中國古代詩詞中的武俠審美文化研究_孫剛

2023年12月31日發(作者：張金定)

）文章編號：１０００６７７Ｘ（２０１３０４００６３０７－－－體育科學第３第４期２０１３年（３卷）ＣＨＩＮＡＳＰＯＲＴＳＣＩＥＮＣＥ　　Ｖｏｌ．３３，Ｎｏ．４，６３６９，２０１３．－中國古代詩詞中的武俠審美文化研究ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＷｕｘｉａＡｅｓｔｈｅｔｉｃＣｕｌｔｕｒｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅＡｎｃｉｅｎｔＰｏｅｔｒ　　　　　　　　ｙ孫　剛１，殷優娜２１２ＳＵＮ　ＧａｎＹＩＮ　Ｙｏｕｎａ－ｇ，摘　要：運用文獻資料調研、歸納、跨學科研究法，從歷史學、文化學、審美學的多維視域審視中國古代詩詞中的審美意象，發掘蘊涵其中的武俠審美文化，以期追索武術審美文化的歷“史印記，為武術審美文化的理論建設添磚加瓦。研究認為，俠”作為中國古代社會的一種武術現象和大眾審美期許，是古代詩詞與武俠審美文化之間的情感紐帶，是“千古文人俠客夢”的精神載體。“俠”因其超然的道義精神和崇高的人格境界成為武術的精神力量乃至大眾的審美范式代代相傳，并且日益積淀形成一種民族文化意象。寶劍意象、寶馬意象、英雄人物意象、典故意象、俠義意象作為中國古代詠俠詩詞中的審美意象，傳遞著正義、報國、報恩、誠信、名節等義薄云天的武術俠義精神，承載著儒家、道家、墨家等諸多文化思想，從而為武術審美文化研究和武術基礎理論建設提供了一定的歷史視界。關鍵詞：俠；武術；古代詩詞；審美文化；審美意象：ＡｂｓｔｒａｃｔＢｕｓｉｎｔｈｅｍｅｔｈｏｄｓｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ｉｎｄｕｃｔｉｏｎ，ｉｎｔｅｒｉｓｃｉｌｉｎｅ，ｆｒｏｍ　ｍｕｌｔｉｄｉｍｅｎｓｉｏｎａｌ　　　－ｄｙｇｐ　　ｏｆｈｉｓｔｏｒｃｕｌｔｕｒｅａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ，ｔｈｉｓｅｘａｍｉｎｅｓｔｈｅａｅｓｔｈｅｔｉｃｉｍａｅｒｏｆｅｒｓｅｃｔｉｖｅｓａｅｒ　　　　　　　　　ｐｐｙ，ｐｐｇｙ　，Ｃｈｉｎｅｓｅａｎｃｉｅｎｔｏｅｔｒｗｈｉｃｈｈｉｈｌｒａｉｓｅｔｈｅｓｉｒｉｔｏｆ“Ｘｉａ”（ｃｈｉｖａｌｒｅｘｌｏｒｅｓＷｕｘｉａａｅｓ　　　　　　　　－ｐｙｇｙｐｐｙ）ｐ　　ｔｈｅｔｉｃｃｕｌｔｕｒｅｉｎｏｒｄｅｒｔｏｔｒａｃｅｂａｃｋｔｈｅｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｍａｒｋｏｆＷｕｓｈｕａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｕｌｔｕｒｅａｎｄｅｘｌｏｒｅ　　　　　　　　　　　　　　　ｐｉｔｓｉｍｌｉｃａｔｉｏｎ，ｄｏｗｈａｔａｌｉｔｔｌｅｏｎｅｃａｎｔｏｈｅｌｔｈｅｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆＷｕｓｈｕａｅｓｔｈｅｔｉｃ　　　　　　　　　　　　　ｐｐ　，’ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｉｔｕｔｓｈｅｎｏｍｅｎａｕｂｌｉｃｆｏｒｗａｒｄｔｈａｔ“Ｘｉａ”ａｓｏｎｅｏｆｏｆＷｕｓｈｕｆｉｅｌｄａｎｄｔｈｅｓａｅｓ　　　　　　　　　　　　　－ｐｐｐｏｅｔｒｔｈｅｔｉｃｅｘｅｃｔａｔｉｏｎｉｎａｎｃｉｅｎｔｓｏｃｉｅｔｉｓａｎｅｍｏｔｉｏｎａｌｂｏｎｄｂｅｔｗｅｅｎａｎｃｉｅｎｔａｎｄ　Ｗｕｘｉａ　　　　　　　　　　ｐｙｐｙ，　”ｃｕｌｔｕｒｅａｓｗｅｌｌａｓａｓｉｒｉｔｕａｌｃａｒｒｉｅｒｏｆ“ｄｒｅａｍｏｆａｎｃｉｅｎｔＩｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌｓａｎｄＣｈｉｖａｌｒａｅｓｔｈｅｔｉｃ　　　　　　　　　　　　　ｐｙ．“，Ｘｉａ”ｂｅｃａｕｓｅｏｆｉｔｓｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｍｏｒａｌｓｉｒｉｔａｎｄｌｏｆｔｈａｓｂｅｃｏｍｅｔｈｅｓｉｒｉｔｕａｌｅｒｓｏｎａｌｉｔ　　　　　　　　　　ｐｙｐｐｙ，　ｓｔｒｅｎｔｈｕｂｌｉｃａｔｔｅｒｎｅｎｅｒａｔｉｏｎｅｎｅｒａｔｉｏｎ，ｏｆＷｕｓｈｕａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｆｒｏｍｔｏａｎｄｔｈｅｎｉｎｃｒｅａｓ　　　　　　　　　　　　－ｇｐｐｇｇｉｎｌａｃｃｕｍｕｌａｔｅｄａｓｏｎｅｏｆｎａｔｉｏｎａｌｃｕｌｔｕｒａｌｉｍａｅｒＡｅｓｔｈｅｔｉｃｉｍａｅｒｓｕｃｈａｓｓｗｏｒｄｉｍａｅ　　　　　　　　　　－ｇｙｇｙ．