關公忠義仁勇的故事

關公忠義仁勇的故事

關公忠義仁勇的故事

導語：面對關公如此多的封號謚號，確實讓人眼花繚亂。下面小編為大家整理的關公忠義仁勇的故

事，希望對你有幫助。

關公的知名度，其實不亞于古今中外任何一位偉人；但關公忠義仁勇的人文精神，卻是任何一個人

難以企及和超越的。我們有理由向世人宣示：關公不僅是運城的，也是世界的；關公不僅是過去的，也

是現在的、更是將來的！

關公與山西運城

《三國傳·關羽傳》記載：“關羽字云長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿州。”這里所說的“河東”，

指的是兩漢時期的河東郡，主要指今運城地區；“解”，就在今天運城解州一帶。在解州鎮西門外和常平

村，分別豎有“關公故里”、“關公故宅”石碑各一通，均為清康熙時解州知州言如泗所立。坐落在常平村

的關帝家廟，相傳是關公的故宅。

關公塑像

關羽生平第一義舉，就是憫冤除霸。關羽少年時勇武有力，疾惡如仇。當地民間傳說，關羽原本是

打鐵的，也有說是賣豆腐的，反正是出身于下層社會。還有傳說關羽最早并不姓關，因他殺了人才更名

改姓。那年關羽剛19歲，他從下馮村來到解州城，想求見郡守，陳述自己的報國之志。可是，郡守因

他是無名之輩，拒不接見。當晚，他住在縣城旅館里，聽到隔壁有人哭，一問才知道這個哭泣的人叫韓

多少人能讀到、讀懂《三國志》？因此說，《三國演義》的形成本身就是對“關羽”到“關公”的升華。這

種升華我們可以認為是社會升華、民眾升華。爭論由此產生，誤會由此發生。褒“關羽”者，引用《三國

演義》，而貶“關羽”者則引用的是《三國志》。難怪各執一詞，爭辨不休。

由此，我們說，關羽與關公其實指的是同一個人，這是毫無疑義的；但同時也應該明白，《三國志》

里的“關羽”寫的大體是真實的人，《三國演義》里的“關公”則是被神化了的人，或者說被升華了的神。

在此升華過程中，也逐步形成了“關公文化”和“關公精神”的概念。“關公文化”由此成為中華民族優秀傳

統文化的重要組成部分，“關公精神”由此成為民族精神的重要組成部分。至此，“關公”不僅僅是文學作

品形象了，而是我們民族的文化符號，是我們民族的形象大使。

關公與世界崇拜

關公是歷史人物，也是世界人物。據不完全統計，現在世界上有168個國家和地區建立了關公組

織，東南亞一些國家的法院，在審理案件之前，全體法官都要站在關公像前宣誓，要求自己像關公那樣

公正無私、廉潔圣明。據說更有美國數屆總統，在競選期間，他們的夫人都到關帝廟祈求關帝保佑他們

的丈夫順利當選。由此我們可以看出，關公文化已經成為全球文化的重要組成部分；關公精神所體現的

核心價值已經被世人所接受，并呈現出“普世”的趨向；關公的世界形象也在人們的傳承和弘揚中更加巍

然而立。關公不僅屬于河東，屬于山西，屬于中華民族，而且屬于世界。

關公與治國安邦

對于關公崇拜，筆者以為是發軔于民間，助推于社會，升華于皇家。據統計，自漢代以后，歷朝歷

代有16位皇帝23次為關公御旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而圣、由圣而神。漢后主（260

年）追謚關公為“壯繆（miao）侯”；唐朝時，關公就作為“軍神”和“戰神”，被列入國家祀典； 宋時被皇

家先后封為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟

王”； 元朝文宗封關公為“顯靈義勇武安英濟王”； 明太祖朱元璋明令拜關公，并于洪武二十七年（1394

年）敕建南京關公廟；明憲宗敕令重建關公廟；明神宗萬歷十年（1582年）封關公為“協天護國忠義

帝”，后敕賜解州關帝廟為“英烈廟”，隨后又加封關公為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，還敕令

京都正陽關帝廟為關公金身加衣飾，封關公夫人為九靈懿德武肅英皇后，關公長子關平為竭忠王，次子

關興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公； 清世祖順治元年（1644年）封關公為“忠義神武關圣大帝”， 清雍

正元年（1723年）加封“靈佑”， 父親為“成忠公”，清康熙時封“伏魔大帝”， 康熙并于1703年親臨關

公故里解州拜靈題匾， 清乾隆五十三年（1788年），加封“忠義神武靈佑關圣大帝”， 清世宗雍正三年

（1725年）追封關公曾祖父為“光昭公”、 祖父為“裕昌公”、清仁宗嘉慶十八年（1813年）前后，清高

宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，直至清德宗光緒五年（1879年），關公全部長達26字封號為：

