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審美學試卷(精華版)

更新時間:2023-12-31 06:08:58 閱讀：評論：0

2023年12月31日發(作者：基本烈度)

審美學試卷(精華版)

審美學試卷（精華版）

一、選擇題

美學作為一門獨立學科誕生于（D）。

A．1725年B．1735年C．1740年D．1750年

鮑姆加登被稱為（D）

A.哲學之父

B.科學之父

C.文學之父

D.美學之父

誰被譽為“西方美學之父”（D）

A、亞里士多德

B、畢達哥拉斯

C、柏拉圖

D、鮑姆嘉通

于1750年創立了美學的是（B）

A.黑格爾

B.鮑姆嘉通

C.萊辛

D.康德

哲學家（C）的《美學》的出版，標志著美學學科的產生。

A、亞里士多德

B、畢達哥拉斯

C、鮑姆嘉通

D、柏拉圖

鮑姆加登將美學規定為研究（A）的學科。

A.低級的感性認識

B.人的意志

C.理性

D.意念

西方第一個美學家是（C）

A、西塞羅

B、博克

C、畢達哥拉斯

D、朗古弩斯

美學史上最早提出"美在數的和諧"的美學家是( A )

A.畢達哥拉斯

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

第一個美學家即其觀點是（D）

A、柏拉圖美即理念

B、蘇格拉底美即功用

C、亞里士多德美即整一性

D、畢達哥拉斯美即數的和諧

明確將美分為秀美和威嚴兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是（C）A.柏拉圖 B.亞里士多德 C.西塞羅 D.本雅明

美學的發源地是（B）

A.古埃及

B.古希臘

C.中國

D.古巴比倫

下列關于中國美的語源的說法中，不正確的是（ B ）。

A.羊大為美（飲食）

B. 美是知、情、意、行

C.羊人為美（頭飾、舞蹈）

D.羊女為美（姿色、身材）

美起源于（A）

A生產勞動B主觀意識C實踐D認知

第一部研究丑的美學專著是（B）

A.《（克倫威爾）序》

B.《丑的美學》

C.《形而上學》

D.《羅丹論藝術》

在西方美學史上，最早提出"理念說"的是（B）。

A．蘇格拉底B．柏拉圖

C．普羅提諾D．黑格爾

柏拉圖認為，真正的美是（D）

A.意識

B.豎琴

C.事物

D.理念

我國第一次將美育正式規定為教育的重要內容的人是（B）。

A．王國維B．蔡元培C．魯迅D．毛澤東

中國當代美學的哲學基礎是（D）

A.理念論

B.先驗主體論

C.絕對精神論

D.馬克思主義唯物史觀

“過失說”是下列哪個提出來的（B）。

A、黑格爾

B、亞里士多德

C、魯迅

D、恩格斯

從絕對理念出發，認為審美具有“令人解放的性質”的是（B）

A.柏拉圖

B.黑格爾

C.康德

D.席勒

“美即典型”是哪位美學家的美學觀（A）

A.蔡儀

B.呂熒

C.朱光潛

D.雨果

“功利”主義美學觀是我國古代哪一學派的美學觀（B）

A 儒家

B 墨家

C 道家

D 法家

食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂。反映的美學觀是（C）

A．里仁為之美 B.崇尚樸素之美 C.功利主義美學觀D,美即典型

美學研究的問題是（D）。

A．人對現實的審美關系問題B．美的規律的問題

C．美感問題D．美的本質問題

美學研究各種審美對象,其中最重要的是( C )