ｇｙｇ　　ｒｈｏｒｓｅｉｍａｅｒｈｅｒｏｉｍａｅｒａｌｌｕｓｉｏｎｉｍａｅｒｃｈｉｖａｌｒｏｕｓｉｍａｅｒｃｏｎｖｅｓＷｕｓｈｕ’ｓｒｉｈｔ　　　　　　－ｙ，ｇｙ，ｇｙ，ｇｙ，ｇｙ，ｙｇｅｏｕｓｓｉｒｉｔｏｆｕｓｔｉｃｅ，ａｔｒｉｏｔｉｓｍ，ｒａｔｉｔｕｄｅ，ｉｎｔｅｒｉｔａｎｄｒｅｕｔａｔｉｏｎ，ｃａｒｒｉｎｔｈｅｃｕｌｔｕｒａｌｓｉｒｉｔ　　　　　　ｊｐｇｐｇｙｐｙｇｐ　　ｏｆＣｏｎｆｕｃｉｕｓ，Ｔａｏｉｓｍ，Ｍｏｈｉｓｍ，ｗｈｉｃｈｏｆｆｅｒｓａｃｅｒｔａｉｎｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｈｏｒｉｚｏｎｆｏｒＷｕｓｈｕａｅｓｔｈｅｔｉｃ　　　　　　　　　’ｓｒｅｓｅａｒｃｈａｎｄｂａｓｉｃＷｕｓｈｕｔｈｅｏｒｃｕｌｔｕｒｅ　　　　　ｙ．：ＫｅｗｏｒｄｓＸｉａ；Ｗｕｓｈｕ；ａｎｃｉｅｎｔｏｅｔｒａｅｓｔｈｅｔｉｃｃｕｌｔｕｒｅ；ａｅｓｔｈｅｔｉｃｉｍａｅｒ　　　ｐｙ；ｇｙｙ　中圖分類號：Ｇ８５２　　　文獻標識碼：Ａ注定了中華武術的詩情畫　　中華文化是一種詩性文化，意。詩意的武術帶給人們的是一種精神上的審美體驗和超然的人生感悟。在多元文化交匯、精神生命提升的當今武術文化的民族性與審美特質日益凸顯，并逐漸成社會，為培育民族精神的重要載體。因而，追索武術審美文化的歷史印記無疑為當代武術教育及武學弘揚帶來更好的實證詮釋。口耳相傳的古代武術傳承模式以及草根性社會生存態勢造成了武術文字史料極度匱乏的歷史境況，然武術的審美特質卻成為古代文人墨客筆下生花的情感而，素材，由此成就了武術與古代詩詞、文論的結緣。雖然，這些思想在浩瀚的詩海里只是冰山一角甚或吉光片羽的人然而，卻為我們留下了研究武術審美文化的歷史生感悟，印痕。誠如此，以當今的審美視野和文化品位審視古代武術印記，那濃縮于古代詩詞字里行間對俠士高超武藝的贊嘆、人格精神的崇敬甚至俠者悲歌的感慨不正是撼人心魄的武術審美之思嗎？本研究旨在以古代詩詞為研究對象，通過對有關審美意象的剖析，挖掘蘊涵其中的武俠審美文折射出武術審美文化的歷史發展印痕和民族精神意化，；收稿日期：２０１３０１２５２０１３０３１９－－　修訂日期：－－；基金項目：國家社會科學基金項目資助（中國博士后１１ＣＴＹ００１））。科學基金特別資助項目（２０１２Ｔ５０６２６，作者簡介：孫剛（男，山東濟寧人，副教授，博士，碩士研究１９７３－）：生導師，主要研究方向為武術文化、武術教育，Ｅ－ｍａｉｌ，殷優娜（女，山東濟寧ｓｕｎａｎ７３２８＠１６３．ｃｏｍ；１９７７－）ｇｇ：人，副教授，碩士，主要研究方向為跨文化研究，Ｅ－ｍａｉｌｏｕｎａｉｎ＠１６３．ｃｏｍ。ｙｙ作者單位：山東師范大學體育學院，山東濟南２濟南大１．５００１４；２．山東濟南２學外國語學院，５００２２，；１．ＳｈａｎｄｏｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔＪｉｎａｎ２５００１４，Ｃｈｉｎａ２．　　ｇｙ　，ｏｆＪｉｎａｎＪｉｎａｎ２５００２２，Ｃｈｉｎａ．Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔ　　ｙ　６３

體育科學２第３第４期０１３年（３卷）蘊，這也恰恰是民族文化當代復興的一個側影。“義的俠義雄風。第三，俠”在詩人筆下已然升華為一種扶快意恩仇的正義象征，成為凝集民族精神的文化弱濟貧、古代詩詞與武俠審美文化結緣１　千古文人俠客夢：不同的歷史背景形成了不同的武術現象。從手搏、角武藝、國術、功夫、武術等稱謂的歷史演變，武術經歷著抵、雛形、初期、發展到以拳派形成為標志的體系的相對萌芽、完善，書寫著一部中國技擊術的武功傳奇，譜寫了一曲金戈鐵馬、氣吞萬里的英雄史詩。在漫長的武術發展史上，“俠”的歷史生成為后世武學的發展豎起了一座精神豐碑，成為尚武精神的典范。“俠”源于春秋戰國時期的“士”在文武分途后形成的”（故“文者謂之儒，武者謂之俠。顧頡剛《武士與武士階層，）“：“文士之蛻化》俠”最早見于韓非的《五蠹》儒以文亂法，”俠以武犯禁。韓非從法令治國的角度將“俠”列為五蠹之“一，并認為“武”為俠“犯禁”的強力手段。因而，俠”是春中國武術教程》也明秋戰國時期形成的一種武術現象。《“確指出：武術在中國古代并不是作為體育形態出現，遠在［］４”春秋戰國時便有以技擊為主的游俠劍客。所以，大眾心意象。基于此，俠者心理與詩人情性相投，俠者行徑滿足（了詩人“削平浮世不平事”呂巖《化江南簡寂觀道士侯用）的豪情壯志，俠者精神支撐了詩人文武兼備理想晦磨劍》“因而，俠”成為承載詩人遠大抱負和理人格的精神實現，“想寄予的精神載體，故而李白感慨：儒生不及游俠人，白”（）“手下帷復何益。李白《行行游且獵篇》由此，俠”與詩詞從而為武俠審美的有機結合實現了詩情俠義的情感交融，文化研究提供了一定的歷史語境。“由上，俠”以“武”立世，古代詩詞因“俠”成就了“千古，“因而，俠”成為古代詩詞與武術審美之間的文人俠客夢”情感紐帶。