關(guān)于村上春樹“青春三部曲”的心理意象研究

關(guān)于村上春樹“青春三部曲”的心理意象研

究

論文關(guān)鍵詞：村上春樹 青春三部曲 意象對(duì)話

論文摘要：村上春樹在其早期作品中樹立了其獨(dú)特的文

學(xué)風(fēng)格，本文以心理意象分析的方法對(duì)“青春三部曲”進(jìn)行了

研究。本文通過分析，揭示了作品中各種晦澀意象的象征意

義，并指出了村上本人的心理動(dòng)機(jī)以及潛藏在背后的社會(huì)心

理因素。從心理學(xué)角度對(duì)“三部曲”的研究發(fā)現(xiàn)，村上的前三

部作品更多的是對(duì)探索內(nèi)心的方法的追尋，并在其后的作品

中使用并完善了這種寫作方法。

《且聽風(fēng)吟》、《1973年的彈子球》、《尋羊冒險(xiǎn)記》是村

上最初的三部作品，被稱為“青春三部曲”，村上是從這里開

始文學(xué)旅程的，這三部作品也奠定了村上春樹的文壇地位和

寫作風(fēng)格。

中國(guó)作家莫言曾經(jīng)說到：“作家的真面目，應(yīng)該從他的小

說中去發(fā)現(xiàn)。文學(xué)作品不僅能夠反映作家本人的性格，思想，

而且我們可以從這些文學(xué)作品中看到作家所處的那個(gè)時(shí)代

的社會(huì)特點(diǎn)和文化特點(diǎn)。”

村上春樹作品的暢銷程度，足以說明他的獨(dú)特性和代表

性。這三部村上的作品，反映出了村上的最初所面對(duì)的問題，

以及村上通過寫作探索所發(fā)生的風(fēng)格上的改變。本文就試圖

通過對(duì)村上這三部作品的心理意象分析，來解讀村上的內(nèi)心

世界的最初問題，他最初寫作風(fēng)格轉(zhuǎn)變的內(nèi)在心理成因，以

及其作品所反映的時(shí)代和文化心理特征。

一、研究方法以及理論基礎(chǔ)

對(duì)于村上作品的分析研究，本文采取意象分析的方法。

這種文學(xué)心理研究方法以弗洛伊德和榮格的心理動(dòng)力學(xué)理

論為基礎(chǔ)，具體的方法來源于意象對(duì)話心理咨詢技術(shù)。意象

對(duì)話心理咨詢技術(shù)是一種中國(guó)本土化的心理咨詢技術(shù)，由朱

建軍先生在上世紀(jì)九十年代所創(chuàng)立。意象對(duì)話技術(shù)的核心是

咨詢師和來訪者在潛意識(shí)層面運(yùn)用意象這種“潛意識(shí)語(yǔ)言”作

為溝通工具，從而達(dá)到治愈心理疾病的目的。本文使用了意

象對(duì)話技術(shù)中的子人格拆分和意象分析兩種方法。子人格是

意象對(duì)話中的一個(gè)重要概念，朱建軍認(rèn)為，一個(gè)人的人格不

是單一的，而是由內(nèi)心中不同的人格元素組合而成的，這些

人格元素在潛意識(shí)中表現(xiàn)為一些人物意象，這些人物意象共

同作用才能形成一個(gè)完整的人格。在一個(gè)人的人格形成發(fā)展

過程中，這些子人格意象也不斷的產(chǎn)生、消失、協(xié)作、分化，

所以如果能對(duì)子人格有了解和認(rèn)識(shí)，我們就能認(rèn)識(shí)到一個(gè)人

的不同側(cè)面和人格發(fā)展中所遇到的問題。意象分析則是將潛

程，小說中出現(xiàn)的人和物都作為村上本人心中的意象，運(yùn)用

子人格拆分和意象分析技術(shù)對(duì)小說進(jìn)行分析，對(duì)村上和其所

處的時(shí)代及社會(huì)的心理狀態(tài)進(jìn)行探索。

二、意象分析

我：“我”是三部曲中的主導(dǎo)人格。村上在稱呼“我”這個(gè)