A.社會中的審美對象

B.自然中的審美對象

C.藝術中的審美對象

D.人生中的審美對象

“環肥燕瘦”十分生動地說明了審美現象具有（A）

A、歷史性

B、民族性

C、階級性

D、地域性

美學是一門（B）學科

A、科學學科

B、人文學科

C、認知學科

D、社會學科

美學的性質是（C）

A.一門關于審美現象的學科

B.一門關于審美現象的人文學科

C.一門關于審美現象的綜合型的人文學科

D.一門關于審美現象的社會科學

美學研究的真正對象是（C）

A.美

B.自然

C.審美活動

D.人類社會

黑格爾認為美學是研究（B）的。

A.美和美的規律

B.藝術

C.審美經驗

D.審美心理

美學研究的核心方法是（A）

A.哲學方法

B.社會學方法

C.心理學方法

D.現象學方法

下列不屬于美學范疇的是（D）

A優美B崇高C悲劇D勞動

美學演變的三個階段的第一個階段是（A）

A.審美意識

B.美學思想

C.美學學科

D.美學原理

美感產生于（A）

A.勞動實踐把主體力量對象化的過程

B.動物向人的自然進化過程

C.人的本能的升華過程

D.人的自我表現的過程

下列審美形態屬于中國的是（D）

A.崇高

B.荒誕

C.喜劇

D.氣韻

通向審美的根本途徑是（A）

A.自由

B.實踐

C.勞動

D.閱讀

伽達默爾認為，如果某個東西不僅被經歷過，而且它的經歷存在還獲得一種自身具有繼續存在意義的特征，那么這東西就屬于（B）

A.知識

B.體驗

C.美

D.存在

審美經驗是一種（A）

A.感性體驗

B.感官體驗

C.認識

D.感官快感

人的自由自覺的生命活動不同于動物本能的生命活動的一種本質特征是（A）

A.審美需要

B.抽象思維

C.審美理想

D.認識能力

審美活動最高級、最典型的形式是（D）

A.自然美

B.科技美

C.日常美

D.藝術美

美學中貫穿始終的理論基石是（A）

A.審美活動

B.審美理想

C.審美意象

D.審美心理

所謂“胸有成竹”,說明審美對象具有的（D）特征。

A.虛無性

B.具體性

C.不可捉摸性

D.非實體性

人類審美意識得以產生的根本原因是（A）

A.人類的生產勞動

B.人類自覺的精神活動

C.人類社會分工

D.人類獨具的運用語言的能力

認為審美形態是美的形態的邏輯出發點是（C）

A.認為美是主觀的

B.認為美中有人的體驗

C.認為美是客觀的，完全外在于人

D.認為美在實踐中形成

“虛實”不僅在文學意境中使用，還可以在其他藝術，如繪畫、音樂甚至現實生活的兵法中使用，這說明了審美形態具有（B）

A.統攝性

B.廣泛性或普適性

C.歷史性

D.現實性

中國哲學之“道”包含的對立統一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態具有（A）A.統攝性 B.廣泛性或普適性 C.歷史性 D.現實性

在說明"不識廬山真面目，只緣身在此山中"這一現象時，最合理的解釋是（C）。

A．美在無意識B．美在愉快

C．美在距離D．美在形式

在說明“蠟炬有心也惜別，替人垂淚到天明”這一現象時，最合理的解釋是（ B ）

A.美在愉快

B.美在形式

C.美在移情

D.美在關系

意境不同于一般意象的特點是：（D）

A、具有象外之境、言外之意

B、意與象恰好完全匹配

C、理與象的統一

D、象、情、理的統一

優美的形象一般表現為（A）

A.內容與形式互為表里

B.內容比形式重要

C. 形式比內容重要

D.形式具有獨立的價值

真正明確使用“崇高”一詞的是（C）

A.畢達哥拉斯

B.蘇格拉底

C.博克

D.朗吉奴斯

西方美學史上，最早涉及崇高內容的是（C）

A.朗吉弩斯

B.博克

C.畢達哥拉斯

D.歌德

在審美實踐活動中，最基本的兩種審美形態是（A）

A.優美和崇高

B.悲劇和喜劇

C.丑和荒誕

D.優美和丑

社會美的核心是（D）

A、建筑美

B、環境美

C、意境美

D、人的美

人的美包括（C）

A、外在美

B、心靈美

C、外在美和心靈美

D、人體美

人的美的核心是（C）

A姿態B服飾C正確的人生觀D智慧

人的內在美的核心是：（A）

A、正確的人生觀和人生理想

B、智慧

C、思想

D、知識

下列不屬于人體美的是（D）

A.身材

B.相貌

C.膚色

D.行為

“腹有詩書氣自華”說明了人們應該追求（D）

A.外在美

B.姿態美

C.服飾美

D.內在美

下面不是化妝的原則的是（D）

A.自然

B.美化

C.避人

D.遮瑕

下列不是服裝最注重的的要素的是（A）

A條形B款式C色彩D面料

下列選項中，顏色與情感搭配不正確的是（C）

A紅色—熱烈、興奮B白色—和平C黑色—正義D藍色—失敗

人的外在美不包括（C）

A、人體美

B、姿態美

C、心靈美

D、服飾美

維也納說過：”住在（），穿在（），吃在（）。”（C）

A、英國法國中國

B、德國美國英國

C、美國法國中國

D、英國德國美國

“食”講究的是“色、香、味、形、器、名”這六種屬性，其核心是（B）

A、香

B、味

C、形

D、色

最能體現中國飲食文化的是（ A ）

A、火鍋

B、麻婆豆腐

C、佛跳墻

D、滿漢全席

“麻婆豆腐”是我國四大菜系中的（A）

A川菜B蘇菜C魯菜D粵菜

下列飲食習慣與國家搭配正確的是（D）

A德國—原味B法國—結實C意大利—平淡D日本—生冷

中國傳統飲食講究“五味調和”，這五味指的是（A）

A.酸、甜、苦、辣、咸

B.酸、甜、苦、麻、咸

C.酸、甜、苦、甘、咸

D.酸、甜、麻、辣、苦

不屬飲食消費的類型（D）

A.生理需要

B.享受需要

C.發展需要

D.社會需要

飲食消費的三種類型不包括（B）

A、生理需要

B、心理需要

C、享受需要

D、發展需要

下列不合理的飲食方式是（C）

A飲酒適量B多吃蔬菜C增加烹飪油用量D每天喝奶

“萬綠叢中一點紅，動人春色不須多”這句詩表現了形式美的什么組合規律（A）

A、對比、主從

B、整齊一律

C、多樣統一

D、平衡對稱

形式美的組合規律不包括（D）

A、整齊一律

B、平衡對稱

C、比例、節奏

D、來龍去脈

下列選項中那一項不是構成形式美的物質因素( C )