重然守諾、重名守節、快意恩仇、精忠報國等俠精神升華、境者崇高的人格之美給人們帶來的心靈凈化、界提升不正是詩情俠義的武俠審美文化的價值體現嗎？這種人文精神之美的闡發也正是武術審美文化研究的重要內容，是對武術發展內驅力的民族精神弘揚，是對當今社會許多不良思潮的有力鞭撻和警醒。。“目中的“俠”多指武藝超群、仗義任俠的“武俠”武俠，即［］２。”以武行俠者。武即勇力、武術、擊技；俠，即‘行義’誠古代詩詞中武俠審美文化研究的出發點２　審美意象：２．１　意象是詩詞之元單位“意象”作為中國傳統美學范疇始于南朝的劉勰。劉勰從藝術構思的角度，提出了“獨照之匠，窺意象而運斤”）“（劉勰《文心雕龍·神思》的命題，此后，意象”廣泛應用意象”的思想根源可追溯到《易于中國傳統美學領域。““的“圣人立象以盡意”這一命題。因而，意象”就是寓傳》“，意”之“象”是用來寄托主觀情思的客觀物象，是賦予主。體情感的“心象”“意象”是詩歌的基本元素或元單位。胡應麟《詩藪》“”曰：古詩之妙，專求意象。明代思想家王廷相在《與郭價“夫學士論詩書》中感慨：夫詩貴意象透瑩……言征實則寡”余味也，情直致而難動物也，故示之以意象。詩詞正是通，立“象”達“意”給人帶來韻味無過單一意象或意象組合，窮的審美感受。尤其是若干意象組合透視出一種“象外之、“景外之景”的生命意境，體現了民族文化的思維方式象”和審美心理。所以，意象是詩詞的生命，是詩人情感的載體，是審美體驗的藝術符號。２．２　武術審美意象為古代詩詞中武俠審美文化研究提供了新的視角“，審美意象就是審美活動中所產生的“意中之象”是主體在審美活動中，通過物我交融所創構的無跡可感的感［］７”性形態。由此，武術審美意象是主體在審美活動中創構“、‘然，基于游俠行俠方式的不同，分‘文俠’武俠’和‘儒［］５”，俠’但“俠”之人格精神卻并無二致，因“其言必行，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困……不矜其能，（）不伐其德”司馬遷《游俠列傳》而備受世人尊崇。“俠”雖已隨歷史變遷而被邊緣化甚或退出社會舞臺，但因其超然的道義精神和崇高的人格境界成為武術的精神力量乃至大眾的審美范式代代相傳，從而也成就了武術審美文化的——武術俠義精神，人文精神內核—折射出人們對英雄崇對正義期冀的民族文化心理。誠如國學大師季羨林先拜、：生寄語《武林大會》當今武術是傳承古代大俠精神的載］８。可見，體，要把大俠精神留住［中國古代“大俠精神”對世人的影響之深。它業已積淀為一種民族“集體無意識”，心理，成為凝結于國民心中的“英雄情結”并作為武術審美文化的重要源泉與核心價值域世代傳承，成為當今武術教育的文化選擇和重要內容。“俠”之所以能引起古代文人墨客的情感共鳴，成為詩人筆下的抒懷對象和審美素材，主要基于以下３點。第一，俠者的高超武藝、人格品質、道義精神等具有極高的審美境界，充滿了一種超乎常人的豪壯甚或悲壯的崇高之令人仰慕和崇敬，值得頌揚和謳歌。第二，很多詩人自美，身就文武雙全，善仗義任俠，詩詞中的俠客形象實際上是，自己的化身和精神寫照。如唐代詩人李白“十五好劍術”文兼武備，才華橫溢。他浪漫、豪放的詩詞格調無疑深受習武、任俠的影響，因而譜寫了很多膾炙人口的詠俠詩。辛棄疾本人就是文武雙全、勇貫三軍的民族英雄，既有文人之風，又有俠義之氣，其豪邁的愛國行徑彰顯了忠勇仁，的、傳遞武術審美意蘊的“意中之象”是形成武術審美體。作為一種情感主體化的審美載體，驗的“心象”武術審美意象一方面指向對自然本真的生命復歸之道，另一方面又指向對人文精神的審美訴求。６４

孫　剛，等：中國古代詩詞中的武俠審美文化研究“藝術的本體乃是審美意象，中國古典美學以審美意［］６”因而，作為一種肢體藝術形態的武術，武術象為核心。、“劍”倚天劍”為意象，結合上、下語境使人聯想到“探虎、“、“（斬樓蘭”斬長鯨”這些也均為意象）需要高超武藝穴”才能實現，因而，名劍成為“高超武藝”和“報國志向”的象征。３．１．１．２　寶劍意象的精神意蘊１．勇武的象征劍是武術近搏之器，自古就因其鋒利無比、攜帶方便因而，在中國傳統文化觀念而成為俠客隨身佩戴的武器，劍是高超武藝、尚武精神的象征，詩人通過“寶劍意象”中，將這種精神意蘊體現得淋漓極致。“（），劍鋒生赤電，馬足起紅塵”楊炯《劉生》以“生赤的寶劍意象和“起紅塵”的寶馬意象喻意俠士劉生的超電””（邊塞男兒重武功，劍光如電氣如虹。沙天香群武藝。“《）、“戰歌》武夫懷勇毅，勒馬于中原。干戈森若林，長劍奮”（）無前。曹睿《堂上行》等都通過寶劍意象象征勇武精神。２．高貴品質的象征，百兵之君”往往是君子高貴品質與身份的象劍號稱“審美意象是武術審美文化的核心要素。它承載著主體對武術的情感體驗和審美期許，傳遞著武術動作的技擊意識、武術道德的人文關懷、武術精神的生命超然。如果從天人合一”思維方式來看，武術審美意象在廣中國傳統的“義上可分為自然意象、人生意象，在狹義上則可包括物意人意象、事意象、俠義精神意象等等。