西北師大《大學(xué)語(yǔ)文》試題
一、填空題。30分
1.鯀禹治水的神話記載在典籍《 》中；較詳細(xì)地記載女?huà)z補(bǔ)天神話的典籍是《 》。
2．偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人（ ），運(yùn)用了楚辭形式創(chuàng)作了《九歌》、《九章》，他的代表作《 》與《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上并稱為（“ ”）。
3.《戰(zhàn)國(guó)策》是由漢代（ ）編輯成書(shū)的。“狡兔三窟”的成語(yǔ)出自《戰(zhàn)國(guó)策》中的《 》。
4.《詩(shī)經(jīng)》中頌揚(yáng)周始祖后稷的詩(shī)歌是《 》。
5.《湘君》與《 》是《九歌》中祭祀湘水之神的作品。
6.《 》是中國(guó)文學(xué)史上第一部形式完備的編年體史書(shū)。《 》是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，共二十一卷，分八國(guó)記事。記載戰(zhàn)國(guó)史實(shí)，又分國(guó)記事的史書(shū)是《 》。
7.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了西周至（ ）的詩(shī)歌（ ）篇，按音樂(lè)分類，共有（ ）、（ ）、（ ）三部分，《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法通常分為（ ）、（ ）、（ ）。
8.與漢代樂(lè)府民歌多為敘事詩(shī)不同，《 》長(zhǎng)于抒情，是文人五言詩(shī)成熟的標(biāo)志，它是一組由寒門文人創(chuàng)作的（ ），被后人譽(yù)為“五言之冠冕”。
9.（ ）的《 》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體這種新的史書(shū)體例，塑造了一大批出身不同、性格各異的人物形象。
10.明代短篇小說(shuō)的主要形式是擬話本，著名的擬話本結(jié)集是馮夢(mèng)龍的《 》、《 》、《 》和凌濛初的《 》、二刻拍案驚奇，合稱“三言”、“二拍”
11.清代（ ）《 》，繼承了六朝志怪小說(shuō)和唐宋傳奇小說(shuō)的成果，用眾多的花妖狐魅故事，曲折地反映現(xiàn)實(shí)。
二、名詞解釋30分
1.《老子》
2.《戰(zhàn)國(guó)策》
3.《詩(shī)經(jīng)》
4.《國(guó)語(yǔ)》
5.《史記》
6.《左傳》
三、簡(jiǎn)答20
1.結(jié)合孔子與墨子生平對(duì)比，比較儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”思想的異同。5分
2.舉例分析《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特色。5分
3.《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色。5
4.分析鄭燮思想的兩面性，結(jié)合課文舉例。5
四、論述題20
1.簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。并說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》對(duì)今人有哪些擇取和學(xué)習(xí)的價(jià)值。（舉例說(shuō)明）
西北師大《文學(xué)作品選講》平時(shí)測(cè)試試題答案
一、填空題。30分
1.《山海經(jīng)》《淮南子》2.屈原 《離騷》 “風(fēng)騷”3.劉向 《馮諼客孟嘗君》
4.《大雅.生民》5.《湘夫人》6.《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》
7.春秋 305 “風(fēng)”、“雅”“頌” 賦 比 興8.古詩(shī)十九首 抒情短詩(shī)
9.司馬遷 《史記》10.《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》
11.蒲松齡《聊齋志異》
二、名詞解釋30分
1.《老子》：亦稱《道德經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典。今通行本分上、下二編八十一章。相傳
為老聃所作，今人認(rèn)為可能編訂與戰(zhàn)國(guó)中期，但基本保留了老子本人的思想。《老子》語(yǔ)言樸素流暢，多用排比韻語(yǔ)，音調(diào)諧婉，便于記誦，具有深刻的哲理性和系統(tǒng)的思辨性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。
