水滸傳中的道家思想

2023年12月28日發(fā)(作者：方特一日游)

水滸傳中的道家思想

《水滸傳》一書蘊(yùn)含著諸多道家道教因素。從思想角度講，它的哲學(xué)觀、政治主張、生活方式均體現(xiàn)出道家道教的特色；從 文學(xué)角度講，它的主要人物與關(guān)鍵情節(jié)或來源于道家道教，或不同程度地覆蓋了道家道教色彩。本文將從這兩個(gè)角度加以論述。

一、《水滸傳》中的道家道教思想

《水滸傳》中的道家道教思想首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀、政治主張、生活方式等幾個(gè)方面。第一，《水滸傳》中的故事發(fā)展體現(xiàn)了道家道教的“循環(huán)論”。“循環(huán)論”是道家道教的重要思想之一，即認(rèn)為萬事萬物的 變化都是循環(huán)往復(fù)的。這一思想最早出現(xiàn)于《老子》，老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”①他認(rèn)為道是按一定的規(guī)律獨(dú)立運(yùn)行的，無所不至，永不停止。但老子把這個(gè)過程看作一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)，認(rèn)為萬物運(yùn)行，最終將回到它的起點(diǎn)、而受這支配的社會(huì)發(fā)展自然也是

一個(gè)循環(huán)。 《史記·老子韓非列傳》中，周太史儋見秦獻(xiàn)公說：“始秦與周合，合五百歲而離。”社會(huì)合久則離，離久又合，治久則亂，亂久則治，這是歷史的循環(huán)。《水滸傳》中的觀點(diǎn)正是如此。

《水滸傳》開篇詩說：“紛紛五代亂離間，一旦云開復(fù)見天。”這就是“離久則合”、“亂久則治”，這種變化的原因是什么，作者隨即做了說明：“為嘆五代殘?zhí)聘筛瓴幌ⅲ髞砀械奶斓姥h(huán)，向甲馬營(yíng)中生下太祖武德皇帝來。”②原來，這是天道所決定的。歷經(jīng)高祖仁宗，天下太平。然而，樂極生悲，“豈知禮樂笙鏞治，變作兵戈劍戟從。”③合久又離、治久又亂了。一時(shí)間，內(nèi)憂外患頻頻而起，國(guó)家一團(tuán)散沙，亂至極處。見此情景，天帝認(rèn)為有必要再使歷史循環(huán)發(fā)展到“治”與“合”的軌道上來，遂差遣天罡地煞下世，擊退外賊蕩平內(nèi)寇，天下復(fù)歸于統(tǒng)一安定，歷史又發(fā)展回來了。數(shù)百年歷史，體現(xiàn)的即是道家的循環(huán)論。

梁山事業(yè)的盛衰也體現(xiàn)了循環(huán)論觀點(diǎn)。我們以往總將梁山事業(yè)的衰敗歸罪于招安，認(rèn)為招安即投降。其實(shí)，對(duì)于生活在封建社會(huì)的作者來說，招安并不是消極投降，而是報(bào)效朝廷的必經(jīng)臺(tái) 階。而且，梁山事業(yè)在招安后并沒有馬上走下坡路，盛與衰的分水嶺并不在招安。實(shí)際上，梁山事業(yè)的盛衰是天道注定了的。一者，宋江等來人世是為天帝驅(qū)除禍殃，同時(shí)修滿自身道行，那么，他們?cè)谕瓿墒姑螅援?dāng)回歸道界天庭，斷無繼續(xù)盤旋人世之理。二者，在第一百一十四回中，作者借費(fèi)保之口點(diǎn)明了梁山事業(yè)的命運(yùn)：“曾聞聰明人道：?世事有成必有敗，為人有興必有衰。?哥哥在梁山泊勛業(yè)到今，不曾折損了一個(gè)兄弟，今番收方臘，眼見得挫動(dòng)銳氣，天數(shù)不久。”原來，盛衰相從，梁山泊的下坡路是不可避免的。老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”④他從有生必有死的普遍現(xiàn)象得出其哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物由無到有，再由有到無。梁山英雄與梁山事業(yè)也逃脫不了此規(guī)律，不管他們的業(yè)績(jī)多么風(fēng)光，最終也是要“復(fù)歸其根”的。他們的由盛而衰是由循環(huán)論決定了的。

