建筑設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象學(xué)思考

2024年1月4日發(fā)(作者：河面)

建筑設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象學(xué)思考

摘要：現(xiàn)象學(xué)原詞來(lái)自希臘文，意為研究客觀事物的外觀、表面跡象或現(xiàn)象的學(xué)科。本世紀(jì)二三十年代，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾以現(xiàn)象學(xué)的研究開(kāi)啟了理性主義時(shí)代認(rèn)識(shí)論的大門(mén)。在胡塞爾的基礎(chǔ)上，海德格爾拓展了“回歸事物本身”的現(xiàn)象學(xué)理論。他不再僅以人的意志理解事物，而通過(guò)對(duì)“在世存有”的研究來(lái)認(rèn)識(shí)事物本身。場(chǎng)所是具有清晰特性的空間，是生活發(fā)生的地方，是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體。而“場(chǎng)所精神”就是場(chǎng)所的特性和意義。筆者通過(guò)對(duì)路易斯·康，斯蒂文·霍爾和王澍三位大師的作品，深入的剖析了建筑設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象學(xué)以及由之而來(lái)的“場(chǎng)所精神”的有關(guān)思考與反思。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)；場(chǎng)所精神

現(xiàn)象學(xué)原詞來(lái)自希臘文，意為研究客觀事物的外觀、表面跡象或現(xiàn)象的學(xué)科。本世紀(jì)二三十年代，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾以現(xiàn)象學(xué)的研究開(kāi)啟了理性主義時(shí)代認(rèn)識(shí)論的大門(mén)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的現(xiàn)象是包括抽象觀念在內(nèi)的能夠呈現(xiàn)在意識(shí)中的一切東西。意識(shí)作為現(xiàn)象，是純粹的“描述性”的而非理論性的，它可以而且只可以直觀地把握。

在胡塞爾的基礎(chǔ)上，海德格爾拓展了“回歸事物本身”的現(xiàn)象學(xué)理論。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是本體論意義上的方法論，這種“方法”意味著依照“本源”，回歸到日常生活世界中的各種現(xiàn)象和問(wèn)題中，注重事物之間的關(guān)系，克服科學(xué)研究的抽象性。

現(xiàn)象學(xué)對(duì)于建筑的啟發(fā)意義在于它立足于實(shí)實(shí)在在、豐富多彩的世界，熱情贊頌并深入考察了人們最基本、最本質(zhì)的日常“生活世界”，關(guān)注人的行為和體驗(yàn)。與現(xiàn)代主義造成人際關(guān)系淡漠相比，現(xiàn)象學(xué)是一種更積極的人本主義思想，而諾伯格·舒爾茨將這種思想貫徹于建筑，奠定了建筑現(xiàn)象學(xué)的基石。

諾伯格·舒爾茨認(rèn)為，場(chǎng)所是具有清晰特性的空間，是生活發(fā)生的地方，是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體。而建筑意味著場(chǎng)所精神的形象化，建筑師的任務(wù)正是創(chuàng)造有意義的場(chǎng)所。人為場(chǎng)所與自然發(fā)生聯(lián)系的方式有三種：形象化、補(bǔ)充和象征。中國(guó)山水園林建筑師法自然原則，以疊石和水景象征山川景色，“雖由人作，宛自天開(kāi)”，達(dá)到如詩(shī)如畫(huà)的意境，它不是簡(jiǎn)單的符號(hào)化，而代表了人對(duì)生活世界的理解。而“場(chǎng)所精神”就是場(chǎng)所的特性和意義。按照感受特征將場(chǎng)所分為四種類(lèi)型：浪漫式的場(chǎng)所，宇宙式場(chǎng)所，古典式場(chǎng)所和復(fù)合式場(chǎng)所。

