優(yōu)質(zhì)課一等獎高中語文必修二《孔雀東南飛 并序》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)設(shè)計：

孔雀東南飛（并序）

【教學(xué)目標】

1、通過《孔雀東南飛》的學(xué)習(xí)，了解中國古代長篇敘事詩的基本特點，介紹時代背景

以及文學(xué)史上對這首詩的評價和看法，初步掌握漢代敘事詩的表現(xiàn)手法和思想感情。從詩歌

的寫作時代和作品反映的時代把握作品的深刻思想內(nèi)容，理解作品的浪漫主義色彩。

2、通過本詩的具體學(xué)習(xí)，掌握《孔雀東南飛》的一些表現(xiàn)手法：敘事與抒情的密切結(jié)

合，曲折而完整的情節(jié)，生動鮮明的人物形象，鋪陳排比的描寫手法，托物起興的開頭，浪

漫主義的神話結(jié)尾。學(xué)習(xí)通過塑造人物形象來表現(xiàn)主題思想。

3、把握這首詩故事情節(jié)的發(fā)展過程，通過人物對話分析理解男女主人公的真摯感情。

并且通過學(xué)習(xí)這首詩歌，試圖讓學(xué)生理解這場婚姻悲劇發(fā)生的原因以及現(xiàn)實意義。

【教學(xué)重點】

1、理清脈絡(luò)，掌握故事情節(jié)，分析理解人物性格以及悲劇原因。

2、在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進一步探討敘事詩表現(xiàn)主題的方法和作品的思想內(nèi)涵，以

及其悲劇意義。

【教學(xué)難點】漢代敘事詩的敘事方法和表現(xiàn)手法，這首詩的悲劇內(nèi)涵和意義。

【教學(xué)安排】兩課時

【教學(xué)構(gòu)想】

1、在熟讀的基礎(chǔ)上初步串講課文，解決字詞的疑難點，指出一些詞的特殊用法。

2、詳細分析詩歌，理清故事脈絡(luò)和矛盾沖突的變化和激化，討論詩歌的表現(xiàn)手法，本

詩的主題思想、悲劇內(nèi)涵，可以進一步引申講一些文學(xué)史上對這首詩的看法和觀點，還可以

根據(jù)學(xué)生的理解領(lǐng)悟能力，請她們講講自己的看法。為了更好地表現(xiàn)本詩的主題，可以運用

一些多媒體手段。

【教學(xué)工具】多媒體設(shè)備

【課前預(yù)習(xí)】

讀幾遍這首詩歌，實現(xiàn)掃除朗讀障礙，并翻譯詩歌小序，自己查找一些有關(guān)這首詩歌的

二．復(fù)習(xí)舊知

1、《孔雀東南飛》最早見于南朝徐陵編的《玉臺新詠》，原題為《古詩為焦仲卿妻作》。

詩前的小序，為徐陵所加。據(jù)小序所記，這首詩寫成于漢末建安年間（196——219）。后來宋

朝郭茂倩收進《樂府詩集》，題作《焦仲卿妻》。后人又取詩歌的首句，題為《孔雀東南飛》。

2、這首詩屬于樂府歌辭。樂府，原是西漢武帝劉徹設(shè)立的專管音樂的官署，兼及創(chuàng)作、

收集民間歌謠，以供朝廷制禮作樂之用。這些采集得來的歌辭，稱為“樂府歌辭”、“樂府詩”，

或簡稱為“樂府”，屬于古體詩中的一種。

3、把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂府三絕”，

并且前兩者又被稱為“樂府雙璧”。

4、這是一首杰出的長篇敘事詩。它長達353句，1785字，被清代王世貞在《藝苑卮言》

中稱為“長詩之圣”。這首詩的思想性和藝術(shù)性都達到了很高的成就，是古代民間敘事詩中的

著名詩篇，代表了漢代樂府民歌發(fā)展的高峰。它是我國文學(xué)史上現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展的重要標

