佛儒道三教文化的區(qū)別

2023年12月24日發(fā)(作者：放學(xué)路上作文600字)

佛儒道三教文化的區(qū)別

先說佛教、道教、儒教之異

第一、佛家講“超世”,道家講“出世”,儒家講“入世”

佛教主張“無生”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)對(duì)人來說都是苦海。對(duì)現(xiàn)實(shí)人無能為力，所以要忍受和超脫----即“超世”。要忍受和超脫，就要放棄各種欲望，追求超脫生死輪回的"苦海"而進(jìn)入涅磐（無苦的極樂世界）。佛教主張舍棄對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的追求，注重精神的修持和對(duì)來世的向往。 道教認(rèn)為,個(gè)人修養(yǎng)的提升乃至成仙明道，根本在于個(gè)人的修煉，跟別人沒有關(guān)系，主張遠(yuǎn)離人群到深山老林找塊地方修煉。道教的修煉方法上也充分反映了道教的“出世”思想。道教運(yùn)用內(nèi)丹和外丹進(jìn)行修煉。所謂內(nèi)丹就是氣功,外丹就是服用長生不老藥。而修煉內(nèi)丹和外丹都是個(gè)人的事,秘密的事,需要遠(yuǎn)離社會(huì)，所以,道教是主張"出世"的。

儒家是主張參與社會(huì)的,而且主張個(gè)人的自我完善是在參與社會(huì)的過程中才能實(shí)現(xiàn)。比如儒家的人生目標(biāo)為“修身齊家治國平天下”,實(shí)際上是把人自身的發(fā)展與對(duì)家庭、社會(huì)的貢獻(xiàn)緊密聯(lián)系在一起了。所以儒家是主張"入世"的。

第二、佛家重心理,道家重生理,儒家重做人

佛教對(duì)“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的比喻來闡釋我們的心，進(jìn)而教導(dǎo)我們?nèi)绾握倚摹残摹粜摹！靶睦韺W(xué)”西文原意為“闡釋心靈的學(xué)問”，后來引申為“研究人類自身問題的行為科學(xué)”。這種發(fā)展演變符合佛教對(duì)宇宙人生的闡釋，所謂“心能生萬法”。佛教從心的角度概括世界萬物的一切，并對(duì)人的行為問題進(jìn)行根本性的探討與闡釋，因此，佛教早已構(gòu)建一套成熟的心理學(xué)知識(shí)體系。佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經(jīng)論中隨處可見，其中以“唯識(shí)學(xué)”對(duì)人類精神的分析，最具現(xiàn)代心理學(xué)色彩。

道教主張以生為真實(shí)，追求延年養(yǎng)生、肉體成仙。道教認(rèn)為，人的生命由元?dú)鈽?gòu)成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神并養(yǎng)，即有“內(nèi)修”“外養(yǎng)”的工夫。

儒教是禮法，要求如何做人，每個(gè)人應(yīng)該怎么做。儒教崇尚的是“存天理、滅人欲”，哪怕削足適履也要人來適應(yīng)宗法社會(huì)的綱常，即“修身齊家治國平天下”。

佛家講的是凈，道家講的是靜，儒家講的是敬。佛家

講的是養(yǎng)心，道家講的是練氣，儒家講的是修身，真正求道者三者缺一不可。

第三、佛道儒三教各自特征

佛教兼?zhèn)惱砗凸⒗硇院臀仔g(shù)而有之,透露出一種特有的生存智慧和處世機(jī)巧。道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相當(dāng)?shù)奈仔g(shù)性質(zhì)，更多的適應(yīng)了當(dāng)時(shí)底層民眾的需要。儒教則在很大程度上具有倫理型或道德型宗教的特征。

道家在傳承的過程中，逐步走向了一條比較隱逸的道路。道家不太喜歡做“普渡”的工作，也就是不太重視對(duì)全民的“普及義務(wù)教育”。道家傳授弟子特別重視弟子的“根性”，也就是所謂“天資”。你的根性不行，你不是這塊料，道家就不會(huì)收你做弟子。

