王陽明大傳

《王陽明大傳》

周月亮 著

小引 陽明這只鞋

一 生極重踐履的陽明，本身就象只鞋。這只鞋上插著高貴的權(quán)力意志的

權(quán)杖。形成心學(xué)的倒T字型結(jié)構(gòu)——不是十字架，也不是鉆不出地平線的大

眾的正T字型。他的“致良知”工夫就是要你站在地平線上。然后腳不離地

的無限的向上升華，把人拉成頂天立地的大寫的人。

拔著頭發(fā)離地球的是阿Q，當(dāng)縮頭烏龜?shù)氖羌傺蠊碜樱?/span>只是鞋而無權(quán)杖的

是讀書沒有悟道的士子。只耍權(quán)杖而不愿當(dāng)鞋的是政治流氓——那個意志不

是高貴的權(quán)力意志，只是反人道的獨(dú)裁欲望。

陽明的心學(xué)是這樣一種生活方式：既生活在這里，又生活在別處！

《明史》陽明本傳只附了一個學(xué)生，既因?yàn)閯e的成了氣候的學(xué)生都有傳，

還因?yàn)檫@個學(xué)生最能體現(xiàn)陽明學(xué)的“鞋”精神，他叫冀元亨，他因去過寧王

府而被當(dāng)成陽明通寧王的證據(jù)給抓起來，在錦衣衛(wèi)的監(jiān)獄里受百般折磨，但

他對人依然象春風(fēng)一樣，感動得獄吏和獄友一個勁的哭，他把坐大獄當(dāng)成了

上學(xué)堂。所有的司法人員都以為奇，問他夫人：“你丈夫秉持什么學(xué)術(shù)？”

她說：“我丈夫的學(xué)問不出閫幃之間”。聞?wù)呓泽@愕不已。

但是，人皆在閫幃（kun三聲）之間，誰有這種境界、風(fēng)范？只生活在這

里，反而得不到這里；單生活在別處，自然更得不到這里。

先作只鞋，再插上權(quán)杖，也不是陽明學(xué)的精神。那就是把鞋的大地性當(dāng)

成了手段，斷斷成不了圣雄，只能成為梟雄。

再高貴的鞋，也是踩在腳下；但路也正在腳下。不能生活在別處的人的

所謂腳下之路，只是不得不走的路；有生活在別處之權(quán)力意志的人才能“踐

履”在希望的道路上。

在比做什么事成什么人更哲學(xué)的語義上說：穿什么鞋走什么路。

陽明這只鞋，至少有親在性、超越性、詩性、葆真性、有應(yīng)必變的踐履

性．．．．．許多人最大的痛苦就是找不到一只合腳的鞋。陽明這只鞋可以

叫真、善、忍；可以叫真、智、樂，叫六通四辟．．．

致良知，就是要你找到可以上路的合腳的鞋。致者，找也。能否找到呢？

就看你肯不肯去找——因?yàn)椋驮谀阕陨怼感募蠢怼埂ｊ柮鬟@樣解釋孔子

說的上智下愚不移——不是不能移，只是不肯移。

說無路可走的人，是沒有握住自家的權(quán)杖，把生命的舵送給了別人——

那人哪怕是上帝也會變成魔鬼——上帝的真誠包含著上帝的欺騙。

心學(xué)或曰陽明學(xué)并不給世人提供任何現(xiàn)成或統(tǒng)一的鞋，如果有那種鞋就

是枷鎖和桎銬了，心學(xué)只是告訴人們：每個人都能找到自己的那雙合腳的上

天堂的鞋——找這雙鞋的工夫與上天堂的工夫是同一個工夫。

路在腳下，鞋在心中。你的任務(wù)是找與走，走著找，找著走，邊找邊走．．．

這樣邊找邊走，就凸現(xiàn)出權(quán)杖的“權(quán)道”來——已發(fā)生語義轉(zhuǎn)換，這個

權(quán)道的“權(quán)”是秤砣、以及因此衍生的權(quán)衡、權(quán)宜的那個權(quán)。對于人心來說，

權(quán)，就是“感應(yīng)之幾”，“幾”就是微妙的恰好，象秤砣一樣隨被秤之物的

輕重而變動，找到那個應(yīng)該的恰好。所謂道， 就是“體乎物之中以生天下之

用者也”「王夫之《周易外傳》卷一」。權(quán)道就是追求“時中”即永遠(yuǎn)恰當(dāng)

的人間至道。約略等于具體問題具體分析這個馬克思主義的活的靈魂。

沒有這個權(quán)道，權(quán)杖只是個擺設(shè)，有了這個權(quán)道，權(quán)杖才能變成如意金

箍棒，草鞋才能變成船，駛向理想的港灣。通權(quán)達(dá)變，是孔子認(rèn)可的最高境

界。不能通權(quán)達(dá)變就只能刻舟求劍、守株待兔．．．儒學(xué)在近代陷入困境就

因?yàn)楸娜宄紓兪チ藱?quán)道。

這個權(quán)道就是在踐履精神上加上權(quán)變智慧——絕對不是無標(biāo)準(zhǔn)的變色

龍、流氓。一講權(quán)變就滑向流氓，為杜絕流氓就割斷權(quán)道，都是找不到權(quán)道、

反權(quán)道的表現(xiàn)。權(quán)，這個衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，用陽明的話說就是良知。良知在

你心中，不用到別處去找。

所以，陽明這只鞋還帶著秤砣，是風(fēng)鈴也是駝鈴。

第一回 夜行船

成化九年,陽明還不滿一歲。濟(jì)南等地兩次出現(xiàn)白天黑暗如夜的怪事。這, 自

然與陽明無關(guān)。但是,史籍備載此事,卻是要說明天人感應(yīng)的道理。我們借用

此事象來象征陽明所遭逢的年代。昏君與宦官使政治黑暗如夜;物欲橫流,市

民縱欲,世風(fēng)黑暗如夜;人心缺乏良知的光芒,便黑暗如夜,蠅營狗茍之輩像蒼

蠅一樣生來死去——亂七八糟地活,稀里糊涂地死。而陽明偏要來當(dāng)救世主,

夜行俠。陽明一生的事功是在“月黑殺人夜”中奇跡般的完成的; 陽明學(xué)的

精髓若能用一句話來形容當(dāng)是:給黑暗如夜的人世帶來光明。陽明認(rèn)為人心越

是黑暗如夜,世事越是黑暗如夜, 越是他所信奉孟子的“反手而治”大見功夫

和成效的好時機(jī),所以他偏要從道德航線上鑿?fù)◤?fù)歸羲皇上古的航道。

王陽明這只鞋就這樣變成了夜行船。當(dāng)哥倫布航海發(fā)現(xiàn)新大陸時，這只心學(xué)

之舟在宦官禍政的漫漫長夜,從姚江開始其顛沛流離逆水行舟的航行，最后終

于攪動了大江南北。這條船是播種機(jī),是宣傳隊(duì), 將美學(xué)化的倫理,臨場發(fā)揮

的智慧,傳給良知未泯的人,不肯白活一場的人。

王陽明就是要解決行動的人何以無良知, 號稱有理性的人何以不能有效地行

動的問題。然而時至今日人們還在進(jìn)行著“三岔口”式的撕殺，哪個能擎燈

自明?