“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”， 并勒令全國府縣建廟，春秋虔誠致祭。

文武神圣

面對關公如此多的封號謚號，確實讓人眼花繚亂。不過，我們只要記住這樣幾個關鍵點就足夠了：

漢封侯，宋封王，明封大帝；

儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。

1956年，印度總理尼赫魯訪問中國時，與毛澤東有過這樣的對話：尼氏說，美國厲害，他們有原

子彈。毛澤東答，原子彈算什么，我們有關老爺的大刀。

由此，我們不難看出歷朝執政者對關公的逐步升級、升格與升華；我們也不難看出，關公文化精神

已成為歷朝歷代安邦治國的重要精神武器。

關公與三教九流

自漢朝以來，民間漸漸呈現出三大主流信仰，即儒、釋、道三教為主的民間信仰。民間所信仰的神

明，大多數可分出其所屬的系統，如媽祖屬于道教，孔子屬于儒教，觀音屬于佛教，神明的界限相當清

楚。儒教尊關公為五文昌之一，尊他為“文衛圣帝”，或稱“山西夫子”，或尊他為亞圣或亞賢，把他與孔

子合稱為“文武二圣”。 道教則奉關公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協天大帝”或“武安尊王”。

佛教也以其忠義足可護法，并傳說他曾顯圣玉泉山，皈依佛門，因此，尊他為“蓋天古佛”、“護法伽藍”。

概而言之，就是前面剛提到的：儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊。我們不妨這樣說，關公是植根于儒教，升

華與佛教，鼎盛于道教，是由一個真人升華為神靈、世間絕無僅有的一位“三教通神”。

關公作為三教之神自不必說，其實，關公作為“萬能之神”或“民間全神”也不為過。

一說關公是武財神。在我國民眾心目中，一般信奉的財神分為文財神、武財神、偏財神、準財神等，

如：專司財富的武財神——趙公明；賜福鎮宅的武財神——鐘馗；生財有道的文財神——范蠡；公正

無私的文財神——比干；招財進寶的偏財神——利市仙官；撒錢濟貧的準財神——劉海蟾；還有文財

神財帛童子 、福祿壽三星、佛教財神彌勒佛、五道廟內的五路財神、觀音菩薩帳下的善財童子、財神

沈萬三、石崇等，他們雖門派不同，但都被尊為財神。

關公被尊為武財神，民間有多種說法。

說法一：關公在鎮守荊州時，山西老鄉王三求見，想讓關公在荊州賜個一官半職。關公見王三文不

能寫字，武不能用劍，無法滿足其要求。當得知王三會釀酒時，關公便資助他在荊州開了個酒坊。生意

做起來后，引起一些地痞眼紅，這些人化妝成關公家丁，上門傳令，要王三給關公奉送銀子千兩，好酒

百壇。王三想，他給關公送禮都不收，怎么能突然索要如此重的財禮？地痞們看到騙術被識破，就原形

畢露，大打出手，把酒店砸了一通，搶了銀子和酒揚長而去。王三急告關公，關公親自辦案，巧妙安排，

最后把地痞一一緝拿歸案。王三舊店重開后，生意比以前更加興隆。王三就在店堂掛起了一幅關公畫像，

既表示謝恩，又警示痞子此店有關公保護。不久，荊州城很多店鋪都掛起了關公畫像。從此，關公被供

為武財神。

說法二：關公身陷曹營后，曹操為能留住關公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，給銀兩，

又送赤兔馬，力圖留住關公。而關公得知劉備下落后，決意辭別曹操。他將曹操所贈送的金銀財寶一一

登記，并按“原、收、出、存”列得清清楚楚，然后護送甘糜二夫人奔劉備而去。事后曹操看到關公留下

來的賬本感嘆不已，于是讓宮中和軍中所有管賬的官吏，都要以關公賬簿為模本，將經費開支羅列明白。

利用關公的“神威”平息爭議。由此，關公便被舉子們爭相膜拜，成為科舉考試的神。現在，臺灣、內地

以及東南亞有很多地方的學子在重要考試前都要給關公敬香。

四說關公是醫藥神。舊時，甚至到今天，有很多老百姓認為生病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而關

公神勇，鬼神皆懼，又兼有“伏魔大帝”之稱，所以，人們驅魔治病、鎮宅辟邪，都仰仗關公。我們到關

帝廟都能看到神龕前設有問事簽譜，關公儼然又成了一位心理醫神了。

五說關公是行業神。舊時，七十二行幾乎無不敬奉關公，尤其是像剃頭業、香燭業、銀錢業、典當

業、皮革業、醬園業、糕點業等行業，則供奉關公為祖師爺。

關于關公崇拜，現任中國關氏宗親總會創會會長關心剛先生在《關公在河東》一書中這樣寫道：

“在我國，仕宦供奉關帝，為秉法度，修正自身；農民供奉關帝，祈愿天下太平風調雨順；工人供奉關

帝，祈望國泰民安，經濟繁榮；商人供奉關帝，意在信中求財，義中取利；供奉關帝，志在精忠報

國，英勇殺敵；海外赤子供奉關帝，旨在眷戀祖國，凝聚華人。歷朝歷代的統治階級，盡管尊奉關公的

理由千奇百態，但相同的一點是，他們都確信關公能給人們帶來平安、財富和幸福。”