佛家與道家的隱逸和比較“清高”的作風(fēng)相反，特別喜歡普渡眾生，講究“三根普被”。也就好像我們現(xiàn)代的義務(wù)教育，佛教也喜歡普及他們義務(wù)教育。佛教主張“人人都有佛性，人人都可成佛”，主張“普渡眾生”。佛教的這種群眾化大眾化作風(fēng)，使得佛教在中國乃至全世界廣為流傳，發(fā)展

傳布比較快。

儒家主要是在讀書人中進(jìn)行教育。他們不像道家的隱逸，也不像佛家那么普渡眾生，主要通過學(xué)校教育來傳布教義和思想，所以儒家弟子往往是“書生”。

第四、修行方法的差異

在修行的方法上，佛家的修行方法較為多樣化，所謂“十萬八千法門”，就是說佛家的。有種說法是道家的法門也是從佛家中來的，這個(gè)不去追究它，但是也在一定程度上說明佛家修行方法之多。人們經(jīng)常看到的佛教徒口念“阿彌陀佛”就是一種修行方法，叫做“念佛法門”。念佛法門是佛教界當(dāng)今最為流行的法門。

道家的修行方法是重視修持心性，就是著重心性的磨練和自我把握。道家的修行多選擇在深山清凈之地，所以一般人往往難以看到道教徒。

儒家往往把讀書本身作為一種修行方法。儒家云“腹有詩書氣自華”，意思是你讀書用工，方法得當(dāng)，你就變得精氣神十分旺盛，身體素質(zhì)和人的氣質(zhì)都會(huì)得到巨大的優(yōu)

化，看起來會(huì)相貌堂堂，氣宇不凡。

再說佛教、道教、儒教之同

我們知道，在中國歷史上佛、道、儒三教長期存在著嚴(yán)重的門戶之見，彼此隔閡甚至相互詆毀。不過，歷史上三教真正學(xué)有所成者，往往倒是能夠屏棄門戶之見，主張三教平等，相互學(xué)習(xí)。在很多佛、道、儒的經(jīng)論中，往往能看到佛、道、儒三教被許多大德高僧高道們常常動(dòng)輒“釋曰”、“儒曰”或“道曰”，將各家說法平等的列置一塊、相互貫通、融為一體，來說明同一個(gè)道理，因此又有“三教一家”之說。

筆者認(rèn)為，佛道儒三教確實(shí)有相通甚至相同之處。它們的同，最主要的是佛道儒三教都要求克制人的感官欲望，主張人不要被身體本能牽制和奴役，回到人心靈的自然寧靜。三教都把心靜定為人生的追求，一切的說教和修行都是為了使人達(dá)到心靈的寧靜。

在養(yǎng)生上三教具體有以下共同之處：

第一：繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，提出了

“養(yǎng)性”之說，強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病”。

第二：強(qiáng)調(diào)精神攝養(yǎng)。“自身有病自身知，身病還將心病醫(yī)，心境靜時(shí)身亦靜，心病還是病生時(shí)”。

第三：主張飲食調(diào)養(yǎng)。如提出“老人之食，大抵宜溫?zé)帷⑹燔洝⒓善浯钟采洹保啊吧浦尾≌撸蝗缟粕骷玻簧浦嗡幷撸蝗缟浦问场薄?

第四：重視起居護(hù)養(yǎng)。“凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度”。

第五：注意藥物扶持。如老年人醫(yī)藥調(diào)治應(yīng)采取“扶持”之法，即用溫平、順氣、補(bǔ)虛和中、促進(jìn)食欲之方來調(diào)治，切不可竣補(bǔ)猛瀉。

第六：強(qiáng)調(diào)不可縱欲。“凡覺陽事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”。

第七：提倡順時(shí)養(yǎng)身。要“依四時(shí)攝養(yǎng)之方，順五行休王之氣，恭怡奉親，慎無懈怠”。

由以上論述可以看出，在中國歷史上，佛、道、儒三教的異同非常復(fù)雜地混合在一起,構(gòu)成了中國宗教生活與面貌的一種特質(zhì)，真正求道者,三者缺一不可。佛教養(yǎng)性，道教保命，儒教明倫。我們?cè)谏詈褪聵I(yè)中，在一定程度上理解和運(yùn)用了佛家的性、道家的道、儒家的明德，人生必能達(dá)到相當(dāng)?shù)木辰绾透叨取?