１．陽明釋夜

無論是古老的陰陽觀念,還是浪漫詩人的銳敏的感覺,抑或凡人的日常經(jīng)

驗(yàn),夜, 總是與黑暗,冥行相連,總伴隨著恐懼,凄涼。人們總是謳歌光明詛咒

暗夜。 佛教常用暗夜比喻那個人生煩惱的總根源——“無明”（惑）,而一

旦覺悟便亮了。但依然有三種人渴慕黑夜的氛圍:盼望一展身手的英雄或歹徒;

急切去幽會的情侶{人約黃昏后}, 再有 就是哲人,黑格爾說他們是貓頭鷹,

偏在黑夜起飛.王陽明一身三任,且能再透過一層。他說:

“夜氣,是就常人說。學(xué)者能用功,則日間有事無事,皆是此氣歙聚發(fā)生

處。圣人則不消說夜氣。”（《傳習(xí)錄》）這是漂亮的精神勝利法。但,圣人

可以心中無夜氣眼中無夜氣;學(xué)人則正是做功夫的契機(jī)而已。做甚么功夫?做

在黑夜不迷路的功夫, 還能走向光明。光明的標(biāo)準(zhǔn)是甚么?這正是心學(xué)所要探

究,所要建立的。

“良知在夜氣發(fā)的,方是本體,以其無物欲之雜也。學(xué)者要使事物紛擾之

時, 常如夜氣一般,就是通乎晝夜之道而知。”這里又把夜氣日常化,作為一

種沉靜境界的象征了。后來，他更簡練的說法是“良知就是獨(dú)知”時。人們

常說的夜深人靜你想一想——也是這個意思。孤獨(dú)的陽明不以夜氣為苦的心

態(tài)悠然可見。靜功是動功的本錢亦悠然可見。

“人一日間,古今世界都經(jīng)過一番,只是人不見耳。夜氣清明時,無視無聽,

無思無作,淡然平懷,就是羲皇世界。平旦時神清氣朗,雍雍穆穆,就是堯舜世

界。日中以前, 禮儀交會,氣象秩然,就是三代世界.日中以后,神氣漸昏,往來

雜擾,就是春秋戰(zhàn)國世界.漸漸昏夜,萬物寢息,景象寂寥,就是人消物盡的世

界。學(xué)者信得良知過,不為氣所亂,便常做個羲皇已上人。”這里又用“夜”

來比方社會狀況， 用道德眼看世界的人都有慕古的傾向。陽明是在用社會狀

況比方人的精神境界。 而且人的精神境界是可以獨(dú)立地超越社會此狀況臻達(dá)

彼狀況的。

正德十年（乙亥），陽明為天澤作《夜氣說》又強(qiáng)調(diào)夜氣與白天的相互

依存的辯證關(guān)系，他先從感性知覺說文人喜歡的“夜晚現(xiàn)象”：師友相聚，

談玄論道，靜謐的夜晚賦于了文人超越的情思。這有點(diǎn)像黑格爾說哲學(xué)家是

夜晚起飛的貓頭鷹，美學(xué)家們所傾心的最適宜靈魂的創(chuàng)造性活動的“夜晚”。

但他轉(zhuǎn)而告誡天澤，不能太迷戀夜晚這種孤寂的狀態(tài)，太離群索居必意怠志

喪，這就失去了陽氣的滋養(yǎng)。陽明的哲學(xué)是：萬物皆備于我，化任何不利因

素為有利因素，“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”要想長，

就得想辦法得全面的“養(yǎng)”。任何故意跑偏樹敵的做法都是自作孽的傻瓜行

為。陽明在強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化時的藝術(shù)造詣儼然像老子復(fù)生，道家與儒家的最大的區(qū)

別是，道家只重視事物的關(guān)系間性，而儒家強(qiáng)調(diào)不變的原則性。陽明還相信

禪宗“達(dá)則遍境是，不悟永乖疏”的智量。

心學(xué)就像心一樣不可把握。 細(xì)密地領(lǐng)會消化他這些象征性的哲思,是以

后的事情,

現(xiàn)在要說的是:若一腔子羲皇世界的心志,偏偏遭遇了“日中以后”“漸

漸昏夜”的年頭,

怎么辦?——那個無拳的打那個無舌的,那個無舌的怎么說?

而且,打人不一定用拳,說話「廣義的表達(dá)」也不一定用舌。但是無論用

甚么, 都用的是心!在理不清弄不明的文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中，人心——絕不是那塊

帶血的紅肉,——到底該怎樣把捉？

２．夜光曲

對于一般的人來說,要提示關(guān)于陽明時代的直接感性印象,至少得打出三

種側(cè)光。就市民生活而言，最現(xiàn)成的是想想《金瓶梅》,“三言”,所描述的

社會生活,還有唐伯虎等名士的風(fēng)流生活,都有一股子“街死街埋,路死路埋”

的不管不顧的氣概。當(dāng)然這種世俗生活與陽明沒有直接關(guān)系，但這個市民社

會是當(dāng)時的空氣和土壤，也是后來官府壓制王學(xué)，但王學(xué)照樣在社會上流傳

的基礎(chǔ)——明代有了社會，不是國家即社會那個大薄餅了。就思想領(lǐng)域的大

氣候而言是“此亦一述朱，彼亦一述朱”的述朱期。但是林下的巖穴之士在

傳遞著心學(xué)的火把，陳獻(xiàn)章、吳康齋、婁一齋，獨(dú)自克己省察，默默地為成

圣而刻苦自修著。他們這個譜系倒是直接與陽明相關(guān)——因?yàn)槿藗儎荼厥紫?/span>

從思想家的角度來打量王陽明，盡管這已經(jīng)是倒果為因了。最后一道主光是

政治，明代的政治以流氓成性著稱久矣。皇帝翻臉不認(rèn)人，朝廷江湖化的厲

害，干絕戶活兒的宦官，爭斗不已的文官……

王陽明之所以成為王陽明就因?yàn)樗侵餍傻倪吘壢恕Ｊ忻裆钜陨虡I(yè)

發(fā)達(dá)地區(qū)為典型。而他出身在古越蠻地的陽明,受不到這種風(fēng)氣的污染。換句

話說,若他生活在吳中,也可能以一名士了之。自然吳中也不全是名士,個人秉

性有來自遺傳、家教的因素。而且他一生的基業(yè)都在蠻荒之地創(chuàng)立，貴州、

江西、兩廣、古越。他在北京、南京的日子極短，也沒非打入中心的意必。

有明三百年之活劇,像任何戲文一樣有它的堂皇的開端,略為沉悶的發(fā)展,

好戲連臺的高潮和引人深長思之的結(jié)尾。整個大故事都有“夜”“光”之兩

面性。朝綱整肅時,社會蕭條;政治糜爛時,社會又有新芽。直到明亡,都充滿

著這種兩面性:土崩之中有砥柱,瓦解之際有堅(jiān)心,魚爛之內(nèi)有珍珠。從正德朝

開始明王朝開始衰敗也“好看”起來。漫漫長夜,人們渴望光。于是,陽明應(yīng)

運(yùn)而生了“心學(xué)”之光。這是在開端發(fā)展時期不太可能的。結(jié)尾時只能出現(xiàn)