總之，不論是社會(huì)的整體發(fā)展，還是具體的人事經(jīng)歷，其運(yùn)行所遵循和體現(xiàn)的，都是道家道教的循環(huán)論。

第二，《水滸傳》中的政治思想帶有濃厚的道家道教色彩。

《水滸傳》中，作者抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)，謳歌梁山義舉，這些抨擊、歌頌，都是以道家道教的政治理想為標(biāo)準(zhǔn)的。

(一)、主張“天之道，損有余而補(bǔ)不足”⑤。

《水滸傳》中，作者一再強(qiáng)調(diào)梁山泊英雄“替天行道”，“道”是什么，作者沒明確說明。但我們可以從他們的活動(dòng)中知道：“道”的內(nèi)容之一即“損有余而補(bǔ)不足。”

梁山聚義源于智取生辰綱，這種行為，以儒家觀點(diǎn)來看，至少屬過激行為。但作者卻極力肯定其大智大勇，這種肯定即是對(duì)不平社會(huì)的否定。梁中書連續(xù)兩年聚斂十萬貫收買禮物獻(xiàn)給

太師，作者對(duì)此憤怒地控訴說：“取非其有官皆盜，損彼盈余盜是公。”⑥把官與盜相提并論，原因在于為官者對(duì)人民巧取豪奪，損他人利自身，行為與盜如出一轍。這種思想與老于是一致的。老子說：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸，非道也哉!”⑦梁中書正是這樣的“盜”。老子警告這些人：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”⑧認(rèn)為這些積斂金玉、謀取富貴的人，最終都不得好報(bào)。《水滸傳》作者正是以此冷眼旁觀梁中書：“笑他寶擔(dān)去匆匆。”⑨作者之所以對(duì)梁中書等為官者憤恨有加，就是因?yàn)樗皳p彼盈余”，用老字的話說，則是“損不足以奉有余。”⑽是與“天之道”背道而馳的。作者對(duì)“損彼盈余”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“人之道”的否定即是對(duì)“損有余而補(bǔ)不足”的“天之道”的肯定。

“損有余而補(bǔ)不足”的“天之道”是梁山泊英雄始終貫徹的方針。第十五回中，晁蓋和吳用等結(jié)義時(shí)發(fā)誓說，要去劫梁中書的不義之財(cái)，但如有私心，則愿受天地誅殺。由此看出，他們只搶不義之財(cái)，其目的不為“私意”。所以，智取生辰綱是“損有

余而補(bǔ)不足”，是行“天之道”。水滸英雄在梁山泊會(huì)合后，仍奉行“天之道”。第七十一回 說他們?nèi)慰蜕掏鶃恚珜?duì)帶有金銀的官員與害民的富豪絕不放過。和智取生辰綱相比，他們活動(dòng)規(guī)模更大，影響也更大了。但他們?nèi)耘f只劫不義之財(cái)，所劫之物也都充公用。一言以蔽之，他們?nèi)栽谛小疤熘馈保凇皳p有余而補(bǔ)不足。”“損有余而補(bǔ)不足”不僅是整個(gè)梁山小王國(guó)所奉行的方針，也是每個(gè)好漢的行為準(zhǔn)則。我們且看以下英雄：魯智深毫不猶豫地給金家父女十五兩銀子救急；柴進(jìn)常常囑咐酒店伙計(jì)，如有流配去的犯人，可叫投他莊上去，由他資助；晁蓋平生也是仗義疏財(cái)；宋江更是以疏財(cái)仗義聞名于世；第六十一回說盧俊義“慷慨疏財(cái)仗義”的英名播滿乾坤。上述這些英雄都樂于用自己的錢財(cái)去周濟(jì)他人，這也是“損有余而補(bǔ)不足”。

