《美學(xué)概論》考試復(fù)習(xí)題及答案

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《美學(xué)概論》

一、單項(xiàng)選擇題。

1. 鮑姆嘉登認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是（）。

A. 感性認(rèn)識(shí)B.審盛情識(shí)C.審美關(guān)系D.

知、情、意

2. 對(duì)游戲說(shuō)的形成沒(méi)有做出直接貢獻(xiàn)的美學(xué)家是（）。

A. 康德B.席勒C.斯賓塞D.

黑格爾

3. 在藝術(shù)接受中，每個(gè)接受者所擁有的先在的自己素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學(xué)稱(chēng)為

（）。

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B. 揭開(kāi)了心理無(wú)心識(shí)這一重要領(lǐng)域

C. 發(fā)現(xiàn)了人的心理構(gòu)造

D. 描述了人的審美心理體制

8. 以下因素不屬于藝術(shù)想象的是（）。

A. 意象的觸發(fā)B.意象的發(fā)展C.意象的鮮亮D.

意象的形成

9. 19 世紀(jì)中葉從前，在西方占主導(dǎo)地位的美學(xué)研究偏向是（）。

A. “由下而上”的方法 B. “由上而下”的方法 C. 重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)

的方法 D. 實(shí)證主義方法

10. 杜甫的詩(shī)句“朱門(mén)酒肉臭， 路有凍死骨”， 所表現(xiàn)的意象的主要特色是 （）。

A. 虛假性B.敏感性C.想象性D.

感情性

11. 人與客觀(guān)世界的審美關(guān)系屬于（）。

A. 認(rèn)識(shí)關(guān)系B.倫理關(guān)系C.精神關(guān)系D.

適用關(guān)系

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A. 美在形式B.美在關(guān)系C.美在生活D.

美在距離

14. 詩(shī)與畫(huà)都是藝術(shù)，其作品構(gòu)造中都必定擁有且性質(zhì)相同的層次是（）。

A. 物質(zhì)資料層B.形式符號(hào)層C.意象世界層D.

境界超驗(yàn)層

15. 提出“人也依據(jù)美的規(guī)律來(lái)塑造”這一命題的人是（）。

A. 康德B.席勒C.馬克思D.

培根

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A. 自然美與藝術(shù)美B.

C. 現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美D.

藝術(shù)美與自然美

藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美

21. 藝術(shù)意象最根本的特色在于（）。

A. 虛假性B.感性C.想象性D.

真切性

22. 從藝術(shù)發(fā)源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說(shuō)是（）。

A. 符號(hào)說(shuō)B.表現(xiàn)說(shuō)C.游戲說(shuō)D.

教化說(shuō)

23. 大自然成為人類(lèi)審美對(duì)象的直接前提是（）。

A. 人類(lèi)學(xué)會(huì)了使用勞動(dòng)工具B.

C. 人類(lèi)自己價(jià)值獲取了充足必定D.

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27. 藝術(shù)接受的主體性不是表此刻（）。

A. 接受者需要重修作品的藝術(shù)意象B.

接受者需要具備必定的“期望視接受者需要填充作品構(gòu)造中的空

接受者需要?jiǎng)?chuàng)建新的藝術(shù)意象

C.

野”

28. 以下美學(xué)家中不主張模擬說(shuō)的是（）。

A. 柏拉圖B.亞里士多德C.賀拉斯D.

D.

白

席勒

29. 在美的看法上，“萬(wàn)美皆備于我”這類(lèi)說(shuō)法所表現(xiàn)的美學(xué)主張是（）。

A. 美是主觀(guān)的B.

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A. 從客觀(guān)世界轉(zhuǎn)移到主觀(guān)世界B.

C. 從重內(nèi)容轉(zhuǎn)移到重形式D.

從主觀(guān)世界轉(zhuǎn)移到客觀(guān)世界

從重形式轉(zhuǎn)移到重內(nèi)容

34. 豐乳肥臀的原始母神塑像反應(yīng)了原始人美感與（）看法有關(guān)。

A. 生殖崇敬B.圖騰崇敬C.動(dòng)物崇敬D.

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A. 《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》B.

C. 《判斷力責(zé)備》D.

《大希庇阿斯篇》

《美感》

41. 從歷史發(fā)展的看法看，美感（）。

A. 沒(méi)有起點(diǎn)，但有終點(diǎn)B.

C. 既無(wú)起點(diǎn)，也無(wú)終點(diǎn)D.

42. 美學(xué)思想得以形成的直接基礎(chǔ)是（）。

客觀(guān)存在的

有一個(gè)起點(diǎn)，卻沒(méi)有終點(diǎn)

有起點(diǎn)，也有終點(diǎn)

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47. 陶淵明認(rèn)為，賞識(shí)自然美景時(shí)“其中有真意， 欲辨已忘言”。 這指的是（）。

A. 審美的非功利性B.

C. 審美的具象性D.

48. 載道說(shuō)界定藝術(shù)的角度是（）。

A. 藝術(shù)的發(fā)源B.藝術(shù)的功能C.藝術(shù)的本質(zhì)D.

審美的非自覺(jué)性

審美的個(gè)性

藝術(shù)的內(nèi)容

49. 不主張載道說(shuō)的美學(xué)家是（）。

A. 孔子B.韓愈C.柳宗元D.

. 陸機(jī)

50. 姚鼐“其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙 暖乎其如喜，愀乎其如

悲”所述的風(fēng)格特色是（）。

A. 喜劇B.慘劇C.優(yōu)美D.

崇敬

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A. 正義與險(xiǎn)惡的矛盾B.