自然意象以自然象、，象”折射出武術審美文化物象或表征自然現象之符號為“中的生命意識和宇宙精神。人生意象是以社會生活中形，成的、具有武術審美特質的人、事、物為“象”折射出武術審美文化中的人文關懷和人道精神。俠義精神意象是俠是武者人格精神經歷史積淀而形成的一種武術文化意象，亦可稱俠義意象。在古代詩詞這術審美文化的精神特質，一特定語境中，呈現出不同形式的武術審美意象，從而折射出韻味無窮的武俠審美文化意蘊。武俠審美文化的符號３　古代詩詞中的武術審美意象：３．１　物意象３．１．１　寶劍意象劍是較有代表性的武術器械之一，往往作為習武之人乃至文人墨客隨身攜帶之物，一方面可護身御敵，另一方：“，面是身份的象征。《韓非子·五蠢》群俠以私劍養”說寶劍成為俠客的明劍自古與俠就已結下不解之緣。因而，一種標志，成為詩人筆下的武術審美意象。“寶劍意象”象征著一種尚武精神、君子風范、強者之音、鴻鵠之志，給人帶來特有的武術審美體驗。３．１．１．１　劍名意象劍的名稱多種多樣。古代詩劍的歷史淵源由來已久，詞中，詩人往往以一些名劍名稱為意象，給人帶來無盡的審美想象。歷史上一些名劍名稱本身就具有一定的審美意蘊，如湛盧、魚腸、龍泉、倚天等。這些名劍的來歷都有因而具有一種玄奧神秘的審美文化色著神妙的傳奇故事，彩。比如，相傳春秋時期越國冶師歐冶子是龍泉寶劍的“，鼻祖”他以山中溪水鑄劍，因俯視劍身如巨龍盤臥深淵，。唐時避高祖李淵諱，，遂取名“龍淵”改名“龍泉”此后便成為寶劍之代名。號稱“天下第一劍”的湛盧劍因歐冶子汲取湛盧山之精華鑄劍而得名，明馮夢龍于《東周列國志》“”中贊之：乃五金之英，太陽之精，出之有神，服之則威。“”（《）闔閭以魚腸之劍刺吳王僚。越絕書·外傳·記寶劍》則記載了“魚腸劍”的歷史典故等等。正因為名劍的文化底蘊，詩人往往以名劍名稱意象抒”（情懷志。如“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉。李白《）、“”送羽林陶將軍》出匣龍泉血未乾，平生志氣斬樓蘭。（）、“姚茂良《精忠記·應詔》壯士憤，雄風生。安得倚天”（）劍，跨海斬長鯨！李白《臨江王節士歌》等分別以“龍泉“征，文人墨客皆以佩之為榮。因而，寶劍意象”作為一種君子高貴品質的象征常常被廣泛應用于古詩詞中。“（起舞蓮華劍，行歌明月宮”李白《送梁公昌從信安王）北征》中以舞劍意象象征君子之交，表達了作者送朋友立（功邊塞、義氣相助的情懷。“知音不易得，撫劍增感慨”李）白《贈從弟宣州長史昭》通過寶劍意象象征知音朋友間的（重義輕生一劍知，白虹貫日報仇歸”沈彬《結君子義交。“）客少年場行》中以寶劍意象寓意俠者“重義輕生”的高貴人格品質。３．遠大志向的依托劍是俠者高超武藝的象征，同時，又是實現遠大志向因而往往成為文人墨客遠大志向的象征。“醉里的手段，（）、“挑燈看劍，夢回吹角連營”辛棄疾《破陣子》平生聞高（）、“義，書劍百丈雄”陳子昂《送別出塞》十年磨一劍，霜刃（）、“未曾試。今日把示君，誰為不平事”賈島《劍客》愿將（直為斬樓蘭”李白《塞下曲》其一）等都是以寶劍腰下劍，意象象征高尚的愛國主義情操。古代詩詞中還往往通過對劍的動作修飾，體現不同的（主體情思。如“撫劍嘯，雄心日千里”李白《贈張相）鎬》中通過“撫劍長嘯”意象抒發報國的雄心壯志。“長嘯（）、“倚孤劍，目極心悠悠”李白《贈崔郎中宗之》孤劍將何（）、“托？長謠塞上風”陳子昂《東征答朝臣相送》倚劍增浩（）、“捫襟還自憐”李白《郢門秋懷》落日樓頭，斷鴻聲嘆，里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”（）辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》等詩詞中分別用倚劍、孤劍、看劍等寶劍意象表達自己空懷壯志而無以用的蒼涼失意心情，給人帶來一種壯志難酬的俠者悲歌。３．１．２　寶馬意象古代游俠詩詞中，文人往往選擇與俠者精神契合、具６５

體育科學２第３第４期０１３年（３卷）有較為穩定寓意的自然物象為特有符號來立象表意。因因而，古代詩詞中有關寶馬意象也就為馬常伴俠士而行，具有了一定的俠者氣質和審美意蘊。馬作為自然界比較典型的動物，是古代詩詞中重要的：“自然意象。晉代王弼《周易·乾卦注》象之所生，生于義然后明之以其物，故以龍敘乾，以馬明坤，隨也。有斯義，”《：“其事義而取象焉。呂氏春秋·本味》馬之美者，青龍之”遺風之乘。馬威武剛健的外形代表著一種“剛健形匹，；馬跨溝越壕、縱橫馳騁的英姿象征著一種自由奔騰、象”奮發有為的生命激情和自強不息的生命精神。馬正是以堅韌頑強、勇猛勁健的天然稟性以及古代戰爭中馳騁疆場因而成為詩人的意象選擇。的英風雄姿與俠者氣質相類，“寶馬意象”喻意俠者的強健體魄、武功高強、超凡氣飄逸灑脫、雄偉志向、奮勇精神等審美特質，因而，從意度、象的表現類型上可視為“自然意象”的一類；從意象的表現（）。