2.《戰(zhàn)國(guó)策》：又名《國(guó)策》、《國(guó)事》、《事語(yǔ)》、《長(zhǎng)書(shū)》、《短長(zhǎng)》等。屬國(guó)別體雜史著作，約成書(shū)于秦代，其文多出自戰(zhàn)國(guó)中晚期各國(guó)史官之手，記載各國(guó)有關(guān)政治、外交、軍事等方面的史實(shí)。經(jīng)西漢著名學(xué)者劉向整理編訂，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。全書(shū)分十二國(guó)策，共三十三篇。記事始于周貞定王十四年，止于秦始皇三十一年，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士游說(shuō)各國(guó)或互相辯難的言行記載尤為具體，是研究戰(zhàn)國(guó)史的重要文獻(xiàn)。《戰(zhàn)國(guó)策》也是我國(guó)古代優(yōu)秀的散文集，對(duì)我國(guó)兩漢以來(lái)的史傳文和政治文的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)積極的影響。
3.《詩(shī)經(jīng)》：詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了周初至春秋中葉的詩(shī)歌三百零五篇。原名《詩(shī)》或“詩(shī)三百”，漢以后始稱為《詩(shī)經(jīng)》。全書(shū)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分；“風(fēng)”有十五國(guó)風(fēng)，一百六十篇；“雅”有《大雅》、《小雅》，一百零五篇，多為貴族、士大夫所作；“頌”有《周頌》、《商頌》、《魯頌》，共四十篇，是用于宗教祭祀的詩(shī)。
4.《國(guó)語(yǔ)》：又稱《春秋外傳》或《左氏外傳》相傳為春秋末魯國(guó)左丘明所作。是中國(guó)最
早的一部國(guó)別體史書(shū)，共二十一卷，分八國(guó)記事。記事時(shí)間自西周中期到春秋戰(zhàn)國(guó)之交，前后約五百年。偏重記言，通過(guò)言論反映事實(shí)，以人物之間的對(duì)話刻畫(huà)人物形象，具有一定的文學(xué)價(jià)值。
5.《史記》：記敘了上自傳說(shuō)中的黃帝、下至漢武帝太初年間共三千多年的歷史，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。全書(shū)一百三十篇，“本紀(jì)”十二篇，“世家”三十篇，“列傳”七十篇。全面而生動(dòng)地反映了歷史的真實(shí)，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐的面目進(jìn)行了揭露和批判，對(duì)社會(huì)中下層和被壓迫者、反抗者則寄予一定的同情。它是一部偉大的歷史著作，也是一部偉大的傳記文學(xué)作品，在史學(xué)和文學(xué)兩方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷所作。
6.《左傳》：全稱《春秋左氏傳》，又稱《春秋左傳》或《左氏春秋》。相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所撰。雖有解經(jīng)性質(zhì)，但大體上可認(rèn)定為中國(guó)文學(xué)史上第一部形式完備的編年體史書(shū)，記事自魯隱公元年始，至魯?shù)抗哪曛梗^詳細(xì)記載了這二百五十多年間各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的重大史實(shí)，期中對(duì)諸侯列國(guó)之間的矛盾和爭(zhēng)斗，所記尤為具體翔實(shí)。《左傳》也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，記敘線索清晰明了，取
材詳略得當(dāng)，筆法多有變化，語(yǔ)言明快流暢，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)往往重視交待其前因后果而揭示勝負(fù)的必然性。在敘事過(guò)程中，還能注重對(duì)人物言行和內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)和深入揭示。
三、簡(jiǎn)答20分
1.結(jié)合孔子與墨子生平對(duì)比，比較儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”思想的異同。5分
