略論人之美的表現

略論?之美的表現

2019-08-15

?是地球上?命有機體發展的最?形式，是在勞動基礎上形成的社會化的?級動物。?既是唯?的審美主體，也是最?的審美

對象。?的美是指?在歷史實踐中不斷遠離動物性?形成發展和完善的那種?性、?格精神和?體和諧共同呈現的整體形象的

美。它有三個??的基本特點：其?是體現?然美與社會美的統?，以社會美為主；其?是內在美與外在美的統?，以內在美

為主；其三是個體美與綜合美的統?，以個體美為主。?之美具體表現在以下四個??：

?的?然形體美

?的?然形體美是指?的形體和容貌的美，是?的?理形態呈現的美，屬于?然美、形式美的范疇。早在古希臘時期，古希臘

?的形體審美意識已經?分強烈和?覺，“在他們眼中，理想?物不是善于思考的頭腦或者感覺敏銳的?靈，?是?統好、發

育好，?例勻稱，??矯健，擅長各種運動的裸體”。為實現這種審美意識，他們嚴格優?制度、普遍開展全民體育運動(?樂

舞蹈訓練)，實?嚴格的軍事訓練。他們把?體的完美看作神明賜予的特殊恩寵。

那么，什么樣的形體才算美呢???然造化的?體美千姿百態，不拘?格，個體皆?成其美。但?們從審美實踐中，也形成了

?些共同的?體美要求。主要有以下?點：

體形勻稱。“凡是美的都是和諧的和?例合度的，凡是和諧的和?例合度的就是真的……”?體美?先要求體形的勻稱和諧，即

部分與部分、部分與整體之間?例對稱合度，協調適中。希臘著名醫?噶倫認為?體美“在各部分之間的對稱――例如各指之

間，指與?的筋?之間，?與肘之間，總之，?切部分之間都要見出適當的?例……”意?利的塔梭也指出：“美在于四肢五官

具有?定的?例，加上適當的?材和美好悅?的?澤。”著名畫家達·芬奇以?體解剖學為依據，總結出?套符合標準的?體

?例，例如?的頭部應占總?的1/8，以肚臍為界，上部與下部的?例應符合黃?分割律(即1∶1.618)等。我國古?認為理想的

?體美應是“增之?分則太長，減之?分則太短”，即不?不低，不胖不瘦，恰到好處。

體貌光潤。?的容貌直接訴諸?的感官，是引起審美快感的先決條件。許多作家和詩?都極盡筆墨描繪?物容貌之美。荷馬描

繪英雄俄底修斯，強調他的肩和頭美麗?富有光彩，如黃?般悅?；贊美其妻?潘奈修佩?膚細膩，像象??樣光潤潔?。所

有維納斯的形象，都具有窈窕的?材、明澈?神的眼睛、嬌媚秀麗的?貌和豐滿的形體。我國《詩經·衛風·碩?》描寫莊

姜：“?如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美?盼兮。”他們都強調容貌的優美、端莊，線條的清晰明快，

膚?的光潔潤滑，肌?的豐腴柔軟。其中特別突出體貌的光潤。可見，體貌的光滑使形體美頓?光輝、光彩照?、充滿?命的

活?。

體式協調。體式，形體的動態形式，具體指?的姿態動作。?的形體美有靜態美和動態美之別。靜態美，即形體的勻稱，體貌

的光潤，主要得?于先天的遺傳。動態美，即體式的協調，主要得?于后天的教育與修養，呈現?的?質美、?靈美，折射出

?的深層?理活動，乃?潛意識和下意識，在某種程度上還可反映出特定的審美情趣和審美理想，具有很?的審美價值。正如

培根指出的：“秀雅合式的動作的美??于相貌的美。這是美的精華。”體式的協調具體通過站、坐、?表現出來。古?云：“坐

如鐘，站如松，?如風。”這就是說，坐要端莊、穩重，站要挺拔穩健，?要輕巧靈活。坐、站、?既要體現出?定的?度和

速度，?要講究造型的優美、配合的協調，使其動作敏捷、優美、?雅，把體形的勻稱、體貌的光潤通過動態形式充分顯?出

來。正如車爾尼雪夫斯基指出的：“動作的敏捷與優美，是?體的端正和勻稱的發展的標志，它們?論在什么地?都令?喜愛

的。”

體質健康。在?體美中，健是美的基礎，美是健的升華和結晶。健能造就強勁的筋?，發達的肌?，紅潤的膚?，充分顯?出

?的?然美，尤其是形體美。健是?的?命活?、青春朝?的象征，使?的形體“??灌注”，充分表現出?的動態美。健是各

民族形體審美意識的最?追求，古希臘?就認為只有健康、強壯的?體，才是最美的。因此，體質健康是?的?然形體美的必

要條件。

?的?質修養美

?質是指?的內在修養的外在個性化顯現，主要是后天環境中形成的。?質的美?先在于含蓄有節，英華內蘊。含蓄是我國特

有的美學范疇，?般?于風格或藝術?法，其基本意是忌直露，求蘊藉。?司空圖的話說則是：“不著?字，盡得風流。”?于

?質，則是從修?養性的?度強調?的?理特點的表現?式。中國哲學的精髓在于中和之美，在?的修?養性上提倡“直?