現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)首先充分體現(xiàn)在建筑界詩(shī)哲路易斯·康的身上，他的設(shè)計(jì)和理論更多地依賴(lài)感性的論述和判斷，充滿(mǎn)宗教般的神圣，顯得深沉感人。他說(shuō)：“學(xué)校之初，是一個(gè)人坐在大樹(shù)下，當(dāng)時(shí)他不知道自己是教師。他與一些人討論他的知識(shí)，這些人也不知道他們就是學(xué)生，于是一些空間建立起來(lái)，這就是最早的學(xué)校。”建筑在以實(shí)體形態(tài)存在之前已具備某種“質(zhì)”，決定營(yíng)構(gòu)建筑的方法。人們的直覺(jué)能夠感覺(jué)到這種超越時(shí)空、凌駕于功能和造型之上的“質(zhì)”。遵循著它，能夠獲得合理的建筑“形式”。

建筑現(xiàn)象學(xué)研究的另一個(gè)領(lǐng)域采用的是梅羅·龐蒂的知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)思想，其主要代表人物是斯蒂文·霍爾。霍爾強(qiáng)調(diào)的是“場(chǎng)所”在建筑設(shè)計(jì)中的決定作用。在霍爾的設(shè)計(jì)中，場(chǎng)所與建筑的功能組織。作為一名感觀建筑師，霍爾認(rèn)為我們關(guān)于建筑的經(jīng)驗(yàn)是視覺(jué)藝術(shù)，但是他也認(rèn)為這是伴隨著空間和形體的軌跡，是觸覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，嗅覺(jué)的糾纏。霍爾的作品中，早期的渤·奧住宅是建筑現(xiàn)象學(xué)在其作品中運(yùn)用的一個(gè)例子。“營(yíng)造一片景象”在作品形成中占有特別的地位，景觀、形態(tài)、營(yíng)造方法，都融合成一個(gè)整體。建筑坐落在一處俯瞰大西洋的小山上。霍爾對(duì)建筑的構(gòu)思，便來(lái)自對(duì)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境的考慮。以一部當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景小說(shuō)《白鯨記》描述的場(chǎng)景為出發(fā)點(diǎn)，在海灘設(shè)想了一座木屋。（小說(shuō)描述當(dāng)?shù)卦幸蝗河〉诎踩擞迷谏碁┥险业降啮L魚(yú)骨架做成他們別具一格的住所）。而霍爾的小屋，是一個(gè)把柱子翻到外面的充氣骨架結(jié)構(gòu)，通過(guò)暴露出來(lái)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使人聯(lián)想到海灘旁的鯨骨棚屋在這個(gè)設(shè)計(jì)中，霍爾表達(dá)出土地的城市意味與海洋粗獷之間的差異。這種精妙的象征與文化上的聯(lián)想，并結(jié)合人們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)差異上的感受，正是霍爾的匠心所在。又如在斯特萊托住宅中，霍爾則采取了一種音樂(lè)上的聯(lián)系。

住宅分為4個(gè)部分，以對(duì)應(yīng)音樂(lè)中的4個(gè)樂(lè)章。在主人房里，“如水的空間”，用好幾種形式表現(xiàn)出來(lái)地板平面的層層搭疊，屋頂像溪流般的越過(guò)墻端，拱形的墻體又將天窗的光線(xiàn)引入室內(nèi)。這種音樂(lè)上的隱喻，使樹(shù)林中的這棟住宅充滿(mǎn)了浪漫的氣息，又將環(huán)境的特質(zhì)與建筑緊密聯(lián)系在一起。霍爾的每一個(gè)作品都有著自己獨(dú)特的構(gòu)思；而特定的構(gòu)思，來(lái)源于對(duì)場(chǎng)所和環(huán)境的思考。所以，霍爾的作品被認(rèn)為是關(guān)注本體論現(xiàn)象的建筑，是建筑現(xiàn)象學(xué)在實(shí)踐中的具體代表。在霍爾的建筑世界里，并不期望完美的建筑，或是輝煌的建筑，而是像箭手追求箭術(shù)一樣追求一種與自我意識(shí)的完美關(guān)系，或者說(shuō)，是為了探索和豐富建筑與個(gè)人意識(shí)的內(nèi)外聯(lián)系。