顧,黃,王那樣的反思大師,他們要締造新的思想之光。

現(xiàn)在要說的是,夜光乃并體聯(lián)生的統(tǒng)一體，不可作兩事看。同理,宦官有

忠奸,文官有邪正。每一個體和一切事理都有“二象性”。包括我們要為之“樹

碑立傳”的心學(xué)也是正邪兩賦的，既是“光”也含著“夜”。天下沒有不包

含互反性的東西，陽明想解決這個問題卻制造了更大的問題。洪武爺也是如

此,他想打掉宦官和文官,卻反彈這兩樣都空前的活躍。洪武,永樂兩度開國,

基本上奠定了明制的輪廓,但每朝都有新變，每一種變化在當(dāng)時都是至關(guān)重要

的。洪武爺這個最窮苦的孩子終于開拓了漢人復(fù)興的重要時代。這個牧童、

乞兒、和尚與傳統(tǒng)的文官精英政治及他們那套文化傳統(tǒng)沒有多少共同語言,他

的一個基本指導(dǎo)思想就是聯(lián)合農(nóng)民斗地主,打散那個給過像他一樣窮苦的百

姓諸多壓迫的官僚層。如果說廢除宰相是怕篡權(quán)的話,那大殺貪官則是為國為

民除害。他殺貪官的幅面和力度,持久性都是曠古未有的。但以小過殺大臣成

了他的家常便飯時，他就象江湖的“老大”了。從小吃苦太多必養(yǎng)成反社會

反政府的性格,長期的軍事殺伐也助長了他殘酷的品性。他活著時文官的“故

事”已充滿戲劇性,他死后就更別提多熱鬧了。他從農(nóng)村的社戲中就知道了宦

官禍政的教訓(xùn),他當(dāng)了皇帝后嚴(yán)禁宦官,規(guī)定宮中宦官的數(shù)量不得超過百人,

不準(zhǔn)他們讀書受教育,想砍斷他們干政典兵的道路。結(jié)果卻造成文盲收拾文化

人的怪異國情。他認(rèn)為宦官中好的“百無其一”,他自信他定的規(guī)矩會永世長

存，絕沒想到事實(shí)上卻是及身而絕。自從永樂用鄭和下西洋找建文后,宦官漸

起。也還因?yàn)楹槲湓斐傻膬?nèi)官外官的空隙,經(jīng)靖難之變后,越發(fā)空虛。因不與

永樂合作,被永樂滿門抄斬的數(shù)十家,避官而逃的400多人。永樂便大用燕王

府的舊人,這又形成明政的又一個慣性:新登基的皇帝必用東宮舊人或藩邸舊

人。幾個掌握全國大權(quán)的宦官都是這么發(fā)達(dá)起來的。

如果說宦官禍政是“夜”的話,那文官活躍確實(shí)確實(shí)是“光”。沒有文官

活躍這個大背景,就沒有陽明用武的大舞臺。心學(xué)也不會成為影響朝野的全國

性大思潮。文官活躍文化上的原因是由于宋代理學(xué)的教化;歷史原因是經(jīng)遼,

金,元異族統(tǒng)治后,讀書人都有股子主人翁的責(zé)任感;現(xiàn)實(shí)原因是洪武朝廣開

仕路,開科取士的規(guī)模空前的大。另外,朱元璋允許任何官員直接上書言事。

翻《明史》列傳,時見有人因一奏疏而驟貴或倒霉到底。文官隊(duì)伍駁雜,良莠

不齊是毫無疑問的。但總體上是明政府運(yùn)轉(zhuǎn)下來的基本力量。正德以后,皇帝

不上班的多多,但全國的政事照常運(yùn)轉(zhuǎn),靠的就是文官。與禍國宦官經(jīng)行殊死

斗爭的也是文官。

王陽明與這個文官系統(tǒng)的關(guān)系也是"夜光"關(guān)系:他既是這個背景中人,又

要超越他們。從他們中來,卻不想回到他們中去;想教化他們,他們卻排斥他;

他們視陽明為妖怪,陽明視他們?yōu)椤靶闹匈\”，尤難破除的冥頑鈍漢。就最基

本上情況而言,他們是“夜”,他是“光”。他生活在他們當(dāng)中,如處“昏夜”。

他在他們當(dāng)中如“荒原狼”,他們則是家兔子。陽明的最大的愿望是把他們從

黑暗的隧道中引渡到光明大道上來。他之所以頂風(fēng)犯忌地開門授徒,就是為了

普度眾生,先度同類。閣臣們因此而打擊他,信服他的學(xué)生官員而不避毀譽(yù)地

保護(hù)他,也是一首饒有趣味的“夜光曲”。他一生之戲劇的沉浮變化,一半是

文官集團(tuán)導(dǎo)演的;一半是宦官們導(dǎo)演的。當(dāng)然總根源是他不肯和光同塵,不想

與世低昂,不愿意混吃等死白活這一場。——古代中國什么都能容忍,就是不

能容忍不平庸。陽明什么都能容忍,就是不能容忍自己平庸的生,平庸的死。

他既生活在這里，又生活在別處。他因此而歷盡顛蹶，也因此而光芒九

千丈長。他想給黑夜帶來光明,黑夜想把他吞噬了。他終于沖破了黑暗,創(chuàng)建

了給幾代人帶來光明的心學(xué)。然而到了魯迅還在說：“夜正長，路也正長。”

這首夜光曲不那么詩情畫意,卻有足夠的晦莫如深的夜色,刀光劍影的光景。

而陽明以心學(xué)大俠獨(dú)有的身手如入無人之境。這正是這首夜光曲的主題。

３．不陰不陽

劉瑾?dú)⑷舜蛉司筒皇趾腿玫氖茄凵窈蜕囝^，他連字都不會寫幾個。

要問劉瑾明用國家正典，暗用廠衛(wèi)殺過多少國家大臣，又廷杖，貶謫，流戍

過多少國家大臣，又當(dāng)廷侮辱、用各種方式辱弄過多少國家大臣，他本人絕

對數(shù)不清，也沒想著要數(shù)，因?yàn)閷λ麃碚f這些均如吐痰放屁一般。《明史》

上記載的只能是其中一部分。這位實(shí)際上的皇帝又并不是真正的皇帝，既沒

有真皇帝的家產(chǎn)觀念，責(zé)任感，還是個及身而絕的絕戶。越有權(quán)勢越有欲望，

而他偏已去勢，欲望不得滿足，遂以天下為仇。其心理之陰暗，焦慮也是常

人所不及的。他手中那把扇子中藏著凌利的匕首，就說明他活得極不安泰，

盡管他尊榮至極，但還是時刻防范著——所有的人都可能是敵人。這是以人

為敵者的必然邏輯。這種心理陰暗如“昏夜”的秉國者必然把國家搞得昏天

黑地。因?yàn)檫@是人世間最最集權(quán)的國家，誰握著皇權(quán)的手柄，誰就能按著他

的意志把這個國家掄起來。

這個古老的帝國幾乎沒有社會，只有國家，而“朕就是國家”。這個“朕”

又往往是不知從哪兒掉下來的雜種。像呂不韋那種伎倆漢代陳平用過，唐，

宋，明均有過得手者。群臣百姓只見皇權(quán)，以皇權(quán)為國家，不敢問津“國統(tǒng)”

的由來和根本。皇城其實(shí)是個“空筐結(jié)構(gòu)”，誰能填充進(jìn)去誰就是“主公”。

“空筐”就是不陰不陽。這也是皇城內(nèi)必用不陰不陽的宦官的原因。因?yàn)樗?/span>

們同構(gòu)。

天下不陰不陽之物均可陰可陽。中國歷史上，皇后，皇太后掌權(quán)時有之。

明代還出現(xiàn)過奶媽子掌權(quán)的時候。宦官掌權(quán)，明代是空前絕后登峰造極的了。

殘酷地諷刺了開國皇帝朱元璋。有明一代，明君良相極難找，昏君毒豎卻成

對地出現(xiàn)次起彼伏。英宗與王振不及正德和劉瑾“厲害”，正德和劉瑾又不

如天啟與魏忠賢要命。劉比不過魏，但正德是來歷不明的大痞子，古今無雙

的大玩主。游戲也許是人的本質(zhì)，但絕不是皇帝這個崗位、皇權(quán)這種職能的

本質(zhì)。

劉瑾偏要在正德玩在興頭上是奏事，正德厭煩地?fù)]揮手:“我用你干甚么?