溫，寬?柔”“哀?不傷”“怨?不怒”的平和精神。?擁有這種精神，則剛柔相均，曲直相?，有節有度，不卑不亢，不過不及，

精神上達到最佳境界。?質的含蓄有節并不意味著世故圓滑。?般來說，德?、學博、識?、才重的?，在?質上也往往有

節。可見，含蓄有節，英華內蘊是?的?質之美的?種表現。

?質之美根源于個性特?之美。“性格，是?個?在處世待物??所表現的?些關于他如何對?對?對物的基本?理特征的綜

合。”?如勤勞或懶惰，勇敢或怯懦，豪爽或?雅，固執或隨和，粗獷或細膩等等。性格特征構成?個?個性的核?，左右他

的興趣、習慣、智能、情感和?質。?質之美來源于個性之美，但個性千差萬別，有優良個性，也有不良個性。優良個性促成

良好?質，顯現?質之美；不良個性，則產?不良乃?惡劣?質，?美可?。因?，?的?質之美，必須注意培養優良個性，

抑制并轉化不良個性。如果?個?能將勇敢威武與熱情溫柔、?信與謙虛、粗獷與細?、穩重與活潑、深沉與坦誠等性格因素

和諧地統?起來，構成獨特的性格，就會給?以可信、可愛、可敬、可托之感。

?質之美主要是通過長期的修養達到的。它取決于主體的?活環境，得?于后天的教育和?我修養。?個?強的?，必然會在

德、才、膽、識各??完善??的?質。德，是?質修養的思想基礎，直接關系到?質修養的性質、完善程度和表現形式。

才、識，是?質修養的動?，它使主體的思維能?、情感能?、意志能?、審美能?、洞察能?得到強化和提?，進?促進?

的?質優化。膽，即膽量和勇?，是?個??信?和創造?的標志。具有超凡膽量和勇?的?，才能夠具有優于常?的感受

?、承受?，表現出反應的敏捷性和情緒的穩定性。在逆境和順境中，都能以良好的?理素質接受新的挑戰。由此可見，?質

的美離不開德才膽識的修養。

?的儀表風度美

儀表美是指?的?然形體美、表情美和服飾美構成的?的外觀形態美。風度美則是?的儀表、?談舉?、?質、修養、個性的

綜合體現，它根于?的?靈美，顯于?的外在美。儀表風度美的?般要求是：

著裝得體。服飾是?化的表征，思想的形象，性格的象征，?質風度的標記。明末美學家李笠翁說：“?有?成之?，?有相

配之?，?有相稱之?，皆?定?不可移者。”這就是說，不同的?料、不同的服飾造型、不同的服飾?彩具有不同的審美價

值，適宜不同的?的形體、膚?、年齡、職業、?化修養、性格和?質風度。著裝需要與??的內在?質、性格相?致，以體

現出儀表與風格的統?美。?般??，瀟灑的?適宜著?彩度、輕盈???由式的?服。?雅端莊的?，宜著低明度、冷?

調、厚實??規整的?服。

舉??然。?的姿態動作往往出?本能、發?內?。?個眼神、?舉?、?投?都顯?著內?世界的奧秘。孟?說：“君?所

性、仁義禮智根于?，其聲?也?卒然，見于?，盎于背，施于四體，四體不??喻”(《孟?·盡?上》)。舉??然則要求舉

?與內?相?致相協調。舉??然意味著有序有度，恰到好處，既不能隨?所欲，更不能矯揉造作，故作姿態。

談吐?雅。“?為?聲”，“慧于??勇于?”，語?是?個?思想、情操、?質和風度的直接反映，也是其?化修養、?明素質

的標志。豪爽者，?之慷慨激昂。豁達者，?之機智幽默。深沉者，?之委婉含蓄。活潑者，?之聲情并茂。風度不同，談吐

各異，但談吐?雅則是其風度的?種重要標志，它要求?詞準確，表達恰當，?之有物；語態誠懇，樸實，語?平和委婉。毫

?疑問，?雅的談吐，顯??明的修養和良好的?質。

?的?格情操美

?格指在?定的社會關系中所呈現的品質特征和?為模式。情操是指?級的社會情感與相應?為?式結合的產物，即情感與操

守的統?，具體包括道德感、理智感和美感三種因素。?格情操美則是遠?崇?的理想美、持節不移的操守美、胸襟?闊的?