再將目光轉(zhuǎn)回到本國(guó)，作為一名略帶批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的實(shí)驗(yàn)建筑師，王澍和他的業(yè)余建筑工作室在重建當(dāng)代中國(guó)本土建筑學(xué)的道路從未止步。從建筑現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)解讀王澍的作品，可以清晰看到他所重視的不是建筑單純的物質(zhì)功能，而是建筑所蘊(yùn)含的場(chǎng)所精神，或者說(shuō)是某種意義上的天人合一。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，新材料、新技術(shù)的支持使建筑師們幾乎可以隨心所欲地建造各種形式的建筑；然而實(shí)際情況卻是隨著世界各國(guó)交流的日益頻繁以及不同建筑文化之間的不斷滲透融合，各國(guó)的建筑形式正越來(lái)越趨向于一致。特別是我國(guó)，在高速城市化的進(jìn)程中很多地方都已失去了自身的可識(shí)別性，千城一面的現(xiàn)象十分普遍。在此背景下2000年建成的蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館是王澍的第一個(gè)重要作品，那是青綠山水間的一個(gè)巨大的白色方盒子以及散落在周?chē)膫€(gè)略小的方盒子；之后2004年建成的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)一期工程里有高瘦透明的玻璃塔、不斷重復(fù)出現(xiàn)的凹字形和回字形的平面布局、外圍的白粉墻和內(nèi)部從底部到頂部一以貫之的杉木圍合，在當(dāng)下作為主流存在的商業(yè)化建筑的映襯下，王澍顯得分外特立獨(dú)行。當(dāng)年王澍憑借“衰變的穹頂”獲得第12屆威尼斯建筑雙年展特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)，他說(shuō)“穹頂是西方的，邏輯是中國(guó)的”。他指出自己的建筑實(shí)踐就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到當(dāng)代建筑中，因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)一旦死亡，我相信，我們就沒(méi)有未來(lái)”。但傳承傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的模仿照搬，必須是創(chuàng)造性地傳承。如果我們透過(guò)貌似前衛(wèi)的表象來(lái)解讀王澍的作品，確實(shí)可以清晰地看到王澍對(duì)于傳統(tǒng)的依戀和遵循。

當(dāng)建筑學(xué)進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域，我們便再次意識(shí)到當(dāng)代建筑學(xué)中面臨的三個(gè)困境：一為“歷史之輕”；二為“直覺(jué)之弱”；三為“主體之死”。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們對(duì)人類(lèi)的智慧和力量充滿(mǎn)信心，我們目空一切，堅(jiān)信人定勝天，然而還有一個(gè)事實(shí)是: 在物質(zhì)越來(lái)越容易得到滿(mǎn)足的現(xiàn)代社會(huì)我們卻越來(lái)越焦慮和浮躁，我們的痛苦是無(wú)處安放自己的身心。這就也就是海德格爾所論述的人的失根。從建筑學(xué)的角度來(lái)看，如果一幢建筑能讓人有回家的感覺(jué)，那么這幢建筑就回歸了它的本源;同時(shí)因?yàn)檫@幢建筑能夠讓人回家，人就能在這里找到自己的根。最終使每一幢使人回家的建筑為這個(gè)時(shí)代療傷。

參考文獻(xiàn)

[1]宣煒. 場(chǎng)所精神與建筑的歸根復(fù)命:王澍作品之現(xiàn)象學(xué)解讀[J]. 學(xué)海,

2012(6):222-225.

[2]史永高. 從結(jié)構(gòu)理性到知覺(jué)體認(rèn)——當(dāng)代建筑中材料視角的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向[J]. 建筑學(xué)報(bào), 2009(11):1-5.

[3]沈克寧. 建筑現(xiàn)象學(xué)初議——從胡塞爾和梅羅·龐蒂談起[J]. 建筑學(xué)報(bào),

1998(12):47-50.

[4]吳秀嫻. 現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)所精神的解讀[J]. 廣東建材, 2010, 26(1):130-131.

[5]費(fèi)彥. 現(xiàn)象學(xué)與場(chǎng)所精神[J]. 土木工程與管理學(xué)報(bào), 1999, 16(4):20-24.

1