第一人稱的人物時(shí)，用的不是日文中的習(xí)慣的敬語(yǔ)，而是日

語(yǔ)中眾多第一人稱中最接近英文“i”的那個(gè)。村上作為一個(gè)日

本人，出生在二戰(zhàn)后美軍占領(lǐng)日本的時(shí)代，從小深受西方文

化的影響。對(duì)自己文化的拒絕和逃離，對(duì)西方文化的吸收和

熏陶，造就了村上獨(dú)特的、不同于其他日本作家的視角和文

風(fēng)。這個(gè)“我”的稱呼本身，就反應(yīng)了村上自身的矛盾性以及

一種文化上的中間性和不穩(wěn)定性。

《且》中說道，“我”從小是個(gè)內(nèi)向木訥的小孩，在十四

歲時(shí)經(jīng)過心理治療后“我”學(xué)會(huì)了表達(dá)，變成了一個(gè)“既不口訥

又不饒舌的普通平常的少年”，并且知道了“文明就是傳達(dá)。

需要表達(dá)、傳達(dá)之事一旦失去，文明即壽終正寢”。但是在高

中時(shí)，我發(fā)現(xiàn)有些東西無法或者不能表達(dá)出來的，于是“我”

決定只說一半話，變成了一個(gè)只說一半話的人。“我們的各種

努力認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)對(duì)象之間，總是橫陳著一道深淵。無論用

怎樣長(zhǎng)的尺都無法完全測(cè)出深度。”

心理學(xué)理論認(rèn)為，多數(shù)的心理問題都起源于這種不可言

說、不明晰、不能表達(dá)的心理狀態(tài)。就是因?yàn)檫@種理性的思

考的失效，使得“我”陷入了一種對(duì)生活無能為力的抑郁狀態(tài)。

《且》文中時(shí)常出現(xiàn)的陰郁的大海正是這種抑郁心理能量的

象征。

這說明，“我”的問題，正是源于這些不可言說的，而“我”

的努力，也正式試圖接近這些東西。《且》文的開頭亦對(duì)此

有所表達(dá)：“誠(chéng)然，難題一個(gè)也未得到解決，并且在“我”傾吐

完之后事態(tài)怕也依然如故。說到底，寫文章并非自我診療的

手段，充其量不過是自我療養(yǎng)的一種小小的嘗試。”“我”雖然

常在痛苦邊緣徘徊，但“我”這個(gè)子人格具有一種特殊的純凈

的堅(jiān)韌的品質(zhì)，正是這種特殊的品質(zhì)讓“我”能夠在痛苦中堅(jiān)

持探索下去。

“我”作為村上作品的主人格，使得我們可以發(fā)現(xiàn)村上本

人也突出的顯示出了這種人格特質(zhì)。村上的低調(diào)生活狀態(tài)、

熱愛馬拉松運(yùn)動(dòng)、筆耕不輟的寫作、孜孜不倦的探索，無不

是這個(gè)人格特質(zhì)的顯現(xiàn)。

杰:杰在三部曲中是個(gè)特殊的人物，寡言少語(yǔ)，默默做事，

有同情心，勤勞純樸。

在“我”和鼠痛苦不堪的時(shí)候，總是會(huì)到杰的酒吧中消遣，

而杰也總是默默地包容我們。杰這種包容性是其最大的特點(diǎn)，

甚至“我”也會(huì)感慨道：

“若是杰在這里，各種事情肯定一帆風(fēng)順。一切都應(yīng)以他

為核心運(yùn)轉(zhuǎn)，以寬容、憐愛、接納為中心。”杰這種包容性正

是“我”和鼠所需要的，一種歸宿、一種接納。可以使“我”和

鼠能安定一下，休息一下。

杰這個(gè)開爵士酒吧的中國(guó)人，正象征著一種東西方文化

的整合，杰總像一個(gè)母親一樣，收留“我”和“鼠”這兩個(gè)孩子。

杰就是一個(gè)包容的空間，包容著來自東方的中國(guó)文化，來自

美國(guó)的西方文化，作為“我”和“鼠”也許還有村上，只能暫時(shí)