偏來煩我。”這正是劉的“設(shè)計(jì)效果”，他從此連形式也不用走了，成了“執(zhí)

行皇帝”。他的話就是圣旨。反正外廷群臣也見不到皇帝，圣旨均從大內(nèi)傳

情緒作支持，明帝國又空前的成熟，“朱元璋”不會得手的。他老老實(shí)實(shí)地

放牛去吧。在不陰不陽的時代，是條龍也得盤起來。

能夠大顯身手的只能是不陰不陽的東西。文官們則須去其思想之勢，閹

然以媚老板。否則，要么回家，要么接收手術(shù)。王陽明是圣雄，所以走成了

一條“進(jìn)取又超越”的道路。這是心學(xué)的“陽明”功夫，單治不陰不陽的魅

劉瑾前面有王振，汪直，后面有魏忠賢，但王陽明撞上的是劉瑾，而宦

官禍政是明代的最為搶眼的問題，所以我們先拈取典型，舉劉瑾以概其余。

“他”所體現(xiàn)的政治形勢正是王陽明走上政治后的主要的“典型環(huán)境”。

第二回 古越陽明子

１．年輪

流氓皇帝和絕戶太監(jiān)可以一世暴發(fā)而成功，大賢人卻非“孕育”不辦，

常說的“彬彬三代”才稱得上世家，指的就是“精神貴族”的養(yǎng)成非一世之

力。環(huán)境，教育對一個人的“早期經(jīng)驗(yàn)”的形成至關(guān)重要，而遺傳更致命。

遺傳是“看不見的手”，它撥弄人于不知不覺之中。像人種有差別一樣，一

個家族的特點(diǎn)，徽征如樹之年輪，并不能被歲月或風(fēng)雨琢蝕，反而可能穿越

時間的隧道和人事的浮沉而顯出內(nèi)在的脈絡(luò)。陽明身上的過人之處幾乎都有

遺傳的因素。

遂未能正寢。但在群虎逐鹿的年頭，身懷文武藝能，而甘居林壑，也夠淡泊

的。好養(yǎng)身這一點(diǎn)，也遺傳了下去。朱元璋見他年七十“而齒發(fā)精神如少壯”

