逝者如斯夫,不舍晝夜原文翻譯

2023年12月5日發(作者：導航工程)

-

逝者如斯夫,不舍晝夜原文翻譯

逝者如斯夫，不舍晝夜。翻譯：孔子在河岸上說：時光像河水一樣流去，日夜不停。

關鍵字詞解釋：

①歿：往，離開。

②斯：代詞，這，指河水。

③夫：語氣詞，用作句末，則表示感慨。

其出處：《論語—子罕》

一、注音：

shì zhě rú sī fú ，bù shě zhòu yè。

夫（fú）：〈書〉①命令詞。那；這：富豪之家不見蹤影夫螳螂乎？②代詞。他：使夫往而研習矣。③助詞。a)用在一句話的已經開始：夫戰，勇氣也。b)用在一句話的末尾或句中停滯的地方則表示感慨：人定勝天，信夫│逝者如斯夫，不息。

夫（fū）：①丈夫。②成年男子。③稱從事某種體力勞動的人。④舊時指服勞役的人，特指被統治階級強迫去做苦工的人。

二、原文：

子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

夫，音牽。比涅，上聲。天地之化，往者過，來者Chinian，無一息之停在，實乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此播發當眾人，欲學者時時省察，而并無安然無恙之間割斷也。程子曰：“此道體也。天運而不已，日往則月去，寒往則暑來，水流而洶涌，物生而不愁，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。就是以君子法之，自強不息。及其至也，氫銨亦不已矣。”又曰：“自漢以來，儒者皆不識此義。此見到圣人之心，氫銨亦不已也。氫銨亦不已，實乃天德也。存有天德，便可以語王道，其必須只在謹獨。”仁義按：自此至篇終，皆勉人自修不已之言。

論語《子罕》篇記載：「子在川上曰，逝者如斯夫。不舍晝夜。」這里的逝字，漢儒注，以及爾雅、說文，都當往字講，而往字依古注可作兩種解釋，一是既往，一是前往。依照既往解，則逝字就是消逝的意思，依照前往解，則逝字就是前進的意思。兩者都有根據，究竟以何者為是，頗難推敲，這就要在字句以外尋繹了。

三、注解：

①逝者：指流逝的時光。②斯：這里指“川”，即河水。 ③舍：停 四、譯文：

孔子在河邊感嘆道；“一去不復返的時光就像這河水一樣， 日夜不停。”

時光例如流水，一去不復返；

往者不可追，來者猶可惜。

五、解析

孔子在河岸上，一定是仰觀俯察，再看河川里的流水，因而興起感嘆。他所說的「逝者」，沒有特定的所指，自可包羅萬象。且就天地人事而言，孔子仰觀天文，想到日月運行，晝夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花開木落，四時變遷，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地間的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壯，由壯而老，每過一日，即去一日，每過一歲，即去一歲。個人如此，群體亦不例外。

中國歷史至了五帝時代，不再存有三皇，至了夏商周，不再存有五帝。孔子生在春秋江湖，記起西周盛況，也見到沒，就可以夢見周公而已。由此可知，自然界、人世間、宇宙萬存有，無一不是逝者，無一不像是河里的流水，晝夜不了的流，一經流回去，便不能流回來。所以李太白將進酒說道：「奔涌至海不復回去。」古希臘哲人也說道：「四十九急流，抽足陳厝厝與，已非前水。」這樣認為，逝字并作消逝求解，應極好。

圣人一言，含有多義，讀經雖依注解把經文字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。孔門大賢子貢曾經推崇顏子聞一知十，他自己只能聞一知二。我們普通人，不敢與顏子相比，但也不可以聞一只知一，應當思齊于子貢。例如我們讀悉這逝者的意義，一想自身，以及身外的權力財富，都如流水，一縱即逝，只好對酒當歌，嘆問人生幾何，這就是聞一知一之咎。此處逝者所指的是萬有現象，而非本體。

萬象存有天生滅去種種情形，本體則輪不到不回去，不生不滅，例如蘇東坡在赤壁賦里說道的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀經如果不是言一只知其一，便須從遷流的現象崇尚不遷流的本體，只要崇尚至一點訊息，便能夠茅塞頓開，眼前呈現出的宇宙人生，別就是一番境界，這才體驗至讀經的快感。

經文的字句義理雖通，仍然未到止境，這只是知道學理而已。知理之后，必須依理去實行，不行不得真知。例如已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未通經，應當反省，一切貪心妄念起時，當即克制，這就是「克念作圣。」讀經不希望作圣則已，希圣就應當如此用功。

-