的寄宿于其間，雖然空間很大，但好像只能暫宿于其間，然

后離去，繼續(xù)漂泊——這也正是日本文化的一種游離狀態(tài)。

鼠:鼠把自己的最終的問題總結(jié)為自身的懦弱。鼠為了逃離這

脆弱的生命，于是把它深埋起來，以為那樣自己會(huì)舒服一些，

于是四處漂泊，以為那樣自己就會(huì)不被傷害。

最終在《羊》中，鼠還是面臨兩種選擇，一是與邪惡的

“羊”妥協(xié)，出賣自己的靈魂，這樣所有的一切，包括懦弱都

會(huì)隨之消失，變成一個(gè)看起來無比強(qiáng)大的人。二是與邪惡的

“羊”一起消失，不去做沒有靈魂的機(jī)器，不去做邪惡的奴隸，

即使那樣看起來很強(qiáng)大。鼠堅(jiān)定的選擇了后者。

在最終的選擇中，他接納了自身的懦弱，不再逃避懦弱，

鼠坦誠(chéng)：“我喜歡我的懦弱。痛苦和難堪也喜歡。喜歡夏天的

光照、風(fēng)的氣息、蟬的鳴叫，喜歡這些，喜歡得不得了。還

有和你喝的啤酒……”話語(yǔ)平淡，但是感人至深，雖然鼠選擇

了死亡，但是這讓他認(rèn)識(shí)到了他對(duì)生的熱愛，從此，那困擾

他多年缺陷不再會(huì)擴(kuò)大或者說成為問題，那逃離了多年的東

西也許就是他本身熱愛的東西。

“邪惡之羊”正是日本文化中一種典型的力量——為了更

強(qiáng)而選擇失去自我。鼠這個(gè)子人格的犧牲，說明了村上的一

種舊的內(nèi)心力量的消失，一種新的內(nèi)心力量的誕生，也暗喻

著村上對(duì)自身的懦弱的突破，對(duì)一種本身的文化困惑的突破。

缺手指的女孩、雙胞胎和耳模特“:三部曲”中最重要的三個(gè)

（四個(gè)）女主人公都沒有名字，而且這些女主人公雖然稱為

主人公，但并沒有過多的筆墨描寫他們，她們身上甚至不具

有一種結(jié)構(gòu)性的故事。

左手只有四指的女孩，是“我”在酒吧偶然相識(shí)的一個(gè)女

孩，沒有太多的交流和接觸，同她的故事好像還沒開始就結(jié)

束了。這個(gè)女孩是那么普通，但是在那個(gè)時(shí)候，她又和我有

相同的什么！是這個(gè)女孩，放大“我”的那種對(duì)流逝的悲哀——

正在一點(diǎn)一點(diǎn)失去什么，卻無能為力。左手的四只手指，也

正象征著這種殘缺，一種無法挽回的殘缺。

《彈》中女主人公變成了一對(duì)雙胞胎。同雙胞胎的生活

是一種狀態(tài)，一種在相似中尋找差異、在同一中尋找對(duì)立的

狀態(tài)。雙胞胎的任務(wù)好像就是要陪伴“我”埋葬配電盤并尋找

彈子球，在這里，雙胞胎象征著伴隨著“我”視角的改變的另

外一些東西——心理區(qū)分度增長(zhǎng)。那混沌中的缺失慢慢分化，

分清了“兩個(gè)世界”的差異。雙胞胎的出現(xiàn)和消失，暗示著村

上自身視角的轉(zhuǎn)化，對(duì)事物分辨力的提高。

到《羊》的時(shí)候，一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的女主角出現(xiàn)了，這次

是一位耳朵有特殊能力的耳朵模特。這個(gè)女主角村上后來的

作品中出現(xiàn)過，在那里村上賦予了她一個(gè)名字“嘻嘻”，這個(gè)

單詞在日語(yǔ)當(dāng)中是傾聽的意思。

在《羊》中，嘻嘻和“我”一起開始了探尋，嘻嘻在整個(gè)