A、形狀

B、色彩

C、平衡對稱

D、聲音

以下詩詞中，未體現對比美的是（D）

A. 兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。

B. 萬綠叢中一點紅，動人春色不須多。

C. 冰雪林中著此身，不與桃李混芳塵。

D. 碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

形式美的形成首先同人類的（B）密切相關。

A、社會生活

B、社會實踐

C、生理機制

D、心理機制

華山體現了形式美的什么特點（D）

A、壯

B、雄

C、奇

D、險

下面不屬于自然美發展所經歷的階段是（C）

A.致用

B.比德

C.適應

D.暢神

下列哪項不屬于風光美（A）

A. 形態美

B. 聲響美

C. 流動美

D.色彩美

風光美的構成包括（A）

A、形狀美、流動美

B、色彩美、聲響美

C、人文景觀美

D、以上全部

下列選項中沒有體現出形狀美中“雄”的特征的一處風景是（A、峨眉山

B、泰山

C、貴州黃果樹

D、浙江錢塘江

下列表現出形狀美中“雄”的是（D）。

A、錢塘江

B、黃果樹瀑布

C、華山

D、泰山

下列中，哪一項不是自然美的特征（ B ）

A、聯想性

B、特殊性

C、多方面性

D、易變性

自然美具有（B）、多方面性和易變性。

A、實際性

B、聯想性

A ）

C、虛假性

D、真實性

"美麗地描繪一副面孔"與"一副美麗的面孔"分別指的是（B）。

A．自然美與藝術美B．藝術美與自然美

C．自然美與藝術美D．藝術美與現實美

下列不屬于聲響美的是（D）

A驚濤拍岸B風起松濤C泉水叮咚D荷塘月色

悲劇性沖突源于（A）。

A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失

C．自然的災難D．日常生活的不幸

下列對悲劇美學的說法不正確的是（C）

A悲劇產生于社會矛盾和沖突B悲劇不僅表現沖突和毀滅，而且表現為抗爭和拼搏C悲劇總是代表真善美的一方勝利為結局D悲劇的主人公往往是代表真善美的一方“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”提出這個觀點的是（ A ）

A.魯迅

B.黑格爾

C.亞里士多德

D.恩格斯

古希臘悲劇是整個西方戲劇的起源, 以下不屬于古希臘三大悲劇詩人的是( D )