志，明代胡應(yīng)麟稱之為“百代而下，當無繼者”的“古今絕唱”，對后世的詩文創(chuàng)作具有深遠

的影響。

三、探究文本（設(shè)疑、析疑、釋疑，梳理情節(jié)）

1、理清脈絡(luò)，掌握故事情節(jié)，將全詩分成5部分，并給各部分擬一個小標題。

明確：第一部分（1—2段） 蘭芝自訴 開端 揭示矛盾

第二部分（3—12段） 遭遣盟誓 發(fā)展 推進矛盾

第三部分（13—22段） 被迫改嫁 繼續(xù)發(fā)展 繼續(xù)推進矛盾

第四部分（23—32段） 雙雙殉情 高潮 矛盾進入頂峰

第五部分（33段） 鴛鴦和鳴（合葬化鳥告誡后人） 結(jié)局 解決矛盾

2、從小序中哪兩個字可看出全詩情節(jié)的發(fā)展?用“一句話新聞”講述故事梗概。

小序：交代了故事發(fā)生的時間、地點、人物及成詩的經(jīng)過，序中的“遣”、“逼”兩字，

集中地表現(xiàn)了故事的矛盾沖突，全詩圍繞“遣”、“逼”兩字展開故事情節(jié)。

這首詩安排故事情節(jié)的線索是：托物孔雀起興——蘭芝自請遣歸——仲卿為妻求情——

焦母怒而不許——蘭芝辭別婆姑——夫妻路口分手——蘭芝回家見母——阿兄逼妹改嫁——

蘭芝仲卿相約同死——兩人雙雙殉情——合葬化鳥雙飛

3、分析人物形象（聽其言，察其行，從他人的角度重點探究）

①劉蘭芝：漂亮能干 勤勞善良 果斷堅決 不卑不亢 有禮有節(jié) 舉止得體

堅強持重、不為威迫所屈，不為榮華所動；又溫柔善良勤勞，才貌雙全，知

書達理，忠貞不渝。

②焦仲卿：忠于愛情，而不敢直接反抗，只能消極反抗，忍辱負重，委曲求全。

③焦母：反面形象，是封建家長制的代言人，是封建禮教摧殘青年的典型。她極端的蠻

橫無理，對于蘭芝的美德，仲卿夫婦的愛情，毫無認識和同情，一意獨斷專行，強行拆散。

她對仲卿是軟硬肩施，一會兒（逼譴時）是惡語威脅：“吾意久懷忿，汝豈得自由！”“小子無

所謂，何敢助婦語！”一會兒（阻死時）又是好言誘哄：“東家有賢女……阿母為汝求。”目的

是要仲卿速譴蘭芝，除去眼中釘，以維護她的家長權(quán)威。這充分暴露了封建家長制摧殘青年

的丑惡本質(zhì)。

④劉兄：反面形象，性行暴戾，趨炎附勢，丑態(tài)畢露，是封建家長制和封建禮教摧殘青

年的幫兇。他對蘭芝粗暴訓(xùn)斥，“作計何不量！”顯得盛氣凌人。“先嫁……足以榮汝身。”足

見他趨炎附勢，見利望義。“不嫁義郎體，其欲往何云？”一句弦外之音是：“難道要我養(yǎng)你

一輩子嗎？”這分明是在下逐客令，可見其尖酸刻薄，冷酷無情，是一副典型的市儈面孔。

4、.結(jié)合作品的時代背景，進一步理解“黃泉共為友”的深刻含義？

故事發(fā)生在“漢末建安中”。當時的背景是：漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。儒家的

那套倫理綱常逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，并發(fā)展到了相當完備嚴密的程度。在婚姻制度方面就規(guī)

定有“七出”、“天下無不是之父母”等等清規(guī)戒律。

“天下無不是之父母”，這正是焦、劉悲劇的根本原因。在這一時代氛圍里，在焦母的淫

威下，焦仲卿敢于站在蘭芝一邊，表明與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的堅決態(tài)度，實

