騰的聲

所以樂是影響人的內(nèi)心世界的，禮是端正人的儀表舉止的。樂使

人十分平和，禮使人極其謙順，人民看到他的神采氣色就不會與他相

爭，看到他的儀態(tài)也不會有輕佻怠慢的表現(xiàn)了。所以內(nèi)心煥發(fā)出道德

的光輝，人民就沒有不聽從他的；儀態(tài)表現(xiàn)出 境界禮的原則，人民就

沒有不順從他的。所以說;詳審的研究禮樂的道理，用來施加于天下，

就沒有困難的事情了。

夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人

之道也。聲音動靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無樂，樂不耐無

形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制“雅頌”之聲以道之。

使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、

節(jié)奏足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之

方也。

相待的；在家庭中演奏音樂，父子兄弟一起聽著，就沒有不和睦相親

的；所以樂的創(chuàng)作，先確定宮音的高低以形成和諧的樂音，再用各種

樂器配合演奏以表現(xiàn)樂曲的節(jié)奏，使節(jié)奏和諧適度以形成結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的

樂章，這都是為了發(fā)揮其協(xié)和父子君臣的關(guān)系，使人民相互親近的作