A. 歐里庇得斯

B. 索福克勒斯

C. 埃斯庫羅斯

D. 安提戈涅

最能體現黑格爾的悲劇理論的著作是（B）

A 《詩學》B《安提戈涅》C《致拉薩爾的一封信》D《理想國》

《竇娥冤》里面的竇娥，她的悲劇屬于下面哪種悲劇（C）

A.命運悲劇

B.性格悲劇

C.社會悲劇

D.時代悲劇

文藝復興時期的悲劇主要是（B）。

A．命運悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇

下列按時代和悲劇的原因劃分悲劇類型的是（D）

A．英雄人物的悲劇B．普通人日常生活中的不幸和苦難

C. 舊事物的悲劇D, 古希臘的命運悲劇

下列不屬于悲劇的類型的是（B）

A. 命運悲劇

B.人生悲劇

C.社會悲劇

D.歷史悲劇

下列哪項不屬于悲劇類型（A）

A 生命悲劇

B 性格悲劇

C 歷史悲劇D社會悲劇

在美學史上第一個系統論述悲劇審美特征的是（D）

A、恩格斯

B、柏拉圖

C、蘇格拉底

D、亞里士多德

在亞里士多德的美學理論中，悲劇的作用在于（C）

A.懲惡揚善

B.愉人耳目

C.凈化心靈

D.克制欲望

悲劇意識屬于（C）

A.初級審美意識

B.中級審美意識

C.高級審美意識

D.以上都不是

在西方學術史上，最早談到喜劇問題的人是（C）

A、馬克思

B、亞里士多德

C、蘇格拉底

D、柏拉圖

下列哪些不屬于喜劇的表現形式（B）

A.滑稽

B.謠言

C.幽默

D.諷刺

喜劇的表現形態不包括（ A ）

A、沖突

B、滑稽

C、幽默

D、諷刺

下列不屬于喜劇表現形態的是（D）

A滑稽B諷刺C幽默D抨擊

喜劇的表現形態分為滑稽、（B）和諷刺。

A、娛樂

B、幽默

C、啟示

D、說明

體現了以多為美的數字是（C）

A、一

B、二

C、三

D、四

一一二三四五，六七八九十十，表示（A）

A多衣多食B衣食無憂C有頭有尾D有衣有食

人家結婚送禮送（B），朋友親人去世送禮送（A）

A、單數

B、雙數

C、6的倍數

D、隨便送

影視藝術的藝術特點是（B）

A、屏幕

B、鏡頭

C、人物

D、景色

下面不屬于電影、電視的差異的是（D）

A時空要求 B.成像原理C審美媒介D觀看對象電影藝術的基礎是（A）

A、蒙太奇

B、長鏡頭

C、單鏡頭

D、無聲電影

建筑美的表現形態分為（B）

A、建筑外形美、建筑意境美、建筑環境美

B、建筑造型美、建筑意境美、建筑環境美

C、建筑裝飾美、建筑整體美、建筑環境美

D、建筑外形美、建筑裝飾美、建筑意境美

下列藝術屬于表現性空間藝術有（C）、

A、工藝

B、書法

C、建筑

D、服飾

下面不是建筑美的要素的是（D）

A．比列B．平衡對稱C．統一與變化D．主從

不屬于建筑“風水”審美法則（D）

A.來龍去脈B背山面水C陰陽相抱D五行相克

下列選項中那一項不是建筑“風水”表現的審美原則（B）

A、來龍去脈

B、背水面山

C、陰陽相抱

D、四象環繞

中國古代主要的建材是（B）

A石頭B木頭C鋼鐵D竹子

宇宙萬物生的特點包括整體性、專一性和（C）

A、并列性

B、分離

C、恒常性

D、幻覺性

當代綠色生活方式的總體要求是（C）

A 健康、科學、衛生

B 健康、衛生、營養

C 健康、科學、生態D健康、生態、營養

在諧音文化中，“瓶”象征的是（ A ）

A、平安

B、健康

C、長壽

D、福祿

中國古建筑中，蝙蝠和瓶子組成的圖案表示（B）

A福到眼前B福到平安C喜得貴子D五福捧壽

1，歐洲文藝美學最早的經典著作是（）答案：亞里斯多德《詩學》（3分）

2，“對象以其粗獷、博大的感性，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄，心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞，讓人們產生敬仰和贊嘆的情懷。”描述的是哪一種美？（）答案：崇高（3分）

3，不屬于：飲食消費的類型的是？（1．生理需要。2．享受需要。3．發展需要。）（3分）4，“梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。”出自哪里？（）答案：張潮《幽夢影》（3分）

5，影像的兩個特性是（）答案：逼真性、幻覺性（3分）

二、名詞解釋

1、缺陷美：是指那種孤立看是缺陷、是丑，整體看是長處，又是美，是介于美與丑之間的一種特殊的美。

2、美學：美學是研究美、美感，美的欣賞和創造，美的本質特征、發展與規律的學科。

3、人的內在美：人的內在美是人的精神、心靈方面的美，也叫心靈美，是人的美的靈魂。

外在美：外在美是借以顯現人的本質、精神的外露的美。

4、姿態美：姿態美即人的姿勢，動作的美，是人體具有造型性因素的靜態美和動態美，指一個人在靜止或活動過程中所表現出來的身體姿勢和舉止神態，反應出一個人的氣質和風度。

5、建筑美：建筑美是建筑的審美屬性與人的審美需要契合而生的一種價值。建筑美以建筑造型、建筑意境、建筑環境為載體。

6、流動美：自然物和自然現象的動態美，是由波濤、飛瀑、溪泉、煙云及樹木花朵的飄動等構成的。

7、形式美：形式美是指美的對象在形式方面所呈現出來的，某些具有共同性的美的要素和規律。包括構成事物外形的自然物質屬性（形、色、聲）以及他們之間的組合原則，如，對稱、比例、節奏。

8、形式美的構成要素：形式美主要由兩部分組成，一是審美對象自身的物質屬性，主要從形狀、色彩、聲音三個方面闡述；一是審美對象物質材料的組合規律，主要從整齊一律、平衡對稱、比例節奏、對比主從、多樣統計五個方面進行闡述。

9、悲劇：悲劇是指在特定的歷史環境中，緊張對峙的善惡力量通過尖銳激烈的重大矛盾沖突，展示出不應毀滅而毀滅，不應失敗而失

敗的命運或事件，以激起人們的憐憫、同情、悲痛、壯烈、崇高等美感效應的審美對象。

10、喜劇性：喜劇性是表現對象的內容與形式、本質與現象的矛盾倒錯所引起的不合情理而引人發笑，進而以笑為手段對社會生活作出否定或肯定評價的美學范疇。

11、審美范疇：就是人們在長期審美活動中，形成的能幫助認識和掌握審美現象的一些使用最普遍、最基本的種類概念。

12、范疇：所謂范疇，就是人們反映客觀事物的普遍本質和聯系的基本概念。審美范疇就是人們在長期審美活動中形成的能幫助認識和掌握審美現象的一些使用最普遍、最基本的種類概念。

13、審美形態：是人對不同樣態的美（廣義的美）即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性表現形式和具體存在狀態。

14、氣質：氣質是不以活動目的和內容為轉移的典型的、穩定的心理活動的動力特性。氣質是在人的生理素質的基礎上，通過生活實踐，在后天條件的影響下形成的，并受到人的世界觀和性格等的控制。它的特點一般是通過人們處理問題、人與人之間的相互交往顯示出來的，并表現出個人典型的、穩定的心理特點。

15、崇高：主要指對象以其粗獷、博大的感性、勁鍵的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，是人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞，讓人產生敬仰和贊嘆的情懷。

16、優美：優美的本質在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態的情感肯定（即優美能夠喚起人們圓滿輕松的審美愉悅，使人的本質力量在和諧而不是對立中得到確認）。

17、意象的物態化與物化：（1）意象的物態化：把意象從心理層次引出，賦予其一定的形式符號（即線條、語言、旋等），使之具有感性的物質外觀，這是從意象走向藝術實存的第一步。（2）意象的物化：在意象物態化基礎上，直接運用物質手段將已具形式符號的意象凝定下來，轉化為現實的藝術品。