探尋的過程中起到了特殊的引導(dǎo)作用。嘻嘻的引導(dǎo)是一種直

覺性的引導(dǎo)，嘻嘻這個(gè)子人格的出現(xiàn)在這里象征的就是這種

直覺力量的形成。

直覺對(duì)于人來說，是一種超常的探索能力。它不同于理

性，理性是一種穩(wěn)健的、選擇的、組織的、可掌控的工具，

但理性往往會(huì)遇到矛盾問題，矛盾對(duì)于理性來說是一個(gè)死結(jié)，

當(dāng)理性遇到矛盾往往會(huì)陷入進(jìn)去無法自拔，而直覺則相反，

它有時(shí)可能直接的把握到問題的本質(zhì)從而突破問題，但直覺

不易掌控、缺乏準(zhǔn)確性。如果說理性是一輛開路的推土機(jī)，

亦步亦趨，那么直覺就像一把寶刀，可以另辟蹊徑。

這種直覺的出現(xiàn)，使得“我”有了新的突破口，得以順利

的完成尋羊任務(wù)。這也正對(duì)應(yīng)了村上在寫作《羊》時(shí)，那種

寫作風(fēng)格的巨大轉(zhuǎn)變。正是因?yàn)榇迳习l(fā)現(xiàn)了嘻嘻這個(gè)子人格

意象，發(fā)現(xiàn)了自身的直覺能力。

彈子球機(jī):彈子球在文中象征了一種內(nèi)心的情結(jié)。彈子球

是一部機(jī)器，不會(huì)說話，不能交流，沒有生命。但就是這樣

一部冰冷的機(jī)器，陪伴“我”度過了一段不堪的日子。在那段

日子中，“我好像在黑洞中度過的。我在草原正中挖一個(gè)大小

同自身尺寸相適的洞，整個(gè)人鉆進(jìn)洞去，塞起耳朵不聽任何

聲響。什么都引不起我半點(diǎn)興致。” 挖洞，藏身，這種像

鴕鳥一樣的避世的做法，很明顯的表達(dá)出“我”的當(dāng)時(shí)的生活

狀態(tài)——逃離、逃避。“我”開始尋找那以遺失的彈子球機(jī)，

在心理象征上，我們可以把這解釋為開始面對(duì)以前被壓抑的

情結(jié)。“我”經(jīng)過重重努力，終于在一個(gè)廢棄的冷凍死雞的冷

庫(kù)中找到了當(dāng)年的彈子球機(jī)。冷庫(kù)象征著“我”儲(chǔ)藏記憶的倉(cāng)

庫(kù)，或者說是一些被壓抑的情結(jié)的儲(chǔ)藏地，冷庫(kù)被廢棄就是

說壓抑的很深，遺忘了很久。冷的感覺是一種情緒的基調(diào)——

心里的一塊冰冷的地方。在“我”對(duì)冷庫(kù)的感覺的描寫中，充

斥著死亡的的感覺，讓人覺得冷庫(kù)的本身不啻于一個(gè)記憶的

墳場(chǎng)，埋葬了多年以前冰冷的記憶。

“我”同彈子球機(jī)的相見，是一個(gè)重新面對(duì)自己和過去的

過程。彈子球機(jī)當(dāng)年的突然消失，象征著一種心理情緒的中

斷，一種對(duì)情緒的隔離。和彈子球機(jī)的對(duì)話中充滿了悲哀的

離別的氣氛，這種為了離別的再會(huì)實(shí)質(zhì)上是一種心理上的完

結(jié)。當(dāng)你對(duì)一種東西告別的的時(shí)候，往往象征著一個(gè)新的開

始，之前對(duì)彈子球機(jī)的態(tài)度實(shí)質(zhì)上是一種不成熟的心理防御

機(jī)制。而“我”同彈子球的告別，則是我脫離沉溺和逃離，重

新面對(duì)自己的開始。在告別的過程中，“我”承認(rèn)了生活中虛

無和死的存在，開始重新面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的生活。配電盤:村上

在《彈》中講述了一個(gè)配電盤的事。配電盤是控制電話線路

的連接交換器。在文中“我”家更換了一個(gè)新的配電盤，而舊

的配電盤留了下來，“我”同雙胞胎姐妹給配電盤進(jìn)行了一個(gè)