在是難能可貴的。面對儒家所規(guī)定的封建家長制度、封建禮教，焦仲卿舉起的那面反抗的旗

幟，無疑是茫茫長夜中的一道閃電！

5.、小結(jié)：“一遣”葬送了一段美滿的姻緣

“一逼”奪走了一對青年的生命

四、主題探究：

1、劉蘭芝聰慧美麗，勤勞能干，知書達禮，焦仲卿與她又情深似海，可是焦母為何非休

她不可？（劉蘭芝被譴歸的原因是什么？導(dǎo)致焦劉二人愛情悲劇的根源是什么？）

明確：焦母自己所說，是因為“此婦無禮節(jié)，舉動專自由”，然而縱觀全文，恰恰相反。

劉蘭芝“有禮節(jié)”，“不專由”。當她看出“大人故嫌遲”時，自知“徒留無所施”，便順從母

意，主動請歸；臨走前，“雞鳴起嚴妝”，“上堂拜阿母”，“卻與小姑別”，一言一行，有禮有

節(jié)。可見焦母的理由不能成立。原因可能為：

①蘭芝不會生育。

俗話說：“國有國法，家有家規(guī)。”在漢代，作為封建禮教與封建家長的代表人物焦母，

究竟是依據(jù)哪一條把劉蘭芝趕回娘家的呢？在《大戴禮記?本命篇》中載：“婦有七去：不順

父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”“七去”又名“七出”，是儒家

經(jīng)典中規(guī)定的休棄婦女的七個條款。《禮記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”

“共事二三年，踐妾留空房”，原來，劉蘭芝犯了“無子”的大過。焦母令兒休妻，忌諱說出

的理由便是“焦家不能斷了香火”。

②焦母戀子情結(jié)

③門不當戶不對。

劉蘭芝“自小生野里”，雖然她是一個小康人家生長起來的優(yōu)秀女子，但在門閥社會里，

她的家世還不入“九品中正”之眼。而焦仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，雖

然職階卑微，但在嚴格的門閥社會里已經(jīng)具備了“品”的資格，所以焦母說：““汝是貴家子，

仕宦于臺閣， 慎勿為婦死，貴賤情何薄”。在她看來兒子將來還要憑借靠山飛黃騰達的。

2、封建社會婦女被休，一般被認為奇恥大辱，會遭人鄙棄。為什么劉蘭芝被休后身價反

而更高了？談?wù)勀闶侨绾握J識縣令太守為子求婚的？

明確：①封建社會禁錮婦女的一整套禮法常規(guī)和道德標準，經(jīng)歷了一個發(fā)展、完善的過

程。在漢魏時期，限制再婚理論進一步系統(tǒng)化，但再婚行為依然普遍存在，尤其是那些人品、

才貌出眾者。西漢卓文君新寡，司馬相如以琴挑之，一曲《鳳求凰》，卓文君便隨司馬相如去

了。東漢鄧元儀之妻被休后，嫁給華仲，華仲做了大官，攜妻過街市，令鄧元儀羨慕不已。

東漢末，蔡琰（文姬）初嫁衛(wèi)仲道，后為亂兵所擄，嫁匈奴，曹操用金壁贖回，改嫁官吏董

祀。劉備娶了劉琮的遺孀。魏文帝曹丕娶了袁術(shù)的兒媳婦甄氏。吳主孫權(quán)就曾納喪偶婦女徐

夫人為妃。諸如此類，不可勝數(shù)。兩漢時正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會言行。就

是婦女纏足也是南北朝以后的事。到北宋程頤提出“去人欲，存天理”，“餓死事小，守節(jié)事

大”，的北宋當時影響并不很大，其侄媳也未能守節(jié)。南宋以后，“程朱”理學(xué)進一步完備了

封建禮教，禮教之風(fēng)日趨嚴厲，寡婦再嫁是大逆不道。

②東漢建安年間，正是士族制度萌芽時期，門第觀念已經(jīng)存在。魏晉時期推行“九品正

中制”。根據(jù)教材提供的信息，我們可以斷定劉蘭芝出身在無所謂門第的家庭，嫁入焦家已有

高攀之嫌這既可從劉蘭芝的自敘“昔作女兒時，自小生野里，本自無教訓(xùn)，兼愧貴家子”中

看出，也可從焦母教訓(xùn)兒子的言語“汝是貴家子，仕宦于臺閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄”