18、寓教于樂：(1)古羅馬賀拉斯提出。(2)把美育看成娛樂與道德

教育的統一。(3)要求文藝具有魅力，通過感動給人以教益。

19、無我之境：(1)無我之境是意境的主要類型之一；(2)指創作主體完全消失，隱藏在藝術意象的后面。

20、丑：（1）否定性的價值，使人厭惡、鄙棄、反感；（2）違背自身發展規律，有礙人生；（3）形式凌亂，不能怡人。

三、簡答題

1、美是難的，簡述其原因？

要點：1.美的現象的多樣性、差異性（3分）

2.人的美感的相對性、變異性掩蓋了美的客觀性、普遍性（3分）

3.“美”本身含義廣泛，很難統一。（4分）

2、道家美學觀的三個特點是？

要點：一、強調美在自然。（4分）

1，反對人為雕飾，提倡順其自然。2，崇尚素樸之美。

二、美的相對性和辯證法。（3分）

三、道家美學觀的虛無主義色彩（3分）

3、美與真的主要區別是什么？

美與真的區別在于：

首先，真是客觀規律本身，而美是通過實踐，在認識客觀規律的基礎上，肯定人的自由創造的生動形象。（3分）

其次，真是求知的對象，引起人民去追求真理，了解客觀世界本身的內在聯系；（3分）最后，美卻是欣賞的對象，具有生動的形象，是對人自身本質力量的肯定，美是一種情感關照的對象。（4分）

4、自然審美的意義。（8分）

（1）強化人珍惜生命的意識；（2分）

（2）培養人熱愛自然的情感；（2分）

（3）陶冶人的高雅情操；（2分）

（4）提高人的審美能力；（2分）

5、形式美的構成要素。（10分）

（1）審美對象自身的物質屬性：a、形狀；b、色彩；c、聲音；（4分）

（2）構成形式美的組合規律：a、整齊一律；b、平衡對稱；c比例節奏；d、對比主從；e、多樣統一。（6分）

6、喜劇的美學特征（10分）

①喜劇沖突荒誕性；②人物性格的乘謬性；③藝術的諷刺性；④語言的風趣性。

7、崇高的特點是什么？

崇高的特點是：美處于主客體的矛盾激化中，具有壓倒一切的力量和強勁的氣勢。在形式上表現為粗獷激蕩、剛勁雄偉的特征。從美感上看，它給人以驚心動魄、激奮昂揚的審美感受。從根本上說，崇高體現了實踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態所顯示的偉大精神和力量。

（1）在人與對象的沖突中實現感性自由存在。

（2）表現在巨大粗獷雄偉怪異的感性形象上。

（3）心理體驗是先驚慌恐懼然后再振奮激蕩。

（4）審美效果主要是鍛煉意志以及增強自信。

8、崇高的本質及特征

（1）崇高充分地顯示了實踐主體行為目的的博大性和爭正義性。

（2）崇高強烈地顯示出主體在對立沖突中的堅定性和剛強性。

（3）崇高集中地體現了實踐主體人格力量的至善性和無限性。

9、優美的本質及其表現？

優美的本質：在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態的情感肯定（即優美能夠喚起人們圓滿輕松的審美愉悅，使人的本質力量在和諧而不是對立中得到確認）

優美的表現：（1）自然界中的優美側重于形式的和諧統一。

（2）社會生活中的優美側重于內容的和諧。

（3）藝術中的優美講求內容與形式的水乳交融。

10、優美的基本特征

（1）從形態上來說，優美的特點是小而巧。

（2）從色彩上來說，優美的特點是鮮明而不刺眼

（3）從動勢上來說，優美的特點是偏于靜態，變化起伏不大，運

動形式是舒緩、輕盈的

（4）從質地上來說，優美的特點是柔和而富于韌性的，婀娜多姿，輕柔婉轉的。

（5）從境界上來說，優美的特點是和諧而不是沖突。

（6）從氣韻上來說，優美的特點是平淡而雋永。

11、日常生活中，“二”的審美意義（10分）

第一、象征分離和割裂；第二、表示倍數或者重復；第三、表示并列并舉、排序。

12、自然美是怎么形成的？

（1）、主觀唯心說

自然本無美，只是他們能“感發心情”“契合心情”才顯得美。

例子：自然沒有美，只能依靠人的心情來決定美否。

美不自美，因人而彰。

（2）、客觀唯心說

自然所以美，是由于造物主的安排。

（3）、自然的人化

例子：反映出人的本質力量。

狹義：人類通過勞動、技術對自然事物進行直接改造，使其“人化”。

廣義：自然的人化是一個哲學概念，是人的意識作用于自然的人化。

13、簡要回答一下職場著裝的注意事項

答：忌過分雜亂、忌過分鮮艷、忌過分暴露、忌過分透視、忌過分短小、忌過分緊身

14、怎樣鑒賞自然美

要點：1、獲得初步審美感受2、審美情感得到升華3、進入審美超越的境界

15、怎樣理解美是人的本質力量的對象化？

（1）人的本質力量包括自然的本質力量和精神的本質力量；

（2）"對象化"是人"化"到對象中去然后再從對象中表現出來，使

對象成為自己的"作品"；

（3）人在審美活動和審美關系中把自己的本質力量全面地在對象世界中展現出來；

（4）美離不開活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質力量的對象化，而不可能是本質概念的對象化；