頗為驚奇。他的兒子王彥達(dá)年16，用羊皮裹其父尸體背回老家。“痛父以忠

死”，而朝廷待之太薄，遂終生隱居，躬耕養(yǎng)母，讀書自娛。給他的兒子與

準(zhǔn)留下先世傳下來的書，說:“但勿廢先業(yè)而已，不以仕進(jìn)望爾也。”與準(zhǔn)“閉

門力學(xué)，盡讀所遺書。”信奉儒家“遁世無悶”的信條，既不去參加科考，

也逃避認(rèn)可引薦。因他會打卦，知縣總找他算卦，他的倔脾氣發(fā)作，對著知

縣派來的人，把卦書燒毀，并說了難聽的話:“王與準(zhǔn)不能為術(shù)士，終日奔走

豪門，談禍富。”縣令懷恨在心。王與準(zhǔn)逃遁到四明山的石室中。當(dāng)時朝廷

為化消極因素為積極因素，裝點(diǎn)大一統(tǒng)氣象，“督有司訪求遺逸甚嚴(yán)”，這

不是多吸附人才而是為爭取更多的不合作者。縣令“舉報”了他:“王與準(zhǔn)以

其先世嘗死忠，朝廷待之薄，遂父子誓不出仕，有怨望之心。”朝廷的派員

大怒，拘留與準(zhǔn)的三個兒子，作為人質(zhì)，在再上山追與準(zhǔn)。與準(zhǔn)“益深遁，

墜崖傷足。求者得之以出。”部使見王的確傷的很重，又見他“言貌坦直無

他”，不像個“反革命”。王又向部使講了燒卦書逃遁的原因。部使放了他

一家人，見他的二兒子世杰有出息，便對他說:“足下不仕，終恐及罪，寧能

以子代行乎?”不得已，世杰當(dāng)了領(lǐng)取“助學(xué)金”的秀才。他為了感謝傷了他

腳的石頭，遂自號“遁石翁”。

王世杰即陽明的曾祖。到他這兒，三代人已“隱”出名氣了，所謂“祖

秘湖漁隱彥達(dá)，父遁石翁與準(zhǔn)，皆以德學(xué)為世隱儒。”他勉強(qiáng)當(dāng)了秀才后，

齡輩可望不可即的。后來又有兩次當(dāng)貢生的機(jī)會，他都讓給了別人。理由先

是雙親老，后來父死又以母老。但是不當(dāng)官的日子是難過的，以養(yǎng)老母親為

名不出仕，單靠種地教書，常常“饔食不繼”。他母親臨死時說:“爾貧日益

甚，吾死，爾必仕。勿忘吾言!”等到他想出山，終于有人舉薦了他時，他卻

死了。

扣除古人諛墓的美化成分，也考慮到我們讀到的是王氏后人編輯的《世

德記》，說不定還可能經(jīng)過王門弟子的加工。我也直覺到這三代人所謂不出

仕，實(shí)乃沒出了仕的好聽的說法。盡管如此，三代人耕讀養(yǎng)氣，不失“江左

望族”的余風(fēng)，已殊為可觀。在明代流氓政治的旋渦外，在世風(fēng)日替的齷齪

聲浪之外，保持著“隱儒”風(fēng)范，真有腐敗權(quán)貴世家或單純農(nóng)商家族所不具

備的文化力量。

每開書箱，都傷感地說:“此吾先世所殖也。我后人不殖，則將落矣。”看來，

很想中興這個老牌書香傳家的家族。但他本人是否去應(yīng)科考，諸傳狀均不書。

不書不等于沒考。沒做成官是個事實(shí)。“雅善鼓琴，每風(fēng)清月朗，則焚香操

弄數(shù)曲。弄罷，復(fù)歌以詩詞，而使子弟和之。”他教育出個狀元郎和新建伯

來，夠輝煌的了。可以說，陽明辦書院會點(diǎn)撥人，是家傳也是遺傳。已酉年

（1489年），陽明18歲時，竹軒公這位和樂又嚴(yán)肅能吃暗虧的可愛老人謝世。

他遺傳給了陽明“細(xì)目美髯”的相貌特征，還有仁義和樂、與人交際親

切藹然而尊嚴(yán)不可侵犯的個性，還有敏捷練達(dá)的才智。他為文好簡古而厭浮

靡，作詩則援筆立就，若不介意，卻合格律。他母親性格嚴(yán)厲，又偏愛她娘

家的孩子和天敘的弟弟，但他象舜一樣照樣孝敬母親、愛護(hù)弟弟。這種以仁

義之道處不公正之境的涵養(yǎng)也熏陶了陽明處逆心順的作風(fēng)。

陽明的狀元父親，因曾讀書龍泉山中，人稱龍山先生，晚號海日翁。生

而警敏，讀書過目不忘，天敘口授的詩歌，經(jīng)耳成誦。他六歲的時候在水邊

玩，有人丟掉一袋。金子，他知道那人必來找，又怕別人拿走，就將袋子放

他們遺傳給了陽明些什么，是一言難盡的。是需要用陽明的一生來回答

的。自然，沒有王陽明，大概沒人來收尋重溫這套家譜。

２．古越陽明子

陽明為人作序記，落款常是“古越陽明子”“陽明山人”“余姚王陽明”，

自然也有用新建伯之類榮譽(yù)頭銜的時候。這個人對這類名號細(xì)節(jié)是極重視極

有感覺的。用出生地或官銜是慣例，而說“古越”便感情系之了。他是以生

為越人為榮的。越地也的確是個神奇的地方，直到民國時代越人還保留著古

越遺風(fēng)。

陽明成化八年（1472年）九月三十日亥時出生于余姚。余姚在明代屬于

紹興府，紹興即大禹時代的“大越”，越地越人的特色要從大禹說起。魯迅

視大禹為“中國脊梁”的原型樣板，即是平實(shí)之論，亦包含著同鄉(xiāng)的自豪之

情。大禹治水，功鑄九鼎;陽明治心，

魯迅改造國民性，也都功不在禹下。

大禹治水告成于這片三苗古地。《越絕書》載:這片泥濘積水的沼澤地，

本是荒服之國，人民水行而山居，刀耕火種，還流行著斷發(fā)文身的習(xí)俗。巫

風(fēng)頗甚。《越傳》載:“禹到大越，上苗山，大會計(jì)，爵有德，封有功，因而

更名苗山曰會稽。”現(xiàn)會稽山麓的大禹陵，即為禹之葬地。會稽，不但是自

然的山了，成了行政區(qū)劃。夏少康封庶子無余于會稽，奉守禹祠，國號為“于

越”。秦始皇時期改名為“山陰”。因其在會稽山之陰。這是把越語地名改

為通用語。《王陽明年譜》及書信中屢次出現(xiàn)的“越”“山陰”就是紹興。

越王勾踐臥薪嘗膽終于報仇復(fù)國的精神最見越人氣性。現(xiàn)在紹興的越城

區(qū)就是當(dāng)年范蠡幫助勾踐為“十年生聚，十年教訓(xùn)”而規(guī)劃設(shè)計(jì)的。這也是

紹興城又稱作“蠡城”的由來。勾踐滅吳的次年將國都從蠡城遷到瑯（今山

東膠南縣附近）。王陽明的遠(yuǎn)祖即瑯人，不知是隨勾踐遷過去的，還是越人

到了瑯后繁滋的，抑或是瑯土著。王氏是望族，不像平家子如張居正那樣族

譜多不過從本朝講起，王氏族譜上的“始祖”是晉光祿大夫王覽。王覽的曾

孫便是大名永垂的王羲之。羲之少隨父王曠渡江，先安家建康（今南京），

不滿意，又搬到會稽。當(dāng)時兩城是齊名的江南大都會。但山陰道上山川自相

映發(fā)，美景疊現(xiàn)，令人應(yīng)接不暇的風(fēng)光更能滿足他那藝術(shù)家的心靈。他的后

代又遷華唐，石堰，達(dá)溪。始終在這一帶打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。羲之的二十三代孫王壽，

自達(dá)溪遷到余姚。陽明的父親王華思戀山陰山水佳麗，又搬回山陰（紹興）。

余姚遂成為陽明的“老家”，現(xiàn)在兩地都留有遺跡。

山陰被習(xí)稱為越，還因?yàn)樗宄瘯r在此建越州，五代十國時，吳越王錢婆

越地誠如王思任所說:“乃報仇雪恥之，非藏垢納污之地。”也許，一張苦臉，

一副刀筆的紹興師爺形象最能體現(xiàn)越人的強(qiáng)項(xiàng)、狷介和幾分刁鉆的個性。人

杰地靈的紹興，因走出個王陽明而影響了中國的歷史。

陽明出生的余姚是個山嶺叢集的古樸閉塞的城鎮(zhèn)，多虧了一條姚江勾通

了與域外的聯(lián)系，更多虧王陽明創(chuàng)立了姚江之學(xué)，從而使之成為浙東文化重

鎮(zhèn)。黃宗羲在《余姚縣重修儒學(xué)記》中說:

元末明初，經(jīng)生學(xué)人習(xí)熟先儒之成說，不異童子之述朱，書家之臨帖，

天下汩沒于支離章句之中。吳康齋、陳白沙稍見端倪，而未臻美大圣神之域，

學(xué)脈幾乎絕矣。……貞元之運(yùn)，融結(jié)于姚江之學(xué)校。于是陽明先生者出，以

心學(xué)教天下，視以作圣之路，馬醫(yī)夏畦，皆可反身認(rèn)取，步趨唯諾，無非大

和真覺，圣人去人不遠(yuǎn)……至謂千五百年之間，天地亦是架漏過時，人心亦

的姚江之學(xué)的后澤。但在南宋紹興二年就能刻出二百九十四卷的《資治通鑒》

來，說明余姚在文化上早就絕非等閑之地。

姚江，又叫舜水，全稱為余姚江。余姚江源出四明山支脈太平山，蜿蜒

東流經(jīng)余姚，于寧波匯奉化江后成為甬江。關(guān)心郡國利病的大儒黃宗羲寫有

一篇《余姚至省下路程沿革記》，其略曰:吾邑至省下，其程不過三百里。而

曹娥，錢清，錢塘三江，橫截其間，又地勢卑下。曹娥而東，未入姚江。各

江之間，充滿橋壩土堰，支港林立，或水少難以舟行，須候潮;或江水湍急，

險惡難行。歷任地方官想改革舟渡辦法都是治此彼起，改變不了舟子跡同殺

人的擺渡習(xí)慣，改變不了候渡甚難的狀況。“是故吾邑風(fēng)氣樸略，較之三吳，

截然不同。無他，地使之然也。然而民生愈促，樸略變?yōu)橹乔伞Ｊ莿t非三江

疊堰之所能限也，不能不歸之世運(yùn)耳。”陽明在《送紹興佟太守序》中說:“吾

郡繁麗不及蘇，而敦樸或過;財(cái)賦不若嘉（興），而淳善則逾。是亦論之通于

吳、越之間者。”

地理環(huán)境決定了初始條件，決定了基本生存格局。黃氏將越地民風(fēng)不同

于三吳歸咎于江運(yùn)條件，有相當(dāng)?shù)览怼Ｕ銝|是丘陵，山多，鄉(xiāng)民賴江水沖積

的平原而棲息，都在“地勢卑下”的范圍中。

余姚縣境中最大的山是龍泉山，為四明山的支脈，又名龍山，靈緒山，

嶼山，在余姚西邊。南坡山腰有泉，雖微不竭，名龍泉，以泉名山。海拔67

米，面積14萬平方米。是南方慣見的那種小山。其北麓半腰處有棟小閣子樓，

本屬于莫家，王華還沒中狀元時租用為書房，并家居于此。但因生了王陽明

而成了文物。陽明高弟錢德洪撰有《瑞云樓記》詳細(xì)記述了“神人送子”的

神話:陽明的奶奶岑氏夢見五彩云中，神人在鼓樂聲中抱一嬰兒交付岑氏。岑

氏說:我已有子，我媳婦對我極孝敬，愿得個好孩子為孫子。神人答應(yīng)，然后，

懷孕十四個月的鄭氏生下陽明。等陽明大貴之后，鄉(xiāng)人便把那個小樓叫做“瑞

云樓”。有趣的是，24年后錢德洪也生于這個樓中。

《明史》寫的清靈精練，相當(dāng)講究，但依然信服神秘的靈異的話頭，照

錄了許多人物賦有奇跡色彩的出生故事。好象大人物就是天縱之圣似的，自

然對陽明也不例外。也說他是神人自云中送來，因而初名“云”，也因此而

五歲尚不能說話，經(jīng)異人撫摸后，更名“守仁”，才會說話。因?yàn)椤霸啤痹?/span>

古漢語中是說話的意思，道破了天機(jī)。其實(shí)，妊辰14個月或更長些時都是有

的;幾歲不會說話后來成了大智者的也是有的（如愛因斯坦）。但是瑞云送子

是神話。瑞云樓焚毀于清乾隆年間，遺址尚存。有關(guān)部門要重修以供人觀瞻。

陽明成了人物后，回故居，“訪瑞云樓，指胎衣地，收淚久之”。這個人就

是這么重生，人情味濃。這，也可能是天生的。不是這種氣質(zhì)的人，不可能

創(chuàng)立重生命順人道的心學(xué)來。陽明有《憶龍泉山》等詩。在《憶諸弟》中很

有感慨的說:

久別龍山云，時夢龍山雨。覺來枕簟涼，諸弟在何許?