(二)、梁山泊是一個(gè)帶有道家道教色彩的平等世界。

梁山泊無疑是作者理想中的王國(guó)，它追求公正、平等。這種公正、平等與儒家的公正、平等有所不同，更多地具道家色彩。梁山泊是一個(gè)公正的社會(huì)。第七十一回中說英雄們“報(bào)仇雪恨上梁山。”“報(bào)仇雪恨”是很多人上梁山的原因。魯智深為替金氏父女打抱不平而打死鎮(zhèn)關(guān)西；武松為替哥哥報(bào)仇而手刃潘金蓮、西門慶與王婆；林沖被高俅逼人絕路而殺死陸虞候；柴進(jìn)被高廉誣以抗拒官府。他們或是因替別人打抱不平，或是為替自己求取公正以致走投無路，因此，他們希望有一個(gè)公正的社會(huì)，并為此而努力。第七十三回中，李逵聽得“宋江”強(qiáng)奪民女，便憤而砍倒杏黃旗，將“替天行道”四字撕得粉碎。這一行為即反映了梁山英雄不循私枉法，唯公正是依的高貴品格。這種公正與“刑不上大夫”的儒家禮法是截然不同的。它帶有鮮明的道教太平世界的色彩，早期道教經(jīng)書《太平經(jīng)》即體現(xiàn)了這一要求。書中關(guān)于“太平”的解釋是：“太者，大也。乃言其積大行如天，凡事大也，無復(fù)大于天者也。平者，正也；氣者，主養(yǎng)以通和也；得此以治，太平而和且大正也。”⑾這里所講的太平氣即是公正無私的。此外，早期的道派如五斗米道、太平道，在組織發(fā)動(dòng)起義時(shí)，也都把建立一個(gè)公正平等、沒有壓迫剝削的社會(huì)作為奮斗目標(biāo)。梁山泊即是這一理想社會(huì)的縮影。

還有一點(diǎn)值得注意的是梁山泊英雄地位的相對(duì)平等性。第七十一回中，作者說他們：“死生可同”，“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”，“皆一樣的酒筵歡樂，無問親疏”。無論你來自天南還是地北，是帝王將相之后還是賤隸野民之子，都沒有了地域、出身、職業(yè)、貴賤的區(qū)別，留下的只有基于“心情肝膽、忠誠(chéng)信義”之上的彼此平等。與儒家的“君君、臣臣”的極力強(qiáng)調(diào)君臣之分和等級(jí)區(qū)別相比，宋江與英雄們的關(guān)系更多的是強(qiáng)調(diào)各司其職。正因如此，武松才會(huì)在樂和唱宋江寫的詞時(shí)叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了兄弟們的心!”⑿他根本不會(huì)因?yàn)樵~是總領(lǐng)宋江所作而有所顧忌。李逵在誤信宋江搶民女后馬上去砍杏黃旗，也沒有因宋江是總領(lǐng)而采取委婉的“諷諫”，因?yàn)樵谒麄冃哪恐校傤I(lǐng)并不高人一等。這種思想

也源于道家道教。《太平經(jīng)》中有：“君者應(yīng)天而行，臣者應(yīng)地而行，順承其上；為民者屬臣，轉(zhuǎn)相事。凡是三氣共一治，然后能成功。”⒀它強(qiáng)調(diào)君臣各司其職而又平等合作。《水滸傳》中梁山泊王國(guó)即是這種理想的體現(xiàn)。

第三，《水滸傳》所推崇的處世原則、生活方式、人生道路也是道家道教式的。我們先以宋江為例談這個(gè)問題。宋江是書中著力歌頌的主要人物。他仗義疏財(cái)，濟(jì)危扶困。在日常生活中，他謹(jǐn)慎小心，很少有過激行為，做到了“不敢為天下先”⒁，上梁山是迫不得已。他有建功立業(yè)的愿望，但并不貪戀功名，梁山泊論功排位，他當(dāng)為第一，但他執(zhí)意不坐第一把交椅，可謂“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”⒂在領(lǐng)導(dǎo)梁山事業(yè)的過程中，他吸納各種人才，甚至對(duì)正統(tǒng)儒家不屑一顧的漁夫、屠戶、梁上君子，他也能各順其性，恰到好處地加以任用，正如老子主張的：“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。”⒃他謙讓待人，無論是對(duì)手下的軍士還是歸順的敗將，都以“雌柔”待之，真正實(shí)踐了道家的以后取先、以弱勝強(qiáng)的處世原則，并獲得了極大的成功。

《水滸傳》中眾多的英雄，有血有肉，呼之欲出，這與他們的不怕官來不服管的精神及自在逍遙的道家生活方式有關(guān)。他們仗義行俠，不拘禮教，甚至好酒賭錢；被生活逼到極處，他們就嘯聚山林；日常交往中，他們看輕虛禮，唯以性情相投為標(biāo)準(zhǔn)，坦誠(chéng)相見。這種生活態(tài)度與老莊的“適性”是一致的，也得到了作者的肯定。以魯智深與武松為例，他們率真豪爽，吃肉喝酒，路見不平便大開殺戒，與佛門的清規(guī)戒律格格不入，但作者都讓他們修成正果，這即是對(duì)這種不求修行進(jìn)道之形式、但求自然適意的生活方式的肯定。

