從“我”到‘他”:村上春樹關注視角的轉換

從“我”到‘他”：村上春樹關注視角的轉換

村上春樹是世界知名的日本作家，以其細膩、清新的文風見長，其作品基調輕盈，

一改日本戰后陰郁沉重的氣息。同時，他也是一位藝術創造力持久的作家，不斷在作品中

求新求變、進行自我突破?？v觀他的作品，在比較早期的《且聽風吟》《尋羊冒險記》

《挪威的森林》等書中，有著明顯的自我關注的傾向，著重描寫個體在現代生活中產生的

困惑、孤獨、迷茫等消極的思想和情緒;越往后，村上春樹在作品中給予了社會更多的關

注，如《神的孩子全跳舞》是對地震之后的社會的思考，《刺殺騎士團長》是對歷史的重

新審視和反思…一從個體到社會關注視角的轉變，正體現了村上春樹作為一個富有社會責

任感的作家在感知力和表達力方面的成長。

對“我”的思考，是對個體普遍失落的反映

二戰以后，隨著日本經濟的迅速崛起，民眾對政治改革的呼聲越來越強烈，20世紀

60年代末，廣泛發生了爭取民主與和平、強烈反對美國干預內政的學生運動，但都遭到了

政府的鎮壓。由此，日本青年學生普遍“激奮的情緒和理想主義的豪情頃刻間土崩瓦解，

只剩下幻滅后隨之醒來的厭倦和無聊。既成的權力體制大獲全勝，而學生只剩下暗自垂淚

的份兒”。（杰·魯賓《傾聽村上春樹：村上春樹的藝術世界》）另一方面，“經濟繁榮

并沒有給東京和大阪市民帶來充實感，盡管被稱為世界上最富有的市民，但他們的生活太

空虛和被異化?！保游摹溈捡R克《虛幻的樂園——戰后日本綜合研究》）基于這兩個

背景，在最初的創作中，村上春樹著重關注作為個體的“我”，以此表現社會現狀帶給青

年的普遍影響和由此產生的各種問題。

《且聽風吟》是村上春樹的成名作，情節并不復雜，講述了主人公“我”從東京回到

面對生活帶來的壓抑和無力感，直子和綠子向“我”展現出兩種不同的選擇，前者是

以死亡來尋求解脫的代表，后者身上則表現出希望和未來，“生存還是毀滅，這是一個值

得思考的問題”。不僅“我”需要思考，村上春樹也意圖引導讀者對自我的存在進行反思。

《1973年的彈子球》也是村上春樹較早期的作品。書中的“我”算得上事業有成，生

活J順風順水，但“我”的內心卻充斥著難以抑制的孤獨，只能通過找到童年曾經癡迷的

彈子球機來獲得某種安慰和寄托。作家通過對“我”的塑造，反映了“我”所存在的社會

中個體的普遍失落。

對“他”的關注，是自覺地承擔社會責任

諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎曾這樣對村上春樹說：“希望村上君在其作品中能夠

突破自閉-NO的失落、孤獨、空虛和惆悵等頹廢情緒的圖譜，賦予作品中的人物以更多的

社會意義?！憋@然，村上春樹接受了這個建議，并調整了后來創作的方向，在《奇鳥行狀

錄》《神的孩子全跳舞》等作品中，我們可以看到他顯著地注入了自己對社會的思考和關

懷，即更多的對“他”的關注。

《奇鳥行狀錄》是最早能體現村上春樹關注視角轉變的作品。小說的靈感來源于作家

在國外看到的而在日本難以見到的“諾門罕戰役”的資料。在這部小說中，村上春樹第一

次正面觸及了日本的近代歷史，揭露了日本侵華的暴力行徑，探索和思考了日本暴力的傳

承脈絡，試圖在小說中回答日本暴力的來源以及對侵華戰爭作出反思。例如，小說對反面

角色——棉谷升的塑造正是日本暴力傳承脈絡在現代的展示。棉谷升不過是個平庸的經濟

學家，卻將自己偽裝成政客，以“道義”作幌子推行日本軍國主義之實的暴力體制。由此

可以看出，日本暴力的傳統并沒有停止，而是改換成“彬彬有禮”的姿態一步步溶解和侵

蝕著社會。

《神的孩子全跳舞》一書由六個不同的短篇組成，以第三人稱的視角講述了六個普通

人在地震后所經受的肉體與心靈的震動和苦痛。這六個短篇彼此獨立，從表面上看沒什么

聯系，但故事的背景都是地震之后，使得這六個故事就像六塊拼圖一樣，拼成一幅“地震

如果說村上春樹前期的寫作是出于自我表達的沖動，那么后期成熟的作品則展現了他

身為作家自覺地承擔社會責任的轉變。誠如翻譯家林少華所說，在村上春樹的文字中，有

對近現代東亞史中的暴力與邪惡的追問、鞭撻，以及他在這一過程中表現出的作為斗士的

勇氣、良知、擔當意識和內省精神。偉大的作家是屬于世界和時代的，是能悲憫地看待世

界的，按這個標準來看，村上春樹正在成為一名偉大的作家。

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