終年走風(fēng)塵，何似山中住。百歲如轉(zhuǎn)蓬，拂衣從此去。王守仁以“陽明”

自號，是喜歡“陽明洞天”這個地方和這種仙氣的名稱。“陽明洞天”被當(dāng)

地人簡稱為陽明洞。這個陽明洞在會稽山，據(jù)說是大禹藏書或葬身的地方，

也叫禹穴。《康熙會稽縣志》卷四載:

（陽明洞）洞是一巨石，中有，在會稽山龍瑞宮旁。舊經(jīng)三十六洞天之

第十一洞天也。龜山白玉經(jīng):會稽山周回三百五十里，名陽明洞天，仙圣人都

會之所。

據(jù)此，陽明洞天不龍瑞宮之一石矣……其后王文成為刑部主事時以告歸

結(jié)廬洞側(cè)，默坐三年，了悟心性，今故址猶存。其謫居龍場也，嘗名其洞為

小陽明洞天，以寄思云。陽明31歲時告病回紹興，筑室陽明洞側(cè)，行導(dǎo)引術(shù)。

后來講學(xué)于陽明洞都是在洞側(cè)的房屋中，即王龍溪說的“精廬”，而非在洞

中。會稽山在紹興東南13里，陽明就近結(jié)廬是十分自然的。另外的諸多的說

法都是錯誤的。如明人馮夢龍《王陽明先生出生靖亂錄》中說王31歲告病是

回的余姚“四明山之陽明洞。”“洞在四明山之陽，故曰陽明。山高一萬八

千丈，周圍二百一十余里。”馮氏是直接用了道經(jīng)上的說法，道經(jīng)第九洞天

是在四明山，高度大小一如馮氏說云，洞中有石窗，四邊玲瓏如窗牖，通日

月星辰之光，故稱之為陽明洞，取四明之陽意。但陽明不可能去，再說《年

譜》是由陽明的同鄉(xiāng)錢德洪主撰、眾弟子參訂的，陽明回的是余姚還是紹興，

不會搞錯，馮氏倒是明末的追記了。另外在廣西，貴州還有兩個陽明洞，都

是陽明后來的講學(xué)處。古越陽明子的陽明洞在會稽山上。而且還有人徑稱會

地。陽明的高祖王與準(zhǔn)為避永樂皇帝之舉遺逸而逃到余姚，則是無爭議的事

實(shí)。“舉”他，他不起，還號“遁石翁”。顯然是個講操守而不汲汲于富貴

的氣節(jié)之士。王華遷回紹興后，王家就世居于此了。余姚是陽明的出生地，

紹興是他的生長地，中年以后的家。龍泉山、會稽山都屬于他。

湛若水在給陽明作的墓志銘中深情的說:“夫水土之積也厚，其生物必藩，

有以也夫。”——良有以也!

３．第一等事

會稽山，原名茅山，苗山，防山，涂山。東翼為五百岡山，西翼為西干

山，中翼為化山，北與寧紹平原相接，是錢塘江支流曹娥江和浦陽江的分水

嶺。最高點(diǎn)為東白山，海拔500米，峰嶺秀異，奇氣彌漫，素稱“浙東名山”。

它敦實(shí)了王陽明的品性，我們應(yīng)該感謝它。這有他的詩為證:“昔年大雪會稽

山，我時放跡游其間……我嘗親游此景得其趣……”

更有一座“王家山”，因陽明的遠(yuǎn)祖王羲之建宅于山麓之中，故名。它

在紹興的東北，周圍約2公里，高52米，相傳山上長蕺，越王勾踐為雪恥興

國曾經(jīng)在此采食蕺草以自勵，所以又名蕺山。蕺山因“蕺山書院”而名漫天

下，明末大儒劉宗周在此講學(xué)，培養(yǎng)了一個更大的儒——黃宗羲。黃的《明

儒學(xué)案》是心學(xué)專門史。清末于書院舊址創(chuàng)辦山陰學(xué)堂，秋瑾的徐錫麟

曾任堂長。

“越女天下白，鑒湖五月涼”這是杜甫的名句。鑒湖在紹興西南，俗名

長湖，大湖;雅名鏡湖，賀鑒湖。它因“鑒湖女俠”秋瑾的英名而廣為人知。

也因其水釀造的紹興黃酒而成為俗話題目。陽明詠鑒湖的詩無甚名氣，但可

見他對家鄉(xiāng)水的感情:“鑒水終年碧，云山盡日閑。”（《故山》）“春風(fēng)梅

市晚，月色鑒湖秋。空有煙霞好，猶為塵世留。”（《憶鑒湖友》）

羅列這些是為了“呈現(xiàn)”我們已無法確知的王陽明的“生態(tài)環(huán)境”。越

山是神奇的山、越水是神奇的水，越人是既不同于齊魯人，也不同于燕趙人

的。吳越素稱肝膽相照的鄰邦，但越人強(qiáng)項(xiàng)，吳人奢靡。民風(fēng)格捍難通。浙

東學(xué)風(fēng)與湘湖學(xué)風(fēng)相近，而去浙西較遠(yuǎn)。陽明只能從姚江走出，而不可能從

秦淮河畔崛起。秦淮河出名士，不大出志士。越地出志士，即使是名士也帶

有孤傲倔強(qiáng)的志士風(fēng)。

陽明十二歲那一年，向塾師提出了一個很不尋常的問題:“何為第一等

事?”塾師說:“惟讀書登第耳。”陽明的天性和個性使他直言不諱的反駁老

師:“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳。”學(xué)圣賢就是不以登攀仕途為

目的，而以成圣當(dāng)偉人為目標(biāo)。這就是說，陽明不想呆走讀書人“學(xué)成文武

藝，賃于帝王家”的欽定官道。這條已通行兩千年的正途，無法安頓這個追

求不朽的少年的心靈。盡管不能排除這個細(xì)節(jié)是《年譜》作者為樹立老師高

大形象而倒果為因的“合理虛構(gòu)”，但還是“合理”的，是能見出陽明卓爾

不群天賦的有用之言（陽明，李贄都重視“有用之言”）。

早期經(jīng)驗(yàn)是人的性格的奠基地。性格是受自我內(nèi)驅(qū)力支配的追求體系。

爺象賈母保護(hù)寶玉一樣保護(hù)了小陽明豪邁不羈的天性。陽明的成圣意欲也應(yīng)

該說是從小從他爺爺那兒聽來的。小陽明會說話以后就會背誦爺爺曾經(jīng)讀過

的書，大人驚奇，問他為甚么會?他說:“聽爺爺讀時已默記住了。”在純真

的童心中種下了古典情結(jié)。學(xué)為君子，學(xué)為圣賢，是中華文化的基本主題。

所有的精致文化都是要把人教育成名曰君子的藝術(shù)品。孔，孟，荀，《詩》

《書》《禮》《易》《春秋》，各講一套，但在教育人一定要成為君子圣賢

這一點(diǎn)上高度一致。

他童年的心地如同古樸的越地，尚未受到“文明”的污染，陽明越過“現(xiàn)

代”的父親人格（當(dāng)然包括塾師所體現(xiàn)的教育系統(tǒng)），通過爺爺上接了古典

的原教旨。所以提出了大人不以為然的真正的根本性大問題。陽明悟道之后

才明白這叫作“良知天然現(xiàn)成，卻被聞見習(xí)氣給遮蔽了”。大人們覺得他可

笑，其實(shí)大人們下等資質(zhì)的蔽于欲，上等資質(zhì)的蔽于意見，可憐得找不到大

和真覺了。陽明終生自豪的自己的這“千古圣賢相傳一點(diǎn)真骨血”的心學(xué)，

就他個人的“發(fā)生學(xué)”來說起腳于十二歲時的這一問!

