中國文化因素對心理咨詢的影響

2023年12月28日發(fā)(作者：形容鳥叫聲的詞語)

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。本刊重稿o

SCIENCE礬FoRMATIoN 2007年第12期

付亞亞

(華中師范大學(xué)心理學(xué)院湖北武漢430079)

摘要：文化因素是影響心理咨詢的一個重要因素，在進行心理咨詢時要考慮來訪者的文化心理因素，只有這樣才能采取適當(dāng)?shù)闹委煼绞健?

化不同于西方文化．同樣的方法在東西方用于咨詢也呈現(xiàn)出不同的效果。因此探求中國文化對于心理咨詢的影響成為現(xiàn)實要求，從而能 中國文

起適合中國國情的心理咨詢理論體系。 夠建立關(guān)

鍵詞：中國文化；心理咨詢；權(quán)威心理

考、觀察時．他們的心理問題就較易于解決。

的地域特色．多樣的國民中國文化源遠流長。而它悠久的歷史傳統(tǒng)，深厚的文化積淀，鮮明

習(xí)性更讓它屹立于世界東方，并用可以感受

二、中國文化阻礙心理咨詢過程發(fā)展的因素

到或難以明確感受到的力量支配著我們每一個人或整個社會機體的

(一)中國人有關(guān)隱私泄露的恐懼心理令其對心理咨詢望而卻步

運轉(zhuǎn)。

“縱觀整個中國歷史，可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)和歷史文化早已積淀 或難以真心接納。 為人們的普遍心理，移植于人們的思想觀念、思維方式和 西方早期的神父或牧師代表著上帝，固然不存在泄露個人隱私問

價值取向之

中．成為中華民族共同的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的潛質(zhì)文化。”Ⅲ心理問題的產(chǎn)

題：現(xiàn)代心理學(xué)家代表著科學(xué)，再加上權(quán)利平等觀念及法制約束，似乎

生本身受社會歷史文化的影響，導(dǎo)致個人自我結(jié)構(gòu)和行為結(jié)構(gòu)的異 也不存在泄露個人隱私問題。 常。因此在心理咨詢的過程中探求文化

因素的影響，是具有現(xiàn)實意義 然而。我們中國人的權(quán)利平等觀念還遠未真正形成。因此，問題不

的。 在于中國的心理咨詢及心理治療從業(yè)人員是否有保護當(dāng)事人隱私的

真誠。而是心理咨詢專家有可能在一個權(quán)利不平等的文化氛圍中無意

一、中國文化有利于心理咨詢過程發(fā)展的因素

(

一)中國文化中整體發(fā)展的人生觀心理咨詢從本質(zhì)上來說是

間泄露或?qū)嶋H上無力保全當(dāng)事人的隱私，更重要的是，一般民眾普遍

一種人

生輔導(dǎo)，心理咨詢的流派很多，每一種學(xué)派都有自己的人性觀，

存在一個隱私泄露的恐懼心理。中國人從來不缺乏隱私保護意識，所

都是在自己所推崇的人生觀的基礎(chǔ)上，建立起自己的咨詢理論，形成 缺乏的只是隱私權(quán)利平等意識。所以，中國人可以在親朋情義的名義

下輕易打開個人隱私的閘門，但在陌生人及一般熟人面前卻要極力禁

自己特有的咨詢方法。

閉個人隱私的閘門，與此同時，還十分想挖掘到別人的隱私，而且，一

中國的人生哲學(xué)淵遠流長，其最大特點是注重人與社會、人與自

諧統(tǒng)一發(fā)展．儒家與道家思想中都倡導(dǎo)了這一點，相對于西方

旦親朋情義發(fā)生裂變，隨時可能泄露別人的隱私。

更注重于個體的自然的和由發(fā)展 一般人與咨詢師的關(guān)系是陌生人關(guān)系，而對中國人來說，陌生人

的人生觀來說，這種獨特的人生觀對于我們

關(guān)系要發(fā)展到心靈對話、人生對話的關(guān)系確實是難上加難。所以我們

推進心理咨詢終極目標(biāo)的實現(xiàn)，對于促進現(xiàn)代人的自我發(fā)展，具有重

看到．即便當(dāng)事人因種種原因坐在咨詢師面前，也往往很難完全信任

要的文化價值。

中國的人性觀是一種積極 咨詢師。

進取的人性觀。“知命樂天”是儒家所推行的人生態(tài)度。道家(二)中國文化中積極樂觀的人性觀

人性觀在 (二)中國人權(quán)威取向的心理特點關(guān)于中國人的權(quán)威心理，許多

學(xué)者都進行過深入的探討。中國大陸學(xué)者朱永新教授在“論中國人的

本質(zhì)上也是積極進取的。與弗洛伊德精神分析治療理論把人生目標(biāo)看

作是死

亡。人生就是邁向死亡的一條迂回道路的人性觀相比，與行為

戀權(quán)情結(jié)”一文中。首先對權(quán)威問題進行了總結(jié)與探討，介紹了一些學(xué)