中找到答案。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想逐漸成為中國官方的正統(tǒng)思想。

儒家所提倡的禮法、道德標準也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會主流的道德規(guī)

范和行為規(guī)范。在婚姻制度方面就有“七出”，（《禮記?本命》中載：“婦有七去，不順父母去，

無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”）“天下無不是父母”等等清規(guī)戒律。如

果縣令太守想為自己的兒子物色妻子，他們選擇的空間還是相當遼闊的，他們的地位、所受

的文化熏陶以及社會輿論，決定了這些深受儒家學(xué)說浸染的封建官員不可能為自己的耳子選

擇一個被別家掃地出門的棄婦做妻子，無論她是何等美麗靈巧賢惠善良。

3、既然這種可能微乎其微，為什么詩中出現(xiàn)了那樣的情節(jié)？

首先這是表現(xiàn)人物形象的藝術(shù)需要。藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的審美關(guān)照，是源于生活而又高

于生活的。課文中既有對劉蘭芝善良美麗、賢惠能干的正面描寫，又有縣令太守為子求婚的

情節(jié)，尤其是劉蘭芝再嫁熱鬧隆重的場面描寫。這個場面的設(shè)置，除了表現(xiàn)太守對此事的重

視外，更是傳唱者特意用這個“隆重”場面與劉蘭芝被焦母驅(qū)逐回家的“冷落”形成鮮明的

對比，突出劉蘭芝是無辜被遣的，她的素養(yǎng)和品行是有口皆碑的，反襯出焦母的專斷和無知，

替劉蘭芝鳴不平，使讀者從心底長長地出口惡氣，從側(cè)面襯托劉蘭芝的美麗外貌和美好心靈。

其次，這個情節(jié)的出現(xiàn)是廣大人民意愿的反映。拋開《孔雀東南飛》不談，在東漢時代，

像劉蘭芝這樣被婆家驅(qū)譴回家的，被封建家長制和封建禮教折磨而死的弱女子肯定大有人在。

劉蘭芝的命運是悲慘的，這些弱女子的遭遇是令人同情的，同處于被壓迫被蹂躪地位的廣大

群眾在傳唱劉蘭芝的故事時自然而然會滲入自己的感情，梁山伯與祝英臺化蝶，孟姜女哭倒

長城都是很好的例子。

【拓展延伸】

1、比較劉蘭芝與《氓》詩女主人公對愛情悲劇的態(tài)度有何不同？你是如何理解的？

明確：劉蘭芝被婆婆休棄回娘家后，仍然忠于愛情，她與仲卿“結(jié)誓不別離”；當縣令遣

媒說親時，她以“今日違情義，恐此事非奇”而回絕；后來阿兄逼其改嫁，她與仲卿相約“黃

泉下相見，勿違今日言”，到了成親之日，她以“舉身赴清池”的殉情行動，表達了對愛情的

忠貞，對封建家長制度提出了強烈的控訴。

《氓》詩中的女主人公被負心郎遺棄回到娘家，遭到兄弟的譏笑，“兄弟不知，咥其笑矣”；

她靜下心來思考，“躬自悼矣”，獨自傷心；她對負心郎不抱任何幻想，決然了斷這場令其心

碎的婚姻，“及爾偕老，老使我怨”，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。

劉蘭芝溫柔多情，在遭到愛情悲劇的打擊后，以死殉情。

《氓》詩中的女主人公性格剛烈，在遭到負心郎的遺棄后，與負心郎斷然決絕。

2、小作文：穿越時空的對話。

要求：1、從自己的角度說出我心目中的劉蘭芝

2、《 哉，蘭芝!》自己選填一個形容詞，啟動發(fā)散思維，要求有理有據(jù)。