我中華大丈夫的祖?zhèn)餍臒簟！叭耸且幸稽c(diǎn)精神的”（毛澤東語）的精神勝

利法是我們克強(qiáng)敵創(chuàng)奇跡的法寶。

“何為第一等事?”是人為什么活著的問題，人怎樣生?路怎樣行?立什么

志成什么人，怎樣的日子才值得一過？四百年后的法國哲學(xué)家加繆說:只有一

個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，那就是人為什么自殺或不自殺。判斷值得生存與否，就

是在回答哲學(xué)的基本問題。陽明的意義就如黃宗羲所說的：以心學(xué)教天下，

示人作圣之路，改變了理學(xué)將心物分為二的錯誤路線，讓人步趨唯諾，無非

大和真覺。

現(xiàn)在我們的“夜行船”要為“第一等事”而啟航了。

但他哪里也去不了，只是跟著他中了狀元的父親到了北京，念私塾。

真正的生活是內(nèi)心生活。真正的航程在心里。

自古傳法一線相懸，氣如懸絲，但以心傳心，薪盡火傳神不滅。

第三回 多管齊下

１．俠客夢

小陽明性情活潑，好動，且矯健異常，竄奔跳躍，相當(dāng)歡實(shí)，不是循規(guī)

蹈矩的“好孩子”。多虧了他爺爺開放式的教育，他的天性沒有受到大家庭

慣有的壓抑和斫傷，直接的成果就是發(fā)展了他的兵家興趣。任何小孩子都有

尚武傾向，只是更多的人在成長時期被文化給化掉了。陽明也沒想到他現(xiàn)在

的每一件事都為他一生埋下伏筆。

《王龍溪先生全集》卷二《滁州會語》中說他生來就是個“英毅凌邁，

超俠不羈”的孩子。他“十二歲在京師就塾師，不肯專心誦讀，每潛出與群

兒戲，制大小旗居中調(diào)度，左旋右旋，略如戰(zhàn)陣之勢。龍山公（王華）出見

之，怒曰:‘吾家世以讀書顯，安用是為?’先生曰:‘讀書有和用處?’龍山

公曰:‘讀書則為大官，如汝父中狀元，皆讀書之力也。’先生曰:‘父中狀

元，子孫世代還是狀元么?’龍山公曰:‘止吾一世耳。汝若中狀元，還是去

勤讀。’先生笑曰:‘只一代，雖狀元不為稀罕。’父益怒撲責(zé)之。”（《王

陽明先生出身靖難錄》卷上）王華常常擔(dān)心兒子會發(fā)展成甚么模樣，王天敘

卻充滿信心。他憑直覺就覺得這個孩子不是凡品，而且他更愿意相信相面先

生的美妙預(yù)言:“此子他日官至極品，當(dāng)立異等功名。”

后來他總結(jié)道:“儒者患不知兵。仲尼有文章，必有武備。區(qū)區(qū)章句之

儒，平日叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無策此通儒之所羞也。”

（同上，引王氏信中語）

他十三歲在身為翰林院修撰的父親的家里，找不到暢快的感覺，因?yàn)樗?/span>

此時更崇拜俠客。曾經(jīng)一個人溜出去游覽北京北邊的居庸三關(guān)。下關(guān)，中關(guān)，

上關(guān)個相距十五里，出上關(guān)北門又十五里為八達(dá)嶺。皆依山起勢，從把達(dá)嶺

俯視下關(guān)如同窺井。在那個冷兵器的時代，居庸關(guān)真京城北向之咽喉。陽明

騎馬逶迤而上，自如下關(guān)，便兩山相湊，僅有和邊小道，路遇韃靼人也騎馬

大大咧咧地走來。陽明好斗的天性加上民族間的仇恨，更有一試自己能力的

好奇和證明自己俠客夢的沖動，遂拈弓搭箭，呼嘯著朝韃靼人沖過去，連喊

帶射。韃靼人卒不及防，不知這個孩子身后有和仗勢，再加山近有回音奏響，

遂倉慌逃竄，跑出一箭路，回頭一看，原來也就是一個孩子而已。

陽明為什么這么恨韃靼人呢?除了漢族中心主義的民族情緒，還因?yàn)樗?/span>

崇拜于謙。于謙是他心目中的英雄，偉人。于謙領(lǐng)導(dǎo)的北京保衛(wèi)戰(zhàn)是小陽明

心頭中最大的迷。他在京城四處巡梭，想了解實(shí)戰(zhàn)情景。他在于謙的祠堂前

題下這樣一聯(lián):

赤手挽銀河，公自大名垂宇宙。

青山埋忠骨，我來何處吊英賢。

這次他在居庸關(guān)附近“考查”了一個多月。瀏覽長城，拜訪鄉(xiāng)村老人，

詢問北方少數(shù)民族的生活習(xí)俗。了解古代征戰(zhàn)的細(xì)節(jié)，憑吊古戰(zhàn)場，思考御

邊方策。“慨然有經(jīng)略四方之志”。回到家中，居然做了一個莫名其妙的夢，

夢見自己去參拜伏波將軍廟，還有一首詩:“卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛

皤。云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。”這位將軍叫馬援，是征討交趾苗

亂的名將。神奇的是，他臨死前，居然親身到了伏波廟，跟他現(xiàn)在夢見的一

樣。

公漢，開成滿四、李原在竹山，四川榮縣民起兵據(jù)府庫，縱獄囚，福建上杭，

廣西田州（今百色，田東，田陽）頭目黃明起兵……這還是陽明“考查”居

庸關(guān)以前的不完全統(tǒng)計(jì)。

他十五歲時，便屢屢想上書朝廷，獻(xiàn)上自己的“平安策”，你說這個人

的參與意識表現(xiàn)欲有多么強(qiáng)！這也是他后來雖然沉溺于仙釋卻終究并沒有出

世高蹈，還是當(dāng)了殺賊王平反叛的“英雄”的性格基因。心學(xué)家區(qū)別于理學(xué)

家的一個特點(diǎn)就是“好事”。他那位狀元老子斥責(zé)他太狂妄了，"你懂甚么，

治安緝盜要有具體辦法，不是說幾句現(xiàn)成話就能見效的。還是先敦實(shí)你的學(xué)

問，再來建功立業(yè)罷。"

此前，他與幾位同學(xué)在長安街上漫步，一位相面先生追著給他看相，說

他這種相貌太難得一見了。他讓陽明將來要記住他說的話:“當(dāng)你的胡子長到

衣服領(lǐng)子是，你就入了圣境;胡子長到心口窩時，你就結(jié)圣胎了;胡子長到肚

臍時，你就圣果圓滿了。”這正與他的期望相吻合，至少可以抽象地相信自

己是可以成圣的。

但是，怎樣才能成為圣賢呢?立德，立功，立言的下手功夫在哪里?為什

么父親不讓我上平安策呢？他和老師還嫌我學(xué)做圣賢的愿望太可笑。但愿相

面先生說得準(zhǔn)!他常常捧著圣賢書靜坐凝思，期望與圣賢神遇心契。然而，圣

賢的精靈并沒有附體與他。

２．長生久視

十七歲這一年，他帶著怎樣才能成為圣賢這個深深的拷問和年輕人易有的

熱切與搖擺，告別了京城，回到山陰。

這里有他的“百草園”，有他的“三味書屋”，有凝聚著他頑皮淘氣的種

種“文化遺址”，唯獨(dú)沒有了他的母親。他的母親鄭氏四年前就去世了。他

在京聞噩耗自然哭得痛不欲生，但只有回到家才深切感受“直覺”到母親不

在人間!沒有媽媽的家再小也空空蕩蕩，家越大越空蕩。因父親中了狀元而大

事增建的“家”，此刻對陽明成了殘酷的嘲弄:外在的東西到底有甚么用?這

些人工的東西與我心何干?人為什么說死就死了呢?