C. 自然的災(zāi)害D.

人物的過(guò)錯(cuò)

平時(shí)生活的不幸

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二、名詞解說(shuō)。

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附：《春望》

國(guó)破河山在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

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一、單項(xiàng)選擇題。

12345678910 11 12 13 14

ADABCDBABDCDDDC

15

16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29

BDBABCCCCCBBDA

30

B

31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44

BDAABBACBBBCDCD

45

46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59

CBBDCADBADBCCBC

60

二、名詞解說(shuō)。

1. 生命的機(jī)械化

（1）法國(guó)學(xué)者柏格森提出。

（2）他認(rèn)為生命的本質(zhì)在于不停創(chuàng)建，而生命的反面，則是僵直、呆板、

機(jī)械化。

（3）喜劇性產(chǎn)生的原由，正在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。

（4）這類(lèi)說(shuō)法不可以囊括全部喜劇產(chǎn)生的原由。

2. 柏拉圖的美育觀(guān)

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（1）柏拉圖是從培育理想國(guó)合格公民的角度對(duì)待美育的。

（2）認(rèn)為藝術(shù)發(fā)源于模仿，也會(huì)致使賞識(shí)者模仿，淫穢內(nèi)容會(huì)把人教壞。

（3）藝術(shù)作品應(yīng)模仿全部好的人物和行為。

（4）柏拉圖特別重申音樂(lè)的感動(dòng)作用。

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西方美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。 其特色是美遭到毀壞，令人產(chǎn)生痛心之感，

但同時(shí)又有令人振奮和激勵(lì)的力量。 魯訊曾說(shuō)，慘劇是把有價(jià)值的東西毀壞給人看。

6. 崇敬

西方經(jīng)典審美形態(tài)之一， 中國(guó)稱(chēng)之為壯美。 是理性?xún)?nèi)容與感性形式、 理想與

現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、 自由與自在、 主觀(guān)的合目的性與客觀(guān)的合規(guī)律性處于

矛盾運(yùn)動(dòng)之中的審美形態(tài)。 是人的理性戰(zhàn)勝感情后對(duì)復(fù)瑣事物的必定認(rèn)識(shí)。 詳細(xì)

表現(xiàn)為：

（1）崇敬的對(duì)象經(jīng)過(guò)感性形態(tài)表現(xiàn)出粗暴廣博的形式，或勁健的物質(zhì)力量

和精神力量，或宏偉的氣概等。

（2）讓人的心靈遇到激烈的震驚，惹起仰慕和贊美的情懷；

（3）提高和擴(kuò)大人的精神境地。

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8. 荒謬

西方現(xiàn)代美學(xué)思想中的一種審美形態(tài)。 其本質(zhì)是本質(zhì)與現(xiàn)象的分裂， 動(dòng)機(jī)與

結(jié)果的背叛，最具代表性的表征是非理性和異化。

9. 審美個(gè)性

審美個(gè)性是美感賞識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)人的標(biāo)記， 是人類(lèi)文化長(zhǎng)久熏陶的結(jié)

果，是一個(gè)人思想感情和精神質(zhì)量的結(jié)晶； 它應(yīng)該是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式

的自由性的聯(lián)合。

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（ 2）指創(chuàng)作主體完好消逝，隱蔽在藝術(shù)意象的后邊。

13. 喜劇

西方的經(jīng)典審美形態(tài)之一。 喜劇是以笑的形式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)丑的事物的輕度否

認(rèn)。喜劇的形式多種多樣，有風(fēng)趣、風(fēng)趣、嘲諷 、風(fēng)趣、揶揄、荒謬、趣劇、鬧劇

等，否認(rèn)程度也不盡相同。

14. 境界

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傳統(tǒng)而廣泛認(rèn)識(shí)的審美形態(tài)。 是理性?xún)?nèi)容與感性形式、 理想與現(xiàn)實(shí)、 個(gè)體與

社會(huì)及自然、 自由與自在、 主觀(guān)的合目的性與客觀(guān)的合規(guī)律性的和睦一致。 它喚

起人圓滿(mǎn)輕松的審美歡樂(lè)， 是人的本質(zhì)力量獲取完好實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)， 或許說(shuō)是人的本