主義把人的行為看作是由環(huán)境決定，人生只是機械地適應(yīng)環(huán)境的人性 者的觀點，比如Adams和Rommey(1959)認為，權(quán)威是一種存在于兩

，中國傳統(tǒng)人性觀是生機盎然的。在心理咨詢中，中國傳統(tǒng)文化 人之間的關(guān)系，在這種關(guān)系中．一個對另一個人行使權(quán)威或命令另一 觀來說對于我們幫助來訪者建立一種積極進取的人生目的具有非常重要的 個人．而后者按照前者的命令行事。并提出了戀權(quán)情結(jié)的概念，指出中

國人具有獨特的戀權(quán)情結(jié)，其本質(zhì)是對權(quán)力的崇拜和趨從。p】

意義。

1．權(quán)威心理影響中國人對心理咨詢的接受。現(xiàn)在我們中國人對心

(

三沖國文化中和諧化的辨證思想“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證思想

體現(xiàn)在重視事物內(nèi)部矛盾間對立的同時，更強調(diào)其聯(lián)系與統(tǒng)一。”閉相 理醫(yī)生、心理咨詢這些概念已經(jīng)不陌生了，但是中國人仍然大都難接

方哲學(xué)強調(diào)矛盾間對立差異來說，這是中國辯證思想的一個特

受心理咨詢及治療。有人認為我國心理咨詢剛剛起步，需要一段時間

對于西

種辯證思想對于心理咨詢的過程很有積極作用。

人們才可以接受，這種看法只解釋了問題的一半甚或是一小半。因為，

色。這

首

先。它使我們視人的生命是一個生生不息的發(fā)展過程。和諧統(tǒng)

心理咨詢及心理治療不僅僅是一種純粹的科學(xué)技術(shù)，也不單單涉及科

一是人

生命追求的目標(biāo)。人們的現(xiàn)實沖突現(xiàn)矛盾不過是從原來的一種

學(xué)制度構(gòu)建，更觸及到深層的文化元素及人們文化心理上的應(yīng)對。

和從邏輯上說，我們是否接受心理咨詢及心理治療，最核心的決定

諧邁向新的和諧中必然出現(xiàn)的問題，是人在追求成長中遇到的暫時

因素在于其是否具有權(quán)威性。當(dāng)然，這種權(quán)威性有不同的層次，如專家

阻礙。從生命發(fā)展的本質(zhì)意義上來認識來訪者的心理問題，認識來訪

心理咨詢的目的，可以使我們能用一種關(guān)懷生命的積極態(tài)度來

的權(quán)威性、咨詢機構(gòu)的權(quán)威性、使用方法的權(quán)威性等，但最終的權(quán)威性

者尋求理解來

訪者的問題，對來訪者做到無條件的尊重與接納。同時，也使我 是其背后理念的權(quán)威性。

們的咨詢在關(guān)注于問題的同時，關(guān)注來訪者的生命

中國人通常認為心理問題是綜合性的現(xiàn)實人生問題，心理咨詢?nèi)?

成長。

乏最終的權(quán)威性．與西方人不同，我們中國人從來就認為，深層次的心

第二。中國傳統(tǒng)和諧化的辯證思想認為事物內(nèi)部對立的兩個方面

本身就含有相互轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)，因此轉(zhuǎn)變是絕對的，必然的。人也是這