“手法上則可視為“比喻性意象”或簡稱“喻象”想當（）金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”辛棄疾《永遇樂》以身經百年，戰的邊塞戰馬為意象，喻意雄放剛健的俠者精神氣骨，給人帶來一種氣勢恢弘的壯美。“馬作的盧飛快，弓如霹靂（）弦驚”辛棄疾《破陣子》以“的盧馬”這一典故意象形容馬的飛快，實際上反襯人的高超武藝。“趙客縵胡纓，吳鉤霜（）、“雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星”李白《俠客行》青驪（八尺高，俠客倚雄豪。踏雪生珠汗，障泥護錦袍”霍總《驄）等都是以“寶馬意象”象征俠客的颯爽英姿及天馬行馬》空的豪放氣度，給人帶來一種武俠審美文化特有的精神意蘊。３．２　英雄人物意象俠士是俠義精神的締造者，自然是俠義精神的人物載就已經成體。當俠士成為歷代頌揚和謳歌的英雄人物時，為大眾公認、社會約定俗成的審美意象。詩人以古代俠士為意象，正是由此喚起人們心中的英雄崇拜情結，從而產生審美感興，帶來審美體驗。比如，戰國俠客荊柯的英雄世人皆為之動容，因而，后人在荊軻身上寄予了不畏壯舉，強暴、大義凜然的英雄情結，荊軻則成為道義、英雄的化身。由于俠者仗義任俠的方式不同，因而，他們身上體現的俠者人格品質和閃光點也不盡相同，引起人們審美感興的審美特質也不相同。古代詩詞中，不同的英雄人物意象傳遞不同的審美意“（蘊。比如，直是荊軻一片心，莫教照見春坊字”李賀《春）以古代俠士“荊軻”為意象，傳遞一種報國坊正字劍子歌》之志。“季布無二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰復（）、論”魏征《述懷》以楚漢俠士“季布”戰國時期“侯嬴”作為俠者重然守諾的精神使者。“荊軻專諸何足數，正晝入（）、“燕誅逆虜”陸游《劍客行》要離碧血專諸骨，義士相望（）恨略同”蔣士銓《五人墓》等詩詞中分別以荊軻、要離、專諸這些赫赫有名的古代俠士為英雄人物意象，透視出不同的審美意蘊。即使是同一英雄人物意象，在不同文人墨客從而體現了審美意象筆下也可能傳遞著不同的情感內容，“的豐富內涵。比如，可忠燕丹事，終被虎狼滅。一舉無兩（）全，荊軻遂為血”王昌齡《雜興》一詩中，雖同是“荊軻”意象，但通過上、下語境分析，顯然是對“荊軻刺秦”未果的惋透視出一種俠者為國犧牲的慷慨悲歌。惜和悲憤之情，３．３　典故意象歷史史事往往承載著當時的社會風尚、文化傳統以及價值取向、行為趨向，因而，當某些具有時人的思維方式、特殊意義的事件成為大眾耳熟能詳、歷代口傳筆述的情感素材時，這些典型事跡就形成了文人感懷抒情的典故意象詩人往往通過歷史上俠者的或事意象。古代游俠詩詞中，傳遞蘊涵其內的俠義精神及其承載的不同文化傳奇事跡，意象。“、“例如，荊軻刺秦”專諸刺吳王”的歷史典故歷來作為古代俠士的經典而頌揚，因而，在詩人筆下，這些典故儼透視出對俠者人格之美的感慨，或然成為一種審美意象，澎湃激昂或凄涼悲壯。“壯士不曾悲，悲即無回期。如何（）、“易水上，未歌先淚垂”賈島《壯士吟》此地別燕丹，壯士（）發沖冠，昔時人已沒，今日水猶寒”駱賓王《于易水送人》這兩首詩都是以“荊軻刺秦，易水送別”這一典故為意象，彰顯了荊軻不畏強暴、舍身報國的高風亮節與俠者悲歌。：“”李白《結襪子》燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。其“、“筑中置鉛”魚隱刀”這兩個意象分別指“燕南壯士”中，“高漸離以灌了鉛的樂器行刺秦始皇、吳門豪”專諸以隱藏在魚腹中的魚腸劍刺殺吳王僚的歷史典故，表達了對俠士崇高人格的敬仰之情。“幽并俠少年，金絡控連錢。竊符（）方救趙，擊筑正懷燕”虞羽客《結客少年場行》詩句中以竊符救趙”這一歷史典故以及高漸離擊筑戰國時著名的“送荊軻來感恩燕子丹的歷史典故為意象，喚起人們過對戰國四公子之一的信陵君的愛國情懷以及俠客朱亥、侯贏、高漸離知恩圖報的人格品質的審美想象。“生當作人杰，”（死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。李清照《夏日絕）句》以西楚霸王項羽失敗后不肯茍且偷生、烏江自刎這一歷史典故頌揚一代梟雄的凜然風骨、精神氣節，鞭撻南宋當權者的昏庸。３．４　俠義意象俠義既是俠者仗義任俠的豪行，更是一種精神特質。俠者行徑與人格精神經歷史積淀，逐漸形成大眾公認、約誠信、義氣、名節等精神特質的俠義意定俗成的象征正義、象。俠義意象作為俠者人格精神共性的民族文化抽象在人們觀念中實存，并作為武術的精神實體代代頌揚，從而——俠———義———俠義精神”形成“武—的俠義審美意象再造模式，傳遞著人們思想意識深處的最高“情義”倫理和審美理想。因而，在武術審美意象中，俠義意象應是一種精神意象、文化意象，屬人生意象中的高級形態。６６