奇特的葬禮，將換下的“已經(jīng)死了的”配電盤，沉入水底。

配電盤的象征是兩個(gè)世界的連通，或者是兩個(gè)世界的連

接機(jī)制。配電盤的更迭象征著舊的連接機(jī)制被替換為新的連

接機(jī)制。配電盤對(duì)兩個(gè)世界或意識(shí)和潛意識(shí)連接本質(zhì)上是一

種理性的連接，一種試圖以冷靜和清晰的理性來連接兩個(gè)世

界的思維方式。把理性作為一種工具使用，就如“我”在配電

盤的葬禮上的悼詞：“哲學(xué)的義務(wù)，在于消除因誤解產(chǎn)生的幻

想……配電盤喲，在水庫(kù)底安息吧!”。更換配電盤意味著作者

更換了一種新的認(rèn)識(shí)世界的方式。

在《彈》文中，“我”一直試圖尋找一種新的辦法，來解

決困擾自己的問題。“我”常常閱讀康德的《純粹理性批判》，

康德的出現(xiàn)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的元素，這本書正是和“配電盤”

暗喻著相同的東西——用理性解決問題的方式。在康德的哲

學(xué)系統(tǒng)中，顛覆了傳統(tǒng)的理性哲學(xué)的命題，他認(rèn)為彼岸世界

是不能被理性所把握的，我們使用理性所能把握得只能使此

岸世界。這種新的理論假設(shè)正貼合了《彈》文中主人公的思

想和認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，暗示著“我”已經(jīng)意識(shí)到了理性思考解決問

題的局限性，需要一種新的方式去認(rèn)識(shí)和連通兩個(gè)世界。

新的“配電盤”就是《羊》中所出現(xiàn)的“羊男”。羊男:羊男

的出現(xiàn)是在《羊》末尾的時(shí)候，作為我與鼠的中間人出現(xiàn)的。

某種意義上羊男就是《彈》里“配電盤”的延續(xù)，也就是我和“彼

側(cè)世界”新的連接點(diǎn)。

羊男是一個(gè)穿著羊皮外套的人，為逃離混亂的現(xiàn)實(shí)居住

在一個(gè)偏僻的環(huán)境中，那里寂靜、安全、遠(yuǎn)離塵囂。羊男這

個(gè)具有兩面性的子人格本身就有一種奇異的能力，好像可以

知道所有的事情，以及未來。生性魯鈍，卻暗暗透露出一種

大智若愚的智慧，總是在關(guān)鍵的時(shí)刻，給“我”以重要的指引。

在《羊》中，羊男只出現(xiàn)了三次，但這三次的出現(xiàn)都一步步

地將“我”推向與鼠最后的相遇，雖然羊男在這三次的談話中

沒有任何的明示，但其的每次出場(chǎng)總是帶有某種指示性。沒

有羊男，我就不可能見到鼠，事情也無法發(fā)展。

從心理象征意義上說，羊男的子人格可能是幾個(gè)原型的

混合體，其中比較明顯的是智慧老人的原型。智慧老人是智

慧的化身，他飽經(jīng)滄桑、敏銳的洞察世間的變化，他們的話

往往會(huì)對(duì)你本身有指導(dǎo)性的作用，智慧就是這樣犀利、敏銳、

準(zhǔn)確。

三、總結(jié)