（5）美是人的本質力量的對象化，即：人按照美的規律，按照對象的性質和特征，在對象中進行自我創造，從而把對象塑造成為美的形象。

16、簡述羅丹的雕塑“歐米哀爾”“丑得如此精美”的原因

(1)藝術作品美不美不在于所表現的生活是丑還是美，生活中的美、丑，均可成為美的藝術品的表現內容，藝術的創造性是最美的。

(2)生活中的丑創造成藝術的美，不是把丑變成了美，而是把丑變得更典型了。

(3)藝術能將生活真實地表現出來，可以使欣賞者明辨美丑，本身就有著巨大的藝術感染力，這種感染力就是美。

四、論述題

1、形式美與美的形式的聯系與區別聯系（20分）

(1)聯系

a、形式美只能通過許許多多具體的美的形式表現出來，而美的形式又舞步包含著抽象的形式美因素；

b、任何一種美的形式不可能將形式美的全部特征和規律都體現出來，而形式美的特征規律也不可能完全包含所有美的形式。

（2）區別

a、美的形式總是具體的，個別的，因而是千差萬別的，而形式美則是具有抽象性、普遍性；

b、美的形式總是同美的內容保持著緊密的聯系，而形式美同內容美的關系卻是間接的，朦朧的，甚至可以遠離而相對獨立；

c、美的形式為一切美的事物所具有，形式美的范圍卻又一定性質。

學生還可自由闡述，言之有理即可。

2、論述悲劇的定義及悲劇和喜劇的美學特征。（22分）

（1）悲劇的定義：指在特定歷史環境中，緊張對峙的惡勢力量通過尖銳激烈的重大矛盾沖突，展示出不應毀滅而毀滅，不應失敗而失敗的命運或事件，以激發人們憐憫、同情、悲痛、壯烈崇高等美感效應的審美對象。（5分）

（2）a、悲劇產生于社會矛盾與沖突，沖突的雙方分別代表著真與假，善與惡、新與舊等對立的兩段，悲劇總是以代表真善美這一方的失敗，死亡，毀滅為結局，他們是悲劇的主人公。（3分）

b、悲劇不僅表現沖突與毀滅，而且表現抗爭與拼搏—這是悲劇成為一種審美價值類型的最根本的原因。（3分）

（3）悲劇感是強烈的痛感中的快感，悲劇感的獲得來自于悲劇對人生意義或人生價值的揭示。（3分）

（4）a、悲劇沖突的荒謬性（2分）

b、人物性格的乖謬性（2分）

c、藝術的諷刺性（2分）

d、語言的風趣性（2分）

3、簡述人之美的內在美與外在美（10分）

答：人的美可以分為內在美和外在美。人的內在美是反映人的本質、精神的深層的美；外在美是借以顯現人的本質、精神的外露的美。人的美是內在美與外在美的有機統一，是一種內外結合的綜合美、整體美。

人的外在美是人的形體、外表方面的美，也叫形體美。它主要包括人體美、姿態美、服飾美等。

人的內在美是人的精神、心靈方面的美，也叫心靈美，是人的美的靈魂。人的內在美主要包括人生觀和人生理想、品德和心態、知識和智慧等方面。

4、試述崇高與優美的聯系與區別。(20分)

答：優美和崇高作為基本的審美形態，因為其審美形態的內涵及其所體現出來的形式特征的互補性，它們常常作為相互對立補充的一組審美形態出現。（2分）對于崇高與優美兩種審美形態的聯系與區別，因為對二者的本質理解差異，就產生了不同的認識。（2分）（1）堅

持認為崇高與美具有共同的本質的理論，強調優美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。（2分）從美學史上的討論看，認為崇高與優美對立的美學家，大都強調了崇高的消極和否定的一面；而認為崇高與優美具有共同本質的美學家，則強調_崇高的積極的、愉悅的方面。這兩種觀點都看到了崇高與優美的區別，即它們的對立的一面，但從審美形態的內涵來分析，其實它們都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現出了人的存在，而優美則強調了和諧與人的存在，就此看來實則是殊途同歸。（2分）（2）崇高和優美是兩種不同形態的美，優美作為審美實踐發展中的形態，主要展示了人的存在中的統一、平衡、和諧的狀態（1分），崇高主要體現的是人生實踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐中的沖突和對立狀態，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。（1分）正因為如此，優美和崇高則體現的是互相對立而又互相補充的兩種人生境界。（2分）

（3）從人類的審美實踐活動考察，在人類生活的早期，人們的審美存在方式更多地聯系于自然。（2分）當人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態和諧一致時，人們感受到的審美體驗是優美（1分）；相反，人們在自然界中感受到與自身的對立狀態，并戰勝這種對立，從而超越自然時，則顯示人們自己的勇氣與力量，這時人們感受到的則是崇高。（1分）（4）崇高和優美的事物在形式上有其量的規定性的方面。（1分）崇高經常以突破形式美，如對稱、均衡、調和、比例等，粗糲的形態，如荒涼的風景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢、雷電交加的驚人場面。（1.5分）而這些又與優美的形式，如風和日麗、楊柳依依、鶯歌燕舞，恰恰相反，構成崇高和優美完全相反的特點。（1.5分）