孫　剛，等：中國古代詩詞中的武俠審美文化研究（古代詩詞中，詩人頌揚的很多“俠”俠客、游俠等）實而是一種觀念意際上并不是現實社會中存在的俠客實體，、“，識中的審美期許，是一種“觀念俠”意識俠”是俠義意象的感性抓手，傳遞著武俠審美文化的審美特質。其中，“義”是俠者觸發人們情思、形成俠義意象的關鍵要素。《“史記·太史公自序》曰：救人于戹，振人不贍，仁者有乎；”不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四。“”唐代李德裕《豪俠論》曰：義非俠不立，俠非義不成。概即述之。３．４．１　義薄云天的正義之道“俠文化的主體是一種體現了民族傳統美德的精神，是對公平和正義的不懈追求，表現出偉大的同情心和不屈［］３。因而，俠義意象是一種正義象征。不撓的反抗意識”慨赴死的英雄氣概。“燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。（）感君恩重許君命，泰山一擲輕鴻毛”李白《結襪子》一詩，抒發了俠士荊柯感燕子丹知遇之恩、高漸離感荊柯知己之恩而舍身報之的高尚情懷，而且，通過“泰山”與“鴻毛”間的喻象反襯俠士報恩之義的厚重，使俠義精神得以升華。“報恩為豪俠，死難在縱橫。……但令一顧重，不吝百身輕”（）盧照鄰《劉生》充分展現了劉生的俠肝義膽及重義輕生的詠荊軻》一詩中以“君子死知己，提劍報恩情懷。陶淵明在《贊嘆荊軻為報答燕子丹的知遇之恩而舍生取義、仗出燕京”（義行俠的高貴品質。“心知報恩處，對酒歌易水”鮑溶《壯士）行》以“易水”為意象，使人聯想到俠客荊軻易水餞別的報恩并以此折射俠義精神的報恩意象。情懷，３．４．４　重然守諾的誠信修為重然守諾是俠者的立世之本和優秀品質，是贏得別人信賴、尊重及社會認同的為人之道。“得黃金百，不如得季（《）布一諾”史記·季布欒布列傳》就是秦漢間時人對俠者守然諾的崇高人格的贊譽。活躍在風云多變季布講義氣、的江湖世界，俠者正是以“誠信”這一道義精神進行著自我行為的約束和膽肝相照的交往。信是義的表現之一，守信于人、取信于人都是重然守諾的行為。“韓魏多奇節，倜儻遺名利。共矜然諾心，各負縱橫（）。志。結友一言重，相思千里至”虞世南《結客少年場行》、俠者正是在“共矜然諾心”的誠信心理基礎上“一言重”。“”（）“千里至”三杯吐然諾，五岳倒為輕。李白《俠客行》以“五岳”意象反襯俠者“然諾”之重，凸顯了俠客一言九鼎的大丈夫行徑。“少年俠氣，交結五都雄。肝膽洞，毛發（），聳，立談中，死生同，一諾千金重”賀鑄《六州歌頭》俠者一諾千金的誠信意象躍然紙上。“季布無二諾，侯嬴重一（）功名誰復論”魏征《述懷》頌揚了楚漢言。人生感意氣，、俠士“季布”戰國時期“侯嬴”重然守諾的精神氣度。３．４．５　不圖回報的名節操守古代俠者重名節，守操守，仗義行俠而“不矜其能，羞（），史馬遷《游俠列傳》表現出一種強烈的自尊精伐其德”神和視名節過于生命的高潔風范，體現了一種不計功利、淡泊名利的人生操守。因而，俠義意象透視出剛正有節、高風亮節的名節意象。“（）事了拂衣去，深藏身與名”李白《俠客行》頌揚了俠客灑脫淡然、不計名利的人格操守。“意輕千金贈，顧向平（原笑”李白《古風》其十云）歌詠魯仲連卻秦救趙后所表現不受獎賞的俠義風度。“歸來使酒氣，未出來的功成不居、（）肯拜蕭曹”李白《白馬篇》感慨俠者為國立功歸來后豪氣不改、不肯折腰權貴的名節義風。古代文人賦予了“俠”以公正、道德、良知等人文精神，使“俠”不但從歷史實存演變為一種文學形象，而且從文學形象又演變為超乎道德和法律的社會正義力量。“路見不拔刀相助”是俠者正義行徑的生活寫照，也是中華民族平，的傳統美德。正義是俠義意象傳遞的一種超然的人性本真，是循“象”入“道”的人格升華。俠者以救人于戹、急人所困為責任擔當，體現了一種追求公正、公理的正義精神。“豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，（《）游俠亦丑之”史記·游俠列傳》表明游俠對欺凌弱小行徑的厭惡和鄙視。“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示”（）誰有不平事？賈島《劍客》通過贊譽俠者急人所難、君，抱打不平的正義精神傳遞詩人急于展示才華、實現遠大抱負的心理渴求。“笑指不平千萬萬，削平浮世不平事”正是俠者正義精神的的人格寫照。３．４．２　忠義報國的民族大義俠義意象以“鐵肩擔道義”的責任擔當寄托了忠義的愛國之情，譜寫了一曲“人間正道是滄桑”的俠者悲歌，既豪蕩俊爽，又崇高悲壯，體現了一種崇高的報國思想和民族大義。“（感時思報國，拔劍起蒿萊”陳子昂《感遇》詩之三十五）將俠者的報國情結躍然紙上。“俠客重恩光，駿馬飾金裝。瞥聞傳羽檄，馳突救邊荒。轉戰磨并地，橫行戴斗鄉”（）張易之《出塞》描寫了游俠從軍行伍、征戰邊關的勇武行徑，透視出俠者報效國家而不畏艱辛的忠義精神。“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年……孰知不向邊庭苦，縱死（）猶聞俠骨香”王維《少年行四首》將一個重大義、舍富貴、赴國難、報國恩的“咸陽游俠”的人格品質飄香于世。“捐（）軀赴國難，視死忽如歸”曹植《白馬篇》頌揚了“幽并游俠兒”精忠報國而不惜犧牲生命的道義精神。３．４．３　知恩必報的報恩情懷俠者知恩圖報，快意恩仇，形成了“士為知己者死”的（報恩情結。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”荊軻《）易水歌》這一千古絕唱體現了荊軻為報太子丹之恩而慷４　古代詩詞中武俠審美文化的審美意象呈現結構意象的形成，是民族文化積淀的產物，體現了相對穩定的民族思維定勢和民族審美價值取向。在審美活動中，６７