對(duì)待人生，作者也如老莊那樣曠達(dá)。全書開篇即說：“虛名薄利不關(guān)愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤”，“興亡如脆柳，身世類虛舟。”他認(rèn)為人生是脆弱虛無的，功名利祿也都是過眼云煙，人不應(yīng)當(dāng)受此羈累，這種思想無疑也源于老莊。

在生活道路上，道家堅(jiān)持“功遂身退，天之道。”⒄《水滸傳》大力推崇的正是此觀點(diǎn)。在全書結(jié)尾，作者說：“莫把行藏怨老天，韓彭赤族亦堪憐。……早知鴆毒埋黃壤，學(xué)取鴟夷范蠡船。”他對(duì)功勞顯赫但不得善終的韓信彭越深表惋惜。而對(duì)道家人物范蠡，作者相當(dāng)推崇，認(rèn)為宋江如學(xué)習(xí)他的話，也可避免“鴆毒埋黃壤”的悲慘下場(chǎng)。在前文，作者也屢次表明此觀點(diǎn)。如道士許貫忠勸告燕青功成名就后應(yīng)尋個(gè)退步，費(fèi)保對(duì)李俊解說不為官的理由。作者還將燕青與盧俊義的生活道路作對(duì)比，面對(duì)功成名就，燕青要納還官誥，隱跡理名，逍遙一生，盧俊義則希望衣錦還鄉(xiāng)，封妻蔭子。作者認(rèn)為燕青是知進(jìn)退存亡之機(jī)。整個(gè)英雄們的結(jié)局也印證了這一點(diǎn)，沒有在朝為官的功成身退者都得以善終，在朝為官而得善終的凌振、安道全等都無實(shí)權(quán)，實(shí)際上也是一種“朝隱”。而沒有退出權(quán)位的關(guān)勝、呼延灼戰(zhàn)死疆場(chǎng)，

宋江、李逵、盧俊義飲毒而亡，吳用、花榮自縊而死，得善終的僅為朱仝一人。作者正是通過這樣的結(jié)局展示了道家“功遂身退”的必要性。

二、人物、情節(jié)與道家道教的關(guān)系

《水滸傳》中不少人物、情節(jié)來源于道家道教，這進(jìn)一步證明了作者對(duì)道家道教的推崇。

第一，道教人物的活動(dòng)造就了梁山的英雄事業(yè)。

《水滸傳》中的許多主要角色，都是披著道袍的。這些與道教有關(guān)的人物大致可分為三類：道教神仙與高士、人間統(tǒng)治者、英雄好漢。

第一類角色有道教神仙天帝、太白金星、九天玄女與道教人物陳摶、張?zhí)鞄煛⒘_真人等，其中我們重點(diǎn)談?wù)劸盘煨㈥悡慌c張?zhí)鞄煛?

九天玄女在《水滸傳》一書中起著關(guān)鍵性的作用。在還道村，她幫宋江擺脫官兵，所授天書對(duì)梁山事業(yè)起了指導(dǎo)性作用，后來她又托夢(mèng)宋江使他大破遼軍混天象陣。這個(gè)梁山事業(yè)的大功臣，即是一位著名的道教神，其地位與佛教中的觀世音相當(dāng)。《云笈七簽》中的《九天玄女傳》說她是圣母元君弟子，人首鳥身，相傳著有《六壬》、 《遁甲》諸書，她曾受天命授