5、簡述：中西方美學文化的差異有哪些？

要點：西方美學：以有為本；從有到實體；西方重形式；西方文化明晰；人與自然的對立；（10分）

中方美學：以無為本；從無到有；崇尚整體功能；中國文化模糊；人與自然的和諧，天人合一的哲學（10分）

6、近幾年，諸如北京央視“大褲衩”，東方之門“秋褲”等這一類的建筑不斷涌現，請運用美學的思想，談談你對中國現代建筑的看法。（答案不唯一，但必須在美學范圍內）（25分）

7、從烏魯木齊飛天雕塑到網友戲稱為“褲衩”的央視新大樓反映出中國目前的審美情況，結合自身學習經驗談談美育的作用。

先分析這些現象體現的中國審美現狀：大眾審美意識對文化藝術的甄別和鑒賞能力有下滑的趨勢。中國在發展創意產業方面與歐美還有很大的差距。彰顯美學教育的重要性。可從美育在大學中對其它課程的推動作用，對大學生自身的自我塑造，自我完善的作用，塑造大學生的心靈，陶冶大學生的情操，教導大學生積極向善等方面。可根據答的正確性酌情給分。

8、簡要分析比較中西建筑文化差異（從建筑材料與結構、建筑布局、裝飾色彩、藝術風格、美學價值等方面分析）

答：1、從建筑材料與建筑結構上看：中國傳統(古典)建筑主要是土木制品，采用框架式結構，榫卯安裝，梁架承重。在造型上重視曲線美，氣韻生動。而西方傳統建筑材料主要是石質制品，采用圍柱式、券柱式結構，墻柱承重。在造型上重視塊、面的應用，形態厚重。

2、從建筑布局上看：中國傳統(古典)建筑為群體組合，即由一個個的單位建筑組合而成一

個大的建筑群，空間上橫向擴展，講究中軸對稱，追求縱深效果。城市布局多為矩形或方形。整體風格是內向的、封閉的、嚴謹的，追求內在的含蓄和私密性；而西方傳統(古典)建筑多注重單體的建筑藝術效果，空間上垂直擴展，講究突兀高聳，追求立面效果。城市布局多為同心放射狀。整體風格是外向的、開放的、活潑的，追求外在的進取和自由性。

3、從裝飾色彩上看：中國傳統(古典)建筑由于是木構件，需要油漆或涂料保護，色彩以紅、黃、綠、藍為主色調，臺基多為漢白玉，鮮艷奪目，具有強烈對比的性格特征。而西方傳統(古典)建筑由于多使用石質材料，色彩以白、灰、米黃為主色調，樸素淡雅，具有調和性格特征，但內部裝飾鮮色彩麗，追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗

教感應氛圍。

4、從建筑理念上看：中國傳統(古典)建筑風格具有溫和、實用、平緩、輕捷等特征，表現的是入世的生活氣息，實踐理性精神(或功能性)較突出，故謂之為“人本主義建筑”。西方傳統(古典)建筑風格具有冷硬、敦實、突兀、玄妙等特征，體現的是以神靈為崇拜對象的宗教神靈精神或一種棄絕塵寰的宗教出世觀念，故謂之為“神本主義建筑”。

5、從時空觀念上看：中國傳統(古典)建筑文化偏重于建筑的時間因素，西方傳統(古典)建筑文化則強調建筑的空間因素。

6、從價值觀念上看：中國傳統(古典)建筑表現為“新陳代謝”(認為建筑是人為的)，突出“善”字，即注重建筑的實用性；而西方傳統(古典)建筑表現“永恒”(認為建筑是神為的)，突出“美”，即注重建筑的藝術性。

9、簡述中西方建筑審美的差異

（1）、建筑審美風格的不同

與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為基本格調。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國古代建筑的主要旋律，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術效果。西方建筑在其每一發展階段的特征差別十分顯著，稍有常識之人即可一眼分辨出哥特式與巴洛克式建筑，而中國建筑在不同歷史時期遞延變遷的痕跡微乎其微，唯恐打破這千百年來延續下來的對稱美。

(2）、建筑形體審美的不同

中國傳統建筑特別注重“線形美”，講究線條的婉轉、流動和節奏韻律，擅長以線造型，以線傳情。所以在中國畫中，無論是繪畫工具還是繪畫語言，無不與線有關。西方建筑講究“體積美”，在古希臘、古羅馬自然科學高度發展的歷史條件下，人們對于數與幾何圖形有特別的認識，極其重視富于邏輯的幾何形狀之美。

3）、建筑和諧之美和對抗之力審美的不同

中國傳統建筑的藝術風格以和諧之美為基調。西方古典建筑的藝術風格重在表現人與自然的對抗之美。石頭、混凝土等建筑材料的質感生硬、冷峻，理性色彩濃，缺乏人情味。

（4）、建筑地面之美和空間之美審美的不同

建筑空間布局的不同，反映了中西方制度、文化、性格特征的區別。從建筑的空間布局來看，中國建筑是封閉的群體空間格局，在地面平面鋪開。與中國相反，西方建筑是開放的向高空發展的單體空間格局。

10、東西方建筑審美有哪些方面的差異？

一、建筑審美風格的不同；（5分）二、建筑形體審美的不同；（5分）三、建筑和諧之美和對抗之力審美的不同；（5分）四、建筑地面之美和空間之美審美的不同（5分）（每種不同進行比較）