質(zhì)力量與異己力量在審美活動(dòng)中達(dá)到高度符合一致的狀態(tài)。

三、簡(jiǎn)答題。

1. 簡(jiǎn)述喜劇性的成效。

（1）喜劇性的笑是人類(lèi)才有的心理現(xiàn)象。

（2）笑的感情一定與是非判斷沒(méi)關(guān)，與激烈的憎惡之情不相容。

（3）笑要有共識(shí)，是在必定的社會(huì)圈子里產(chǎn)生的。

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（2）藝術(shù)只好存在于主體（人）的審美心理活動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)中。

（3）藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)建 - 藝術(shù)品 - 藝術(shù)接受的動(dòng)向流程中。

4. 為何說(shuō)藝術(shù)應(yīng)該是美學(xué)研究的主要對(duì)象？

（ 1）藝術(shù)是人類(lèi)審盛情識(shí)的集中表現(xiàn)；

（ 2）研究藝術(shù)賞識(shí)有助于更深刻地掌握人類(lèi)美感經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和特色；

（ 3）經(jīng)過(guò)藝術(shù)能更好地抓住審美對(duì)象的基本特色；

（4）經(jīng)過(guò)藝術(shù)研究審雅看法是一種卓有成效的方法。

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（ 1）從生理的喜悅和快感，轉(zhuǎn)移到心理的安適和歡樂(lè)。

（2）從個(gè)別性的感覺(jué)和形象，轉(zhuǎn)移到廣泛性的觀(guān)照和深思；

（3）從功利性的據(jù)有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。

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（2）聯(lián)系

①現(xiàn)代健康的特色是身心協(xié)調(diào)， 體育不單有生理學(xué)特色， 并且居心理學(xué)特色。 身

體的運(yùn)動(dòng)促使著心理的發(fā)展和提高。

②美育中的感情活動(dòng)促使著身心的全面發(fā)展。

③體育自己也是美育的一種門(mén)路，使運(yùn)動(dòng)者和賞析者產(chǎn)生激烈的審美體驗(yàn)。

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11. 為何應(yīng)該把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)？（1）

人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是廣泛存在的客觀(guān)現(xiàn)象。

（2）把審美關(guān)系作為美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，會(huì)使美學(xué)研究的內(nèi)容非常豐富。既

要研究審美客體， 又要研究審美主體， 還要研究二者的關(guān)系以及研究審美關(guān)系

的物化形態(tài)——藝術(shù)品、 工藝品以及大批存在的包含了人類(lèi)審美創(chuàng)建的物質(zhì)勞動(dòng)

的產(chǎn)品。

12. 藝術(shù)意象有何基本特色？

（ 1）虛假性，指意象所擁有的非現(xiàn)實(shí)性。意象既能夠用想象和虛假來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)

有的東西，也能夠用非現(xiàn)實(shí)的形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中已有的東西。

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（3）審美中的理解，對(duì)對(duì)象進(jìn)行抽象地辦理，又作詳細(xì)地表現(xiàn)，是抽象與

具象的一致。

（4）舉例說(shuō)明（略）

2. 聯(lián)合自己的審美賞識(shí)領(lǐng)會(huì)闡述直覺(jué)的特色。

答題重點(diǎn)：

（1）直覺(jué)是經(jīng)過(guò)實(shí)踐對(duì)對(duì)象進(jìn)行內(nèi)部直觀(guān)的能力。

（2）直覺(jué)的特色：直接性、忽然性、專(zhuān)注性、透明性。

（3）聯(lián)合自己的賞識(shí)來(lái)談。能夠以一個(gè)作品貫串一直，也可一種特色舉一

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（ 4）“技”與“道”是相互依靠的，在必定條件下能夠相互轉(zhuǎn)變。

（ 5）藝術(shù)創(chuàng)建的最高境地是技與道之間界線(xiàn)除去。

4. 試論美的問(wèn)題在于人生相與創(chuàng)建相之間。

答題重點(diǎn)：

（1）立足于人生的相位來(lái)揭露美與人生之間的本質(zhì)關(guān)系，是一個(gè)有效的理

論視角。

（2）審佳人生觀(guān)的三個(gè)方面：①人生的意識(shí)。②人生的反省與后悔。③人

生的價(jià)值。

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月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

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白頭搔更短，渾欲不勝簪。

答題重點(diǎn)：

（1）觀(guān)：是指接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀(guān)層次上初步感覺(jué)和重修意

象。

（2）品：是指接受者依據(jù)各自的審美文化心理構(gòu)造和經(jīng)驗(yàn)，凝思觀(guān)照，發(fā)

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8. 畫(huà)家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過(guò)程： “ 江館清秋，晨起看竹，煙光、

日影、露氣、皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并

不是眼中之竹也。因此磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也。 ”

（《題畫(huà)》）請(qǐng)聯(lián)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過(guò)程，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這段話(huà)的理解。

答題重點(diǎn)：

（1）藝術(shù)創(chuàng)建的中心是意象的生成，鄭板橋的話(huà)即描述了這一過(guò)程。