答：（1）孔子與墨子的不同之處。
第一，時(shí)代不同。孔子是春秋的最后一個(gè)人，墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的人，所以孔子和墨子的區(qū)別首先在于時(shí)代不同。一個(gè)代表著春秋的結(jié)束，一個(gè)代表著戰(zhàn)國(guó)的開(kāi)始。
第二，立場(chǎng)不同。孔子的立場(chǎng)是貴族的，孔子甚至是站在統(tǒng)治階級(jí)一邊的，想統(tǒng)治階級(jí)之所想，急統(tǒng)治階級(jí)之所急，為統(tǒng)治階級(jí)設(shè)計(jì)長(zhǎng)治久安的政治藍(lán)圖。墨子的立場(chǎng)是平民的，甚至是勞動(dòng)人民的。
第三，代表不同。
我認(rèn)為墨子和孔子代表不同的士。
孔子和墨子代表士的不同群體。孔子就是儒的代表，墨子就是俠的代表。
（2）二者思想分析。
孔子儒家思想主張“仁”、“恕”。“兼愛(ài)”是墨子的重要主張。所謂“兼愛(ài)”就是要人們都互相善待、愛(ài)人如己。墨子認(rèn)為，“兼相愛(ài)”，可以達(dá)到“交相利”的積極效果。墨子把社會(huì)的混亂，歸咎于人們的“不相愛(ài)”，希望以倡導(dǎo)“兼相愛(ài)、交相利”的辦法來(lái)糾正人們相惡相害的惡習(xí)，并且認(rèn)為這是“圣王之法，天下之治道也”。墨子是以醫(yī)生自詡的，而且我們民族的文化有一個(gè)傳統(tǒng)叫做“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”，最好的醫(yī)生他是給國(guó)家看病的，墨子就認(rèn)為自己是一個(gè)能夠給國(guó)家看病的醫(yī)生。
儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。儒家仁愛(ài)建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛(ài)有差等的前提下，才談得上“愛(ài)吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家思想很大程度上是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的回應(yīng)，它代表的是“農(nóng)與工肆之人”的利益，反對(duì)儒家仁愛(ài)理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的仁愛(ài)思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛(ài)，正是造成天下之人不想愛(ài)的根本原因所在。（舉例略）
2.舉例分析《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特色。5分
答：（舉例略）（1）人物形象極為生動(dòng)。（2）長(zhǎng)于說(shuō)事，說(shuō)服力強(qiáng)。（3）巧妙生動(dòng)的譬喻。
3.《論語(yǔ)》的語(yǔ)言特色。5分
答：（舉例略）（1）語(yǔ)言口語(yǔ)化，自然親切。書(shū)中大量使用的是生活化的語(yǔ)言，大量口語(yǔ)充斥其中，至今讀來(lái)還頗感親切自然。（2）極富個(gè)性，情感真切。《論語(yǔ)》中，語(yǔ)言的個(gè)性特點(diǎn)給人以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)感，通過(guò)這些人的喜怒哀樂(lè)，得意尷尬、粗放儒雅等肢體動(dòng)作、面部表情、思想情緒和語(yǔ)言個(gè)性，似乎一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)古朝代的人物就栩栩如生的站在了我們的面前，給《論語(yǔ)》這本書(shū)增加了厚重的真實(shí)性和親切感。（3）簡(jiǎn)潔明快，表達(dá)準(zhǔn)確，高度概括。《論語(yǔ)》語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明快，表達(dá)準(zhǔn)確是這部書(shū)語(yǔ)言的主要特色和重要形式之一，這在古代典集中是絕無(wú)僅有的，許多復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、品格修養(yǎng)、禮義規(guī)范、倫理道德等問(wèn)題，在《論語(yǔ)》中往往只言片語(yǔ)就概括的十分完美，十分準(zhǔn)確、惜言如金。（4）生動(dòng)傳神，形神兼?zhèn)洹Ｎ覀兡軓倪@些簡(jiǎn)單的情節(jié)和簡(jiǎn)短的人物對(duì)話中，看到了一個(gè)又一個(gè)各具特色的人物形象，有時(shí)一句話一個(gè)動(dòng)作，就使一個(gè)或膽大、或懦弱、或正直、或智慧、或聰明、或木訥、或魯莾、或儒雅、或厭惡、或喜愛(ài)的人物形象走到我們的面前來(lái)。