體育科學２第３第４期０１３年（３卷）每個意象都經過主體的審美選擇而融入主體情感的深沉、因而體現出“象”與“意”的統一，從而透視出“情”流露，“景”交融的審美意蘊。古代詩詞中意象的呈現形式既有單一意象也有多個意象組合而成的意象群，表達了不同的武俠審美文化在古詩詞中通過詩人審美情態。前已論及，具體以寶劍、寶馬、英雄人物、典故、對俠客的謳歌來體現，俠義精神等意象來實現。這些意象的呈現方式同樣由單一意象和組合意象組成，從而給人帶來不同的審美體驗。４．１　單一意象詩詞中的單一意象通常指一首詩中只有一個意象來傳情達意。因詩人的復雜情感通過單一意象的呈現往往所以，只有單一意象來抒情感懷的詩詞相難以透徹表達，對較少。“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平”（），事？賈島《劍客》詩中只有一個“寶劍意象”一個武藝高抱打不平的俠客形象躍然紙上，以此隱喻詩人急于展強、示才華、實現遠大抱負的心理渴求。“壯士不曾悲，悲即無（）回期。如何易水上，未歌先淚垂”賈島《壯士吟》整首詩只有一個“易水”意象，使人聯想荊軻易水餞別時泣人淚下的感人場景，盡顯俠士的悲壯之美。４．２　組合意象［］１“。詩詩的意象整合創造出種種特殊的審美情境”里體現了從動物之象到人物之象的審美文化轉換，提升了：觀公孫大娘弟子舞劍器行》武俠審美文化的深度。杜甫《“爧如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷”、“、“如江海凝清光。詩中充分運用“羿射九日”帝”龍”的“、“神話意象，雷霆”江海”的自然意象，將優美的舞劍姿瞬間造型、動中有靜、靜中寓動的武術節奏之美體現得勢，淋漓盡致。這些意象組合成意象群，將公孫大娘雄健剛節奏分明的舞劍意境和盤托出，給人帶來“觀者如山色勁、天地為之久低昂”的審美效應。在“玉劍誰家子，西沮喪，（秦豪俠兒。日暮醉酒歸，白馬驕且馳”李白《古風》其八）一詩中，玉劍、美酒、駿馬意象疊加形成了俠者的“英風豪意象。“漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風逝，淡淡氣”（）“、“陶淵明《詠荊軻》一詩中，寒水哀風”擊筑高寒波生”的意象組合譜寫了一曲“士為知己者死”的俠者悲歌，歌”體現了武俠審美文化特有的悲壯格調。５　古代詩詞中武俠審美文化的緣起中國古代美學認為，意象是一個充滿著生命意識和宇宙精神的特定美學范疇。古代詩詞中的武俠審美文化承載著儒家、道家、墨家等思想印記，透視出特定語境下的中國武術審美文化內涵。５．１　儒家思想的汲取在中國歷史上，儒家文化一直作為社會主流文化影響著人們的思維方式。古代游俠詩詞中的武俠審美文化體現了儒家精神的深沉流露。儒家“修身齊家治國平天下”的人生格調體現了忠孝倫理、家國一統的入世精神，深深影響著俠者的報國思想。（《“君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜”論語·陽）、“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，貨》（《）、“舍生而取義者也”孟子·告子上》志士仁人，無求生（《）、“以害仁，有殺身以成仁”論語·衛靈公》見義不為，無（《）勇也”論語·為政》等熠熠發光的人生格調都充分體現取義成仁、為正義獻身的精神，凸顯了儒了儒家舍生取義、學的“義”氣觀，深深影響著俠義精神中“義”的核心體系形“成。儒家講求的“士可殺不可辱”的人格尊嚴、富貴不能（《）淫，貧賤不能移，威武不能屈”孟子滕文公下》的名節操“守、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪——君子人與？君子人也”（《）也—論語·泰伯》的精神氣節等從道德主體的生命力量最早樹立中國審美范疇中的陽武俠審美文化所體現的俠者仗義任俠、重剛之美。可見，名節、守操守的名節思想顯然受此影響至深。“子有四教：（《），文、行、忠、信”論語·述而》儒家將忠義、誠信的人格因素作為教育內容，與俠者弘揚的俠義精神如出一撤。因而，儒家文化的憂患意識、進取精神、浩然正氣、道義擔當，正是尚武精神的思想內核。