關公與時代精神

2013年，中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字核心價值觀

分成3個層面：

富強、民主、文明、和諧，是國家層面的奮斗目標；

自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向；

愛國、敬業、誠信、友善，是公民個人層面的道德準則。

解州關帝祖廟國寶——明代關帝圣像赴臺巡游

從核心價值觀公民個人層面的道德準則來看，我以為和關公忠義仁勇的精神是一致的。關公的“忠”，

是指忠于國家，忠于朝廷，忠于民族，忠于集體，忠于自己選擇的扶漢抗曹事業。關公“忠于國家”的精

神，和核心價值觀里的“愛國”道德準則是一致的；關公的“義”，指的是遵循社會正義和朋友之間的義氣，

既是一種狹義，也是一種大義，更是一種信義精神。關公的“信義”精神，與核心價值觀的“誠信”道德準

則是一致的；關公的“仁”，是指仁德施政，仁愛民眾，體現道德文明的大愛、博愛，用現代的`話說，就

是熱愛人、尊重人、理解人、同情人、善待人、幫助人，這與核心價值觀里的“友善”道德準則是一致的；

關公的“勇”，指的是勇猛善戰，勇冠三軍，體現的是一種勇武精神，它的本質就是激勵人們勇于擔當，

勇于拼搏，勇于創業，勇于創新，這與核心價值觀里的“敬業”道德準則是一致的。

乃是儒家思想和中華優秀傳統文化的偉大“踐行者”。

關公對國家以忠誠，對人民以仁愛，對朋友以信義，對敵人以勇敢，這種品格和精神，以及重承諾、

守信用、坦誠待人、見義勇為等優良品格和德行是永遠也不會過時的，是永遠也不應該拋棄的。關公，

以他崇高的美譽度和高度的道德感召力，成為我們的道德楷模和人格標范。關公精神無論于國于民還是

對于個人立身行事，都是有重要價值的，一定會走進現代人的心靈，走進現代人的生活，走向不斷發展

的現代社會。

無論時代發生怎樣的變化，無論社會發展到怎樣的程度，都需要關公精神。

關公是引領我們向人生高峰攀登的旗幟。

一代有這樣的時代風流集結的隊伍，創造的必然是一個風流時代！

在此，筆者懷著十分崇敬的心情賦贊我們心中不朽的關圣帝君——

庚子起風雷，河東驚天地。解梁祥云騰瑞，關羽橫空出世。丹鳳眼，臥蠶眉，氣宇軒昂；飄柳髯，

九尺軀，浩然威儀。伸正氣，躬行天道；誅惡豪，福蔭桑梓。立志報國，揮戈奔涿郡；桃園結義，高擎

匡漢旗。持偃月刀，跨赤兔馬，掀漠揚沙，席卷城池。溫酒斬華雄，三英戰呂布，過五關，斬六將，護

甘糜雙嫂，千里走單騎，古城相會，義收廖化，計取樊城，三顧茅廬，華容釋曹，仁收黃忠，單刀赴會，

水淹七軍，刮骨療毒。感卌載之孜孜，嘆四季之不辭。主玄德，友翼德，義孟德，以德立身，功高蓋世。

時人贊曰：一腔豪氣，披風揚沙出蒲州；一片冰心， 壯雅神逸輔豫州；一彎大刀，叱咤風云鎮荊州；

一部春秋，秉燭夜觀懷九州。對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇。壯哉云長！秉山岳風骨，蓄

日月精魂，一雄薄云，立華夏兒女之標范；悟春秋真諦，踐麟經大道，一義橫天，豎民族精神之赤幟。

己亥泣鬼神，麥城落朱羲。華夏山河悲淚，英雄馬革裹尸。首枕豫，身獻鄂，白練垂天；魂歸晉，

廟八方，祭臺萬里。哭英靈，遍地伏祈；悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越時空；官民熙熙，宏愿

繼遺志。群起奉盛意，揮汗奠基石。殿堂祠觀，寰球林立，煙霧裊裊，香客濟濟。溯朝野宮闕，贊天下

關廟獨尊；觀仕農朝圣，嘆信眾五體投地 。一座祖廟，解州靈光映中陽；一座家祠，常平奇柏懸陰陽；