他直覺到生與死之間的距離不過相隔一張紙，生與死之間的過程簡略得亦

在呼吸之間。生命的真相和根本到底是甚么?他陷入了這種情意癡迷的思考，

不同于亞里斯多德，培根等西哲自不待言，令人注意的是與朱熹式的宋理學(xué)，

鄭玄式的漢學(xué)均大不相同。這個切切實(shí)實(shí)的生命困惑，蘊(yùn)釀了陽明沖擊漢學(xué)

宋學(xué)的契機(jī):支撐王學(xué)體系的根本情緒，便是這股“生命意識”。

這種生命意識的淺近境界就是追求長生不死。他開始迷戀養(yǎng)生之道。

顯然，當(dāng)你死了就甚么也不是了。所以最基本的問題是如何長生久視。

當(dāng)時，南方流行的是融合了全真，清微，凈明三派的正一道。從洪武初年

起，正一道天師即掌全國道教事，超出全真道而為主導(dǎo)。他們推崇全真南北

二宗的內(nèi)丹之傳，以性命雙修為教法之本，以心性為三教共同之源，運(yùn)用宋

儒的太極之說解釋心性，并糅和了禪宗的心性論。他們的練丹法也體現(xiàn)著三

之要，以“粉碎虛空”為最高境界。因?yàn)椋膶W(xué)生對他這方面的事情幾乎

是諱莫如深，我們對他到底學(xué)了哪門哪宗不得而知，但估計(jì)應(yīng)該是上述正一

道，因?yàn)槠浠纠砺放c陽明的個性教養(yǎng)相契，也與他后來的風(fēng)度相合。有的

記載說陽明一生都在練內(nèi)丹。他若修的不是正一道，也是全真內(nèi)丹心性學(xué)一

川說王陽明怕老婆不知有何根據(jù)，看陽明對男女之事如此淡漠，當(dāng)不至于受

制于內(nèi)幃。也許發(fā)韌之初，他犯了這個“原錯”遂終生在夫人面前抬不起頭

來?那也只能說明他是人道主義，不搞什么大男子主義。這，也許就是哲學(xué)家

多被人譏為懼內(nèi)的原因。

３．眼見真儒

他現(xiàn)在既相信像于謙那樣的功名才能流芳百世，有強(qiáng)烈的建功立業(yè)的欲

望，從而熱心兵事，然而不過是俠客夢想。又想長生不死，從而迷戀道教，

然而也不過是練一些導(dǎo)引氣功而已。更想著他的“第一等事”，想成為圣賢。

此時他還不能很好的融合這三角關(guān)系，只是忽而以此為主忽而以彼為主。但

已可看出其心理結(jié)構(gòu)是多元共生立體式的，這塊“集成板”已安裝了兵道兩

路的線頭。而不是拘拘小儒那種單線條的。這也決定了他不可能終老林下或

聽大儒講與看大儒的書有直接感受與間接接受的差別，會談時的"情感場

有移人性情的作用。再說，直接聽能感受到簡易明細(xì)的思路。大儒的氣象本

身也有感染力。從此，陽明更堅(jiān)定學(xué)做圣賢的志向:只要通過"學(xué)"能成圣，那

我肯定能成功。

婁諒走過眼前這個年輕人的心理路程。他少有成圣之志，曾經(jīng)游走四方，

遍求名師，結(jié)果非常失望:“都是些舉子學(xué)，不是身心學(xué)。”轉(zhuǎn)輾聽說在江西

臨川的吳康齋（與弼）是個圣人，遂從老家廣信上饒?jiān)俣瘸霭l(fā)“朝圣”。這

一次沒有失望，康齋也“一見喜之”，說:“老夫聰明性緊，賢也聰明性緊。”

康齋針對一齋豪邁不治細(xì)事的特點(diǎn)，告誡他:“學(xué)者須親細(xì)務(wù)。”婁一齋以收

“放心”為居敬之門，以何思何慮，“勿助”“勿忘”為居敬要指。

這些與陽明早期思想若合符節(jié)。黃宗羲在《明儒學(xué)案》卷二中介紹了上

述內(nèi)容以及王專訪問學(xué)之事后，明確地說:王的姚江之學(xué)，婁發(fā)其端也。婁反

對“舉子學(xué)”，倡導(dǎo)“身心學(xué)”，議論雖主程朱居敬之旨，卻深深地潛行濂

溪明道之學(xué)，而濂溪明道正是心學(xué)的一個有力的來源。婁的同門胡敬齋曾譏

笑婁近似陳白沙的浪漫主義。所謂婁發(fā)姚江之端，其實(shí)是婁契合了王的“浪

漫”心志，是那個“道”本身決定了他倆對跑道的選擇。

明人上至皇帝大儒下至愚夫愚婦都信神秘?cái)?shù)術(shù)。婁一齋在英宗天順七年

（癸未，1463年）進(jìn)京參加會試，走到杭州突然返回。人們問為什么，他說:

“此行非為不第，且有危禍。”果然，會試的貢院起火，舉子被燒傷燒死者

無算。黃宗羲說這是他“靜久而明”有了神術(shù)。然而他沒有算出來他的女兒

嫁給寧王，使得他的子侄多被捉拿，門生散謫，他這一脈宗門狼狽不堪寥落

星散。陽明平寧王后給已自殺的“婁妃”以禮葬，既表彰其深名大義規(guī)勸寧

王勿反的知禮精神，又報答了當(dāng)年受點(diǎn)撥之恩。

即使婁一齋不算王學(xué)的發(fā)端，陽明心學(xué)也不是空穴來風(fēng)。康齋的另一學(xué)

生謝西山就增提出過“知行合一，學(xué)之要也。”康齋就講究身體力驗(yàn)，只在

走趨語默之間，出作入息，刻刻不忘，自成片段。他的口號是“敬義夾持，

誠明兩進(jìn)”，他與來從游的弟子，躬耕自食其力，雨中披蓑笠，負(fù)耒耜，并

耕于野。和學(xué)生一起吃最普通的百姓飯。陳白沙從廣東來就學(xué)，晨光初現(xiàn)，

康齋就親自簸谷子。白沙不起，康齋大吼:“秀才，若為懶惰，即他日何從到

伊川門下?又何從到孟子門下?”有一次割莊稼割傷了手，康齋說:“何為物所

勝?”照割如初。曾嘆箋注著作太繁，無益有害，因此不輕率著述。省郡交章

舉薦他，他不去當(dāng)官，他說:“宦官，釋氏不除，而欲天下之治，難矣。吾庸

出為!”（均見《明儒學(xué)案》卷一）也是在“轉(zhuǎn)”理學(xué)，盡管他并不想破理學(xué)

規(guī)矩。這種人對理學(xué)的轉(zhuǎn)變，更有說服力的證明了理學(xué)非轉(zhuǎn)不行了---至少靠

辭章傳注不能維持其精神力量了。

心學(xué)轉(zhuǎn)變理學(xué)就是要重建儒學(xué)的精神境界以滿足人們那新的精神需求。

這幾乎是一種自然需求，所以才有這些尋求新的智慧境界的才志之士來不約

而同的謀求新的進(jìn)路。轉(zhuǎn)向心學(xué)乃是時代走勢，陽明是應(yīng)運(yùn)而生。

不過，理學(xué)的藩籬是堅(jiān)固耐用的，他已經(jīng)是“傳統(tǒng)的權(quán)力”了。婁諒向

陽明講的更多的還是“宋儒格物之學(xué)”“居敬功夫”。陽明過去是個活潑詼

諧，愛開玩笑的人，別過一齋后，變得“端坐省言”起來。他的從弟，妹婿

覺得奇怪，他說:“吾昔日放逸，今知過矣。”

成化三年，王華的岳父去世，王華也須丁憂，他便回了老家余姚，監(jiān)督

著子弟們講析經(jīng)義，準(zhǔn)備應(yīng)舉考試。陽明則白天隨眾學(xué)習(xí)舉子業(yè)，晚上收取

經(jīng)子史籍讀之，常常讀到深夜。從弟妹婿們見他文字日進(jìn)，愧嘆弗如，后來

總結(jié)出“彼已游心舉業(yè)外矣，吾輩及也!”（《年譜》）這也是老子說的“外

其身而身存”，后其身而身先。陽明一生都得力于這種入乎其內(nèi)出乎其外的