度美、?律不懈的修潔美和?尚雅潔的情趣美的結晶。

趨向崇?的理想美是?格意識的重要內涵，決定?的價值取向。崇?的理想是照耀??前進的彩光，也是?格情操美的?靈源

泉。古?說：“少年?事當拿云”，便是對理想美的?種倡導。

持節不移的操守美是?格情操美的??重要表現。操守是指與社會情感相應的?為?式，泛指?的?節、品德。不同的政治信

仰、不同的階級，提倡不同的操守。但?古以來，?們公認諸如剛正不阿、清正廉潔、臨危不懼、臨難不茍以?殺?成仁、舍

?取義等節操，都是善的和美的、是節操美的表現。在我國歷史上，為了國家和民族?義，蘇武持節?不辱，?天祥臨難?不

茍；在抗?烽?中，“??投江”、狼??五壯?慨然投崖等，都顯?著崇?的持節不移的操守美。16世紀意?利著名的天?學

家、?神論者布魯諾??堅持真理，當他被宗教裁判所處以死刑時，?對熊熊烈?，他拒絕懺悔，?死不渝，為后?樹?了操

守美的光輝榜樣。

胸襟?闊的?度美。?度是指“?格所達到的某種境界。現實?活中所說的?度，往往?來指?些?對外界事物的影響采取?

種寬宏、豁達、謙遜、誠實的態度”。古?把“渾然和?”看成“居?之珍”，主張“和?致祥”“寬則得眾”。?凡具有?度美的?，胸

襟?闊、寬宏?量、容?兼物。遇到與??意見有分歧的?，能夠互讓互諒，求?同，存?異；在被誤解時，能夠寬宏?度，

不計得失，被惡意中傷時，光明磊落，沉靜?持；與?相處，嚴于律?，寬以待?，不求全責備，表現出博?的胸懷，?尚的

道德和良好的修養。

?律不懈的修潔美。“種樹者必培其根，種德者必養其?”。追求?格情操的美，不可不修?養性。中國古?把“正?”“誠意”“修

?”作為?個?治國平天下的前提，主張“天將降?任于斯?也，必先苦其?志，勞起筋?，餓其體膚，空乏其?，?拂亂其所

為”(《孟?·告?下》)。古希臘的赫拉克利特也提出：“教養是有教養的?們的第?個太陽。”修?養性的最?境界是修潔美，

即不為物欲所動，不為?欲所誤，不貪私，不茍取，做到如孟?所?的“慎獨”，修德潔?，趨向更完美的?格。“?念貪私，萬

劫不復”。明代洪應明告誡?們：“修德?留意于事功名譽，必?實詣”。修?養性，是?個不斷反復的過程，只有鍥?不舍地?

察、?省、?剖、?律，“吾?三省吾?”?可達到修潔之美。

?尚雅潔的情趣美。?個擁有?格情操美的?，應該追求?雅的情趣。情趣雖是審美主體在審美活動中表現出來的主觀愛好、

態度、興味，但它是審美理想、審美修養的?種表現，是審美能?的?種標志。?個?倘若不具備?尚雅潔的審美情趣，就只

是?種停留在?般倫理道德、知識?準上的?格，只有不斷以?尚雅潔的審美情趣去滋潤、澆灌??的?格情操，獲得善和美

的雙重價值，?格情操美才會由倫理道德層次升華為審美層次，達到?種超然脫俗、純凈優美、悠然?得的最?境界。正如?

本美學家今道友信指出的：“美，作為最?價值，可以說是為了?類犧牲??……美是??的希望，美是?格的光輝。”因此，

?尚雅潔的情趣美，是?格情操美完善的重要標志。?個追求低級趣味、熱衷感官刺激、欣賞品位低下作品的?，不會有?格

情操之美。

總之，?之美的表現多種多樣，有外在的，有內在的，但?靈美是?之美的核?和靈魂，是外在美產?的根源。正如?格爾所

說的那樣：“?的軀體不是?種單純的?然存在，?是在形狀和構造上既表?它是精神的感性的?然存在，?表現出?種更?

的內在?活，因此就不同于動物的軀體……”所以，我們在研究?之美的時候，更要重視研究?的內在美的重要意義。

(作者單位：駐馬店教育學院美術系)

編校：鄭 艷

注：本?為?友上傳，不代表本站觀點，與本站?場?關。

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