兵書給黃帝，幫他戰(zhàn)勝蚩尤。《水滸傳》說她幫助宋江，無疑受了這個(gè)傳說的影響。

陳摶是北宋初一位頗具傳奇色彩的道教人士。他思想上集黃老無為觀念、道教修煉方術(shù)與儒學(xué)佛理于一體，著述多關(guān)于棲隱、修煉內(nèi)容。傳說他精于看相、占卜，且多靈驗(yàn)。關(guān)于他與太祖的關(guān)系，傳說頗多。民間流傳說，陳摶遇見避亂時(shí)肩挑太祖太宗于竹籃的太祖之母，即吟詩說：“莫道當(dāng)今無天子，都將天子擔(dān)上挑。”⒅《茅山志》則記載說，在顯德末，陳摶騎驢游華山，聽得市人傳語“趙點(diǎn)檢作官家”，-歡喜得掉下驢背。《水滸傳》中即有此情節(jié)，他還預(yù)言： “天下從此定矣。正乃上合天心，下合地理，中合人和。”⒆這里，陳摶代表了一種預(yù)知未來的道教力量。作者把這一個(gè)本與梁山故事關(guān)系不大的傳說置于全書引首，就是要告訴人們：歷史的發(fā)展全在道教人士的預(yù)料之中。作者還認(rèn)為，歷代天師都是一些悉知古往今來、能夠操縱歷史發(fā)展的道教高人，其中的“老祖大唐洞玄國(guó)師”在很久以前把一些魔王關(guān)押起來，留下“遇洪而開”四字，這表明洪信誤放妖魔、英雄替天行道都是由他安排好的。“虛靖天師”是他的繼承人，也能預(yù)知洪信的到來與下界的苦難。雖然他們的法力是超現(xiàn)實(shí)的，但歷史上都實(shí)有其人，這說明了作者相信道教神主宰著世間的一切。

第二類角色的主要代表是太祖與仁宗。太祖為霹靂大仙下世，出世時(shí)紅光滿天，異香經(jīng)宿不散，他英武勇猛，被《水滸傳》塑造成了勝過歷朝帝王的一代圣君。仁宗為赤腳大仙下世，他聰睿過人，把世間管理得井井有條。歷史上的太祖、仁宗與道教關(guān)系確實(shí)甚密。釋文瑩《湘山野錄》中說，太祖在兵變前即與一自稱“?昆沌”或“真無”的道士交往密切。即位后，他也曾利用道教為政治服務(wù)。仁宗對(duì)道教也持扶持態(tài)度，他曾奉安真宗御容于萬壽、壽星等道觀，并大力提倡道教，以致于時(shí)人盛傳其為“赤腳大仙”。作者在書中把他們描寫為下凡的道仙，無疑提高了道教的權(quán)威與魅力。

第三類角色即一百零八位英雄好漢。歷史上的梁山英雄原來與道教扯不上多少關(guān)系，但在《水滸傳》中，他們成了下世“替天行道，順天護(hù)國(guó)”的天罡、地煞星。三十六天罡、七十二地煞本是道教中的神仙，《上清天樞院回車畢道正法》中說：“三十六天罡，天中大神王，……七總太無君，為吾驅(qū)禍殃。”宋江他們是為天帝來“驅(qū)禍殃”的，無怪乎他們多次蒙仙道幫助。除九天玄女外，烏龍嶺土地神也曾保護(hù)宋江，羅真人的五雷天罡法幫公孫勝戰(zhàn)勝高廉，公孫勝更是憑道術(shù)多次立下汗馬功勞。總之，原本是凡人的英雄都成了受天帝派遣、又得神仙道士相助的轉(zhuǎn)世道界魔王。

如前所述，《水滸傳》中的主要角色與道教關(guān)系密切。作者之所以要把與梁山聚義無關(guān)的道教神仙人士塞進(jìn)梁山事業(yè)，又給本非道教中人的皇帝與英雄好漢也抹上一層道教色彩，主要是想證明，人世間的一切皆由道教神靈左右。難怪陳摶、張?zhí)鞄煹饶軌蝾A(yù)知未來，因?yàn)闅v史本來就是由他們操縱的。在這個(gè)世界里，天帝與玄女等道教神是統(tǒng)治者，人間的最高統(tǒng)治者皇帝不過是受他們差遣的道仙，英雄好漢則是為他們“驅(qū)禍殃”的馬前卒。這樣各級(jí)道仙們就成了歷史舞臺(tái)的主要角色。

第二， 《水滸傳》中的一些情節(jié)與道教有關(guān)，如玄女授書、 齋醮、魯智深入緣纏井等。

玄女授書明顯有道教痕跡。第四十二回中，宋江夢(mèng)遇玄女，她自稱受玉帝之托授予宋江天書，指示宋江依此完成天帝之命，在歷史上，類似傳說曾多次被道士用來加強(qiáng)自身的權(quán)威。漢成帝時(shí)，甘忠可作《天官歷包元太平經(jīng)》，即托言是天帝派真人赤精子傳書于他，讓他依此替天行道，以拯救搖搖欲墜的漢家政權(quán)。《魏書·釋老志》中亦記載，北魏道士寇謙之在“出山”前，曾自稱太上老君賜他《云中音誦新科之誡》，要他宣此《新科》，整頓道教；后又稱老君玄孫李譜文授《錄圖真經(jīng)》，命他持此經(jīng)輔佐北方泰平真君。對(duì)照以上事實(shí)，我們可以看出，九天玄女即擔(dān)負(fù)著真人赤精子、太上老君、李譜文一樣的傳道責(zé)任，而宋江則是