理問題可能是神秘的心靈問題，但更主要是綜合性的現(xiàn)實人生問題，

自身就具有一種能力，當(dāng)他真正了解了自己與世界時，矛盾沖突 故不可能完全由科學(xué)的方式來理解和解決，自然，心理咨詢及心理治 樣．人

了．人就可以獲得轉(zhuǎn)變。這一觀點對于我們充分信任來訪者具 療也就缺乏最終的權(quán)威性。

有可以改變自己的能力，在咨詢中發(fā)現(xiàn)就解決2．中國權(quán)威心理影響心理咨詢的過程。“權(quán)威取向是中國人在社

并運用來訪者自身的有利資

源，發(fā)揮其自我作用．促進其自我成長，是非常有啟發(fā)的。 會交往中的特點，在咨詢與治療工作中咨詢師會呈現(xiàn)具有文化內(nèi)涵的

第三．中國和諧的辯證思想為我們提供了一種更富有彈性的思維 權(quán)威心理。”【4】咨詢師本身就是中國文化的實踐者，在心理咨詢和治療

方式。由于世界的復(fù)雜多變性，不確定性其實也是客觀世界的一種真 實踐中表現(xiàn)出一些特有的權(quán)威心理。這不管在形成良好的咨詢與治療

。在現(xiàn)實生活中許多事物并非都是兩極對立的，很多時候沒有

關(guān)系．進一步取得好的咨詢與治療效果，都存在一定的障礙與影響。

實存在一個確

定的答案．這樣認識可以．那樣認識也可以。如莊子所說：“物無 首先．心理咨詢師的權(quán)威心理會引發(fā)其心理沖突。平等感是心理

非彼，

物無非是”。而許多來訪者都是用兩極對立的非此即彼、非黑即 咨詢和心理治療關(guān)系的主要特點，也就是在咨詢關(guān)系中咨詢員并不享

白的思維方式去認識生活中的事情，去尋求一個唯一正確的答案，他

有特權(quán)。而且要特別尊重來訪者。然而在中國，專業(yè)人員在工作中，多

們就陷人了心理困惑。當(dāng)我們用一種開放性的思維方式去引導(dǎo)他們思

與工作服務(wù)對象處在優(yōu)勢的位置。而且由于中國人習(xí)慣I下轉(zhuǎn)第45頁)

中國文化因素對心理咨詢的影響

萬方數(shù)據(jù)

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。科教視野o

SCmNCE腫oI洲ATl0N

2007年第12期

圖3—3第三階振型圖

圖5—1節(jié)點2的y方向的位移響應(yīng)曲線

4．

結(jié)構(gòu)的諧響應(yīng)分析

表2

任

何持續(xù)的周期載荷將產(chǎn)生持續(xù)的周期響應(yīng)(諧響應(yīng))。諧響應(yīng)分

x方向諧作用 Y方向諧作用

析是用于確定結(jié)構(gòu)在正弦(簡諧)載荷時穩(wěn)態(tài)響應(yīng)的一種技術(shù)。分析的

節(jié)點號2 X向響應(yīng) v向響應(yīng) X向響應(yīng)

y向響應(yīng)目的是計算出結(jié)構(gòu)在幾種頻率下的響應(yīng)并得到一些響應(yīng)值對頻率的

曲線。從這些曲線上可以找到“峰值”響應(yīng)。諧響應(yīng)分析使設(shè)計人員能

、／ 、／

預(yù)測結(jié)構(gòu)的持續(xù)動力特性。當(dāng)簡諧作用方向為x方向時，節(jié)點2的諧

、／

、／ 、／

響應(yīng)曲線如下圖4所示；當(dāng)簡諧作用方向為y方向時，節(jié)點2的諧響應(yīng)

、／曲線如下圖5所示。

5．?dāng)?shù)據(jù)分析分析

注：、／表示該頻率處有諧響應(yīng)發(fā)生。

(1

)諧分析：諧響應(yīng)發(fā)生情況如下表2所示：考慮本項目的實際情 況，只列出混捏機的振動頻率范圍為O．5～2．0之間的諧響應(yīng)。由表中數(shù) 6．結(jié)論

據(jù)可知。a、諧響應(yīng)發(fā)生在諧作用方向與它相同振型方向的頻率處。b、 1)、利用實測數(shù)據(jù)對有限元模型進行修正后，用于已建結(jié)構(gòu)的模

扭轉(zhuǎn)振型頻率處在各個方向均可能發(fā)生諧響應(yīng)。因此，本文中混捏機

擬分析是合理、可靠的。2)、機械設(shè)備應(yīng)該盡可能布置在結(jié)構(gòu)的剛心

確實是

引起結(jié)構(gòu)類共振的主振源。

處，且對于水平運動設(shè)備還應(yīng)該使其運動方向與結(jié)構(gòu)剛度較大的方

向一致。3)、結(jié)構(gòu)的設(shè)計第一階自振頻率應(yīng)該盡量避開設(shè)備的振動頻

率。Q

參考文獻

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業(yè) 出版社．2004．4 [2]曾新發(fā)，鄒立華，青海鋁電車間大樓振動測試