這即是這部書(shū)的高明之處，也是這部書(shū)的感人之處。（5）邏輯嚴(yán)密，富于哲理書(shū)中大量語(yǔ)言在說(shuō)理論事上，無(wú)不周密嚴(yán)謹(jǐn)。有的一句話就是一句名言警句，有的一段話就是一個(gè)道理規(guī)律，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理之透徹都給人以深刻的印象，有的語(yǔ)句和段落不但有極強(qiáng)的語(yǔ)言邏輯，而且還有著濃厚的哲學(xué)思辨色彩，充滿辯證的思想和科學(xué)的方法論。（6）思想深刻，內(nèi)涵豐富。
4.分析鄭燮思想的兩面性，結(jié)合課文舉例。5分
鄭燮是一個(gè)非常正統(tǒng)的儒生，有很強(qiáng)的匡時(shí)救世的愿望，儒家的道德觀在他的世界觀里占據(jù)著支配地位，他要在儒家的思想里找到改良現(xiàn)實(shí)壞局的療方，這使他的儒家思想染上了濃厚的實(shí)用主義色彩。
（1）重日常人倫。與其他儒生不同，鄭燮以六經(jīng)為出發(fā)點(diǎn)，卻落腳于日常家用，他的人倫日用思想，多著眼于農(nóng)民和農(nóng)事。鄭燮認(rèn)為，把老百姓的吃、喝、穿、用放在第一位才是六經(jīng)的真諦，對(duì)農(nóng)事的重視又密切聯(lián)系著對(duì)農(nóng)民的重視。他多次評(píng)唐人的晚唐羅隱《七夕》“織女，衣之源也，牽牛，食之本也，在天星為最貴；天顧重之，而人反不重乎！”
（2）反抗與叛逆。他的思想體現(xiàn)在個(gè)體覺(jué)醒意識(shí)的個(gè)性反抗精神，而這是一種叛逆的力量，康熙年間，特別是在江浙一帶，明代轉(zhuǎn)為清代，易代之際剛剛萌芽的商品文化慘遭蹂躪，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了思想解放的思潮，鄭燮的反抗思想正是如此。信中反映了作者蔑視權(quán)貴，尊重農(nóng)民，勸勉家人勞動(dòng)，反對(duì)土地兼并的思想，在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義。產(chǎn)生的原因：鄭燮生存的社會(huì)，文人經(jīng)受多重束縛，許多以節(jié)氣自詡的文人也不得不違心地為清廷效力，明知道禮教的違背人性卻無(wú)法背叛它。他們或許為生計(jì)不敢明目張膽地反抗，但胸中的怨恨卻日日積蓄著，客觀上助長(zhǎng)了封建勢(shì)力內(nèi)部的叛逆的力量。鄭板橋出生貧寒，多歷艱難，他的叛逆來(lái)自于壓抑的反彈。
四、論述題20分
1.簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。并說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》對(duì)今人有哪些擇取和學(xué)習(xí)的價(jià)值。（舉例說(shuō)明）
答：孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵：
“仁”“恕”為核心，是孔子儒家理論的精髓。（詳細(xì)說(shuō)明略）
擇取和學(xué)習(xí)的價(jià)值：
（1）天地人之道。
①有信仰。《論語(yǔ)》的終極傳遞是一種態(tài)度，孔子教育學(xué)生講世間道理的時(shí)候，從來(lái)沒(méi)有聲色俱厲，而是緩和的，這反映了中國(guó)人的一種哲學(xué)觀。舉個(gè)例子，子貢問(wèn)孔子，從政需要什么條件。子曰：“足兵1，足食2，民信之矣。”百姓對(duì)國(guó)家有信仰是最重要的。信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。《論語(yǔ)》的精華就在于把天之大、地之厚的精華，融化于人的內(nèi)心，天地人就會(huì)成為一個(gè)和諧完美的整體，人的力量就會(huì)變得無(wú)比強(qiáng)大。現(xiàn)代人常常說(shuō)“天人合一”，其實(shí)就是一種和諧。我們現(xiàn)在提出的創(chuàng)建和諧社會(huì)，這種和諧不僅指鄰里之間，它應(yīng)該是一種人與生物的和諧的力量，如果我們能提取鍛造，我們就能獲得孔夫子一樣的心境。