受天帝之命改造下界的甘忠可與寇謙之。這不僅是情節(jié)上的襲用，也是作者思想上推崇道教的體現(xiàn)。

書中還描寫了兩次重要的齋醮。第一次祈禳了瘟疫，并間接

引發(fā)了天罡地煞的出世；第二次則求得了天之旨意。我們以第二次為例看它是怎樣進(jìn)行的：

吳用便道：“先請(qǐng)公孫勝一清主行醮事，……仍使人收買一應(yīng)香燭、紙馬、花果、祭儀、素饌、凈食，并合用一應(yīng)物件。”……宋江、盧俊義為首，吳用與眾頭領(lǐng)為次拈香。公孫勝作高功，主行齋事，……當(dāng)日醮筵，但見……風(fēng)清三界步虛聲，月冷九天重沆瀣。·金鐘撞處，高功表進(jìn)奏虛皇；玉佩鳴時(shí)，都講登壇朝玉帝。……道士齊宣寶懺，上瑤臺(tái)酌水獻(xiàn)花；真人密誦靈章，按劍法踏罡布斗。……宋江要求上天報(bào)應(yīng)。特教公孫勝專拜青祠，奏聞天帝，每日三朝。卻好至第七日三更時(shí)分，公孫勝在虛皇壇第一層，眾道士在第二層，宋江等眾頭領(lǐng)在第三層，眾小頭目并將校都在壇下。眾皆懇請(qǐng)上蒼，務(wù)要拜求報(bào)應(yīng)。……當(dāng)下宋江且教化紙滿散。平明，齋眾道士，各贈(zèng)與金帛之物，以充襯資。齋醮有比較嚴(yán)格的規(guī)定。據(jù)《翊圣保德真君傳》記載，齋醮須結(jié)壇為九，上三壇為國(guó)家設(shè)之，從上而下依次為順天興國(guó)壇、延祚保生壇、祈谷福時(shí)壇，三壇均需清潔辭章、鮮異花果以供奉諸神，同時(shí)還焚香，奏道調(diào)音樂。書中宋江等人設(shè)的齋醮是嚴(yán)格遵循了這些規(guī)則的，從這些描寫中，我們可以看出作者即令不是道教人士，也是推崇道教諳熟道教的。

魯智深入緣纏井悟得佛理這一情節(jié)，有兩點(diǎn)值得注意。一是他所進(jìn)的地方是洞穴， “一般有天有日，亦有村莊房舍。”⒇這不像佛教的西方凈土，倒類似于道教的洞天福地。二是他在洞中只呆一會(huì)兒，但外面已過了一個(gè)多月了。這種“山中方一日，世上已千年”的思想也來自道教。《述異記》記載，王質(zhì)人山伐木，觀一童子下棋，觀棋完畢，斧柄已爛，回家后，方知親人早已死去。這個(gè)王質(zhì)后來成為道教神仙。這里，佛門和尚“遷居”至道教洞天，魯智深在五臺(tái)山雄偉宏大的佛殿里一無所獲，卻在洞穴里悟得禪理。由此可以看出，作者把道教理義看作一切得道的必由之路，非道教中人得道亦得由道教人門。

除此以外，書中還有不少與道教文化相關(guān)處，如李逵在夢(mèng)中由道士引入天池嶺，在那里他懲惡揚(yáng)善，可以說是道士幫他圓了除奸之夢(mèng)。道士許貫忠所住的大伍山遠(yuǎn)離塵世喧囂，景致幽雅，人跡絕少，生活簡(jiǎn)單平和，這些描寫無疑是以現(xiàn)實(shí)中道士修煉之地為藍(lán)本，又借鑒了以往的道家文學(xué)的。

綜觀《水滸傳》，作者以有濃重老莊思想色彩的詩及天師鎖魔這一情節(jié)為發(fā)端，又以含道家主張的詩結(jié)尾，全書故事情節(jié)和人物又與道家道教絲絲緊扣，可以說，道家道教的思想貫穿了全書。所有這些都證明：《水滸傳》的創(chuàng)作深受道家道教的影響。