報告[M]．蘭州交通 大學(xué)印刷廠。2005．5．

[3]青海鋁電車間大樓設(shè)計圖紙，西南鋁鎂設(shè)計研究院2∞5．7．

作者簡介：曾新發(fā)，1977年生，湖南邵陽人，蘭州交通大學(xué)碩士研

究生，王妄從事工程抗震及結(jié)構(gòu)振動控制方面的研究。

圖4—1節(jié)點2的x方向的位移響應(yīng)曲線

(上接第34頁)按對上、對下關(guān)系處理模式，可能來訪者也會把咨詢師

者遵從自己的意愿，甚至威脅如果不按咨詢員做就不給其咨詢等。

放在高的

位置，而咨詢師也會認為自己比來訪者有高的位置，甚至具 綜上所述，傳統(tǒng)中國文化中有豐富的心理調(diào)整或心理治療的思

有比來訪者多的特權(quán)的心理狀態(tài)，那無形中就會接受傳統(tǒng)的關(guān)系設(shè) 想。但是傳統(tǒng)中國文化也有不利于心理咨詢的方面，例如，一些研究發(fā)

現(xiàn)包括中國在內(nèi)的東方文化對心理問題有普遍的、突出的羞恥感。這

置，不習(xí)慣心理咨詢和治療的平等工作設(shè)置。

一權(quán)威心理跟專業(yè)的工作要求就發(fā)生了沖突。這種沖突有些咨 是因為傳統(tǒng)倫理文化的標(biāo)簽作用。“在對心理問題的自我感覺上，由于 這詢員能

夠認識到，即使許多人在外在的設(shè)置上遵守了咨詢原則，但是 文化的影響，中國人往往使心理問題軀體化，結(jié)果出現(xiàn)諸如神經(jīng)衰弱

在心理上可能還會覺得比來訪者高一等，在工作中不自覺以傳統(tǒng)權(quán)威

之類的有中國文化特色的術(shù)語：在心理治療的過程或效果上中國文化

模式自居。 對于心理咨詢的方法、過程和效果有一定的影響；心理調(diào)節(jié)方式上，中

其次，享受權(quán)威心理帶來的好處，滿足咨詢師的自己心理需要。 國人呈現(xiàn)為個人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)模式”。嘲由于中國文化呈現(xiàn)

與西方文化很多不同的方面，因此心理咨詢的本土化也就顯的十分重

因為覺

得自己是權(quán)威，加上許多來訪者也把咨詢員、治療師按權(quán)威來

對待，非常的順從、依賴，這實際是滿足了咨詢員、治療師的自我心理

重愈

3。’K

需要。這是可能是相當(dāng)一部分咨詢員和治療師的從業(yè)心理。這可能導(dǎo) 致的問題是，一方面違背和損害來訪者的利益：

另一方面當(dāng)來訪者不 參考文獻

『1]楊藝．從中國地緣文化看中國人“和為貴”的平和心理．西南民族大

能順從

自己或?qū)λ峁┑膸椭粷M時容易有更強的受挫感。

再次，面對咨詢工作的挑戰(zhàn)，咨詢和治療變成了維護自己的權(quán) 學(xué)學(xué)報，2004，(6)，第256頁． 威形象的工作。這主要體現(xiàn)這幾個方

面。一是來訪者的求助問題難 『2]http：，／202．121．15．143：84，document／200l一1，sx010113．htm． 度大．超

力范圍，但為了維護權(quán)威心理，即表現(xiàn)出無所不能， 出個人能 [3]朱永新．論中國人戀權(quán)情結(jié)．中國人的心理與行為：本土化研究

可能會違背咨詢原則工作。二是面對已具備一些知識，讀過一些心 (一)． 理學(xué)書籍的來訪者，很容易有心理壓力。如果有很強的權(quán)威心

理，就會

[4]http：，／www．xlzx：crI，iswz，content—view．php?id=2579．

在咨詢、治療中使

用大量的學(xué)術(shù)術(shù)語，以證明自己比來訪者強，顯示自 [5]景懷斌．傳統(tǒng)中國文化處理心理健康問題的三種思路．心理學(xué)報，

性。三是極力把個人的想法、觀念強加于來訪者，去勸說來訪 2002，34(3)，第327頁． 己的權(quán)威

Hz

0．98

1．22

1．50

萬方數(shù)據(jù)