儒家文化精神不僅深深影響著古代詩詞中武俠審美文化的形成，而且是中國武詞中往往通過多個意象組合所形成的意象群進行審美語從而產生一定的審美場和審美張力，營造幽深境的創設，的審美意境。４．２．１　意象并置古代詩詞中，往往將不同時間、空間的意象并列組合在一起，從而形成意象并置。各個意象之間通過對比反襯形成呼應聯想的審美效果。的方式，：“”李白《結襪子》燕南壯士吳門豪，筑中置鉛魚隱刀。“、“其中，筑中置鉛”魚隱刀”這兩個意象是將兩個歷史典故意象并置一起，雖同是抒發俠者的俠肝義膽，給人以悲但避免了單一意象的單調，增厚了幾分情壯的審美體驗，（）感色彩。“季布無二諾，侯嬴重一言”魏征《述懷》詩句中、“將“季布”侯贏”兩個人物意象并置，頌揚了楚漢俠士“季、布”戰國時期“侯嬴”重然守諾、一言九鼎的人格品質，強化了“誠信”的審美意蘊。４．２．２　意象疊加古代詩詞中，往往將具有相同本質涵義的意象巧妙地各意象間具有一定的內在邏輯聯系，從而形成疊合一起，意象疊加。若干個和諧統一的意象疊加構成一個完整的意境。：“曹植《白馬篇》仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴”、“、“、“猿，勇剽若豹螭。詩中通過“飛猱”馬蹄”猴猿”豹螭”這些自然意象群組合給人帶來一個敏捷勝猿猴、勇猛。這像虎豹和蛟龍的武藝高強、身懷絕技的“幽并游俠兒”６８

孫　剛，等：中國古代詩詞中的武俠審美文化研究術審美文化重要的思想源泉。５．２　道家思想的融攝道家思想提倡一種順其自然的自由精神，故而提出“（《人法地，地法天，天法道，道法自然”老子》第二十五章）的宇宙生命觀。推演到人生之中，道家的理想人格講究貴生養生、逍遙灑脫、不媚于世、順勢而為的人生之道。古代詩詞中的游俠獨立不羈、瀟灑自如的江湖豪情逸致映射出一種反抗傳統束縛、追求自由精神的道家思想。“托交從（買醉入新豐。笑盡一杯酒，殺人入市中”李白《俠客劇孟，）行》體現得淋漓盡致。古代俠者精神表現出“不矜其能，羞伐其德”的高貴品格，顯然受道家不趨名利、與世無爭的淡然思想影響。“事（）、“了拂衣去，深藏身與名”李白《俠客行》意輕千金贈，顧（李白《古風》其十云）等都體現了武俠審美文化向平原笑”不圖回報的恬淡思想，體現了道家思想中俠者功成身退、（《深處“上德不德，是以有德”老子》第三十八章）的超道德的生命境界和超功利的審美態度。５．３　墨家思想的吸納、“。墨子《墨家學派的思想宗旨是“兼愛”貴義”貴義》“，篇開宗明義指出：萬事莫貴于義”將“義”置于至高地位，從而奠定了俠義精神的基本模式。司馬遷在《太史公自“序》中指出：中國歷史上自漢以后儒家文化一直成為正統的統治文化。而在民間墨俠文化則成為民族文化精神的”重要方面。俠者追求公平、公理的正義行徑與墨家提倡的“興天（《）、“下之利，除天下之害”墨子》墨子兼愛，摩頂放踵利天（《）為之”孟子·盡心上》的天下為公的正義精神以及下，人無貴賤、愛無差的“兼愛”思想相契合。墨家以其賴力仗義的信念為指導，尚武重勇、重義輕生。“墨子服役者百八（《）皆可使赴火蹈刃，死不施踵”淮南子·泰族訓》因十人，、“而，俠者弘揚正義的獻身精神與墨家“死不旋踵”摩頂放踵”的犧牲精神如出一轍，從而成就了“縱死俠骨香，不慚（）世上英”李白《俠客行》的千古絕唱。由此，武俠審美文化所透視俠士超然的精神境界和超道德的人生追求根源于墨家的墨俠思想。６　結論武俠審美文化是武術審美文化的重要內容。武俠審美文化與古代俠士密不可分。俠士的俠義行徑和俠義精由此也成為古代詩神成為文人墨客抒情感懷的審美素材，詞與武術審美聯姻的情感紐帶。古代游俠詩詞以單一意以俠義精神為審美特質，以象或意象組合群為審美支架，境生象外為審美觀照，為我們提供了研究武俠審美文化的歷史語境。當正義、公正、報國、報恩、誠信、名節等成為俠寶劍、寶馬、英雄人物、典故、俠義精者共有的審美特質時，意味雋永的武術審美意象，神儼然成為詩詞中流動幻變、表現出不同的美學風范，成為武術精神力量和武術審美文化的一個符號流芳百世。參考文獻：［］詩歌創作中的意象組合簡論［北京科技大學學報（社１］何應文．Ｊ．，（）：會科學版）１９９９，１５４４８．［］蘭草．——中國武俠軍事文化探奇［武魂俠骨—北京：解放軍２Ｍ］．出版社，１９９９：２６２７．－［］羅立群．中國武俠小說史［沈陽：遼寧人民出版社，３Ｍ］．１９９０：３１－３３．［］全國體育院校教材委員會．［中國武術教程（上冊）北京：人４Ｍ］．民體育出版社，２００４．［］汪勇豪．中國游俠史［上海：復旦大學出版社，５Ｍ］．２００１：２８．［］葉朗．現代美學體系［北京：北京大學出版社，６Ｍ］．１９９９：８６．［］朱志榮．中國審美理論［北京：北京大學出版社，７Ｍ］．２００５：１５５．［］季羨林老先生為武術題詞表達對俠義精神的理解［／８ＥＢＯＬ］．ｈｔ－：／／／／／ｔｓｏｒｔｓ．ｃｃｔｖ．ｃｏｍｃｌａｓｓ２００８０３０６１０３９３０．ｓｈｔｍｌ．ｐｐ櫰櫰櫰櫰櫰櫰櫰櫰櫰櫰　★　櫰櫰櫰櫰櫰櫰櫰櫰櫰櫰６９