村上在“三部曲”中分別從三個(gè)不同的時(shí)間點(diǎn)切入，70年

的暑假、73年的尋找彈子球、78年的尋羊之旅。在《且》

文中雖然看起來表達(dá)的只是一些瑣事，敘事雜亂，可是小說

中所有元素組合的整體會(huì)讓人體驗(yàn)到空虛故事的底下的那

種深深的矛盾和悲哀。但是作為作者的村上的這種表達(dá)本身

就是一種探索的嘗試的開始。

相對(duì)于《且》中的純粹的迷茫情緒的表達(dá)，《彈》的寫

作可能會(huì)更困難一些。因?yàn)楫?dāng)一扇門打開之后，怎么走，也

就是用什么方法繼續(xù)探索下去，就是擺在村上面前的一個(gè)大

難題。這種對(duì)探索方法的探索，在《彈》中初見成效。村上

在《彈》的寫作中將目標(biāo)轉(zhuǎn)向自身，在《彈》文的意象中顯

現(xiàn)的“我”就是找到“彈子球機(jī)”與“配電盤”的更換。找到“彈子

球機(jī)”說明村上內(nèi)心一種被壓抑和隔離的能量的釋放，“配電

盤”的更迭說明了村上的一種思想方式的變化，這兩點(diǎn)是相輔

相承的。由于這種心態(tài)和思想方式的轉(zhuǎn)變，村上從《羊》中

開始逐漸的將關(guān)注點(diǎn)由自身轉(zhuǎn)向社會(huì)。

村上在創(chuàng)作《羊》一文時(shí)，文章的風(fēng)格有了巨大的轉(zhuǎn)變。

從一種片段的、感覺的、支離破碎的輕飄文字轉(zhuǎn)變成一種有

目標(biāo)的、有結(jié)構(gòu)的、敘事性的文字。這些變化在意象中的體

現(xiàn)就是“嘻嘻”這個(gè)女主人公和“羊男”的出現(xiàn)。通過上文的分

析，我們知道，“嘻嘻”象征著一種內(nèi)心的直覺力量，“羊男”

則象征著一種智慧和靈活的思維方式。這種內(nèi)心力量的轉(zhuǎn)變

自然導(dǎo)致村上的在寫作風(fēng)格上的轉(zhuǎn)折。村上在談到《羊》文

的創(chuàng)作時(shí)，也提到了這種寫作狀態(tài)，他把這種狀態(tài)稱之為“創(chuàng)

作的自發(fā)性”，他說到：“在我提筆寫《尋羊冒險(xiǎn)記》之際，

我開始強(qiáng)烈的感覺到，一個(gè)故事，一個(gè)“物語(yǔ)”，并非是你的

創(chuàng)造。它是從你內(nèi)心“拽”出來的某種東西。那個(gè)故事已經(jīng)在

你內(nèi)心存在著了。你無法創(chuàng)造它，你只能把它表現(xiàn)出來。”

榮格也闡述過，真正的文學(xué)作品正是這種無意識(shí)的自發(fā)的意

識(shí)化，這種表達(dá)的東西不是意識(shí)能夠單獨(dú)完成的。意象的產(chǎn)

生是一個(gè)心理自發(fā)的過程，而把意象變成故事是一個(gè)意象對(duì)

話的過程。這樣的整個(gè)一個(gè)過程基本上就是一個(gè)心理治療的

過程，欠缺的一點(diǎn)就是最后的分析。而這種分析工作正是我

們心理學(xué)者所要做的。

村上的小說在日本、在中國(guó)、在全世界的暢銷，說明不

僅僅比表達(dá)了他自己，他表達(dá)的是一個(gè)群體、一個(gè)社會(huì)、一

個(gè)時(shí)代。他精確的捕捉到了內(nèi)心深處的那種東西，大家共有

的那種東西，并很好的表達(dá)了出來。

村上所做的就是那個(gè)能準(zhǔn)確的捕捉那種東西的人。他把

潛伏在人們心中的那種蠢蠢欲動(dòng)、模糊的感覺表達(dá)了出來。

同時(shí)，所有閱讀他的文字的人都得到了表達(dá)，都會(huì)有所共鳴，

從村上的表達(dá)和探索中得到了心靈的慰藉。

“三部曲”最大的意義就是村上在寫作過程中的內(nèi)心的成

長(zhǎng)和突破，這使得村上找到了適合自己的風(fēng)格，找到了一個(gè)

可靠的方法來探索自身和社會(huì)。村上在“三部曲”之后所有的

探索，無不是以“三部曲”中所建立的方法為基礎(chǔ)的。