11、仿古建筑的意義

（1）.仿古建筑是指專門從事古代建筑、傳統宗教寺觀、傳統造景、歷史建筑保護利用與開發、文物建筑保護、研究及歷史文化名城（歷史文化保護區）、古村落群保護規劃設計與施工，修舊如舊，還原歷史風貌概況的建筑。例如，保定老城以明清文化最為著名。(1分)

（2）.保持中華民族傳統文化,保護和修復歷史遺跡。

古代中國比較重視現實社會, 對今生的重視程度遠遠大于來世。古人在自身的進化過程中逐漸將求生的本能演變成“祈福避禍”的吉祥觀念于是吉祥文化就在豐富多彩的民俗活動中

產生了。建筑是人類從出生到終老都要依附的物質載體是生存的必要條件隨著吉祥文化的發展人們利用建筑表面表達祈福求祥的愿望于是吉祥圖案逐漸成為建筑裝飾的重要內容它不僅美化了建筑構件并且給建筑賦予了深刻的精神內涵。從佛教的蓮花、飛天到盛唐華麗富貴的牡丹再到明清的歲寒三友, 從民間福祿壽喜到皇家的龍鳳呈祥,我們可以看出這其中都蘊涵著吉祥的含義寄托著人們對未來生活的美好追求與向往。這種建筑裝飾的吉祥圖案既滿足了人們心理祈求安全的需要同時又給予人們以審美的愉悅, 讓人的物質生活與心靈精神結合為一。(4分)

（3）.建筑裝飾吉樣圖案的源起中國是世界文明的發源地之一而吉祥文化則是其中一條十分重要的支流它凝結著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷。它源遠流長博大精深不僅反映了我國純美的民俗民風同時寄托著我國人民追求美好生活的樸素情懷。中國吉祥圖案將吉祥語和圖象完美地結合起來。(4分)

(4). 建筑裝飾吉祥圈案的內容在現實生活中, 具有一定吉祥窩意的物象一旦成了建筑等各種生活場景的一部分便成為審美的客體, 具有了審美價值隨粉時間的流逝這種長時間的積淀導致審美判斷和審美價值的相對穩定進而形成一種社會群體性的心理定勢和固有的審美慣例。裝飾本身就是審美需求的體現再賦予吉祥的內涵則更加符合大眾追求更高精神審美的要求。建筑裝飾的各種吉祥圖案的形成和發展便很好地迎合了社會群體的齋要。(4分) (5).借助動物形象一是借助動物的特性表達某種寓意。動物的特性各有不同,人們用以借物喻志,附會象征表達情感和祈福。如：狗不侍二主為忠, 鹿的不食葷腥、仁馬的順從。二是通過靈獸傳達寓意。龍、鳳、麒麟是中國人認同的吉祥物。龍是中華民族的象征,鳳凰為百鳥之王麒麟被稱為仁獸它們都是傳說中的虛擬動物, 具有超凡的靈性和神力。三是直接對一些動物斌予吉祥意義如仙鶴代表長壽, 客鵲代表喜慶, 鴛鴦代表恩愛龜稱作‘萬年’‘鶴稱作’“千代”, 組合起來就是“龜鶴齊齡”,象征延壽吉祥。(4分)

(6).詩意表達中國的詩詞歌賦浩如煙海歷史悠久具有深厚的文化積淀借用比、興的手法也可以表達吉祥窩意。如清代鄭燮的咬定青山不放松, 立“根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁任爾東西南北風。’‘一節復一節千枝攢萬葉。我自不開花免撩蜂與蝶’‘寓意了竹的堅忍不拔高風亮節。’‘芝草留云底, 蘭燕繞石涯。’“這里的芝蘭組合, 比喻君子之文。四、結語中國古代建筑裝飾藝術的吉祥圖案是具有規范化的, 它由世世代代的習俗延傳下來而形成了人人認可的吉祥含義其內容和形式被特定民俗所規范下來慢慢便形成了大一統的建筑裝飾吉祥文化。吉祥圖案作為一種象征憊義,深切的流露出人性的本質表現了對生命的追求和對今生幸福生活的向往,因此吉祥圖案逐漸成為人民大眾寄托理想、心愿和情感的媒介, 其深長的意味顯礴出獨特的生命感染力,

形成獨具中國特色的吉祥文化傳統。(3分)

12、結合自身情況談談當代大學生的飲食習慣。（根據實際答題情況給分。）

13、每個人從自己的角度，闡述一下自然審美的意義是什么？

要點：1、強化意識2、培養人熱愛自然的情感

3、陶冶人的高雅情操

4、提高人的審美能力

14、以王昌齡《采蓮曲》為例試闡述美感作為一種感覺的一般特點。

附詩：荷葉羅裙一色載，蕪蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來.

(1)美感包括著客觀的美的刺激和主觀對于美的反應這兩個方面。(2)美感同樣離不開刺激感覺的光、色、形、聲、味、氣息和觸覺等這樣一些永遠在變化的形式因素。(3)美感體現了人在審美活動中的主導意向。

15、中國當代美學家在美的本質問題上的爭論形成了那些學說？其代表性人物是誰？

一、主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表；

二、主張美是客觀的，以蔡儀為代表。認為“物的形象是不依賴于鑒賞的人而存在的，物的形象的美也是不依賴于鑒賞者的人而存在的”。