文心雕龍“風骨篇”翻譯及“風骨”對當代文學的意義

2024年1月12日發(作者：因式分解練習題)

文心雕龍“風骨篇”翻譯及“風骨”對當代文學的意義

《文心雕龍》風骨篇翻譯

原文:

《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風;沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸;情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也。

故練于骨者，析辭必精;深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也;思不環周，牽課乏氣，則無風之驗也。昔潘勖錫魏，思摹經典，群才韜筆，乃其骨髓峻也;相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風力遒也。能鑒斯要，可以定文，茲術或違，無務繁采。

故魏文稱:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”故其論孔融，則云“體氣高妙”，論徐干，則云“時有齊氣”，論劉楨，則云“有逸氣”。公干亦云?“孔氏卓卓，信含異氣;筆墨之性，殆不可勝。”并重氣之旨也。夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也;鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風骨乏采，則鷙集翰林;采乏風骨，則雉竄文囿;唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。若夫熔鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕晝奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風辭未練，而跨略舊規，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結奇字，紕繆而成經矣,《周書》云:“辭尚體要，弗惟好異。”蓋防文濫也。然文術多門，各適所好，

明者弗授，學者弗師。于是習華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠之有哉～

贊曰:情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼風力，嚴此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。

翻譯:

《詩經》總共有“六義”，“風”位居首位，它是作品藝術感染力的根源，作者情志氣質的具體表現。所以作者表達情志，必定首先注意作品的風貌;推敲作品文辭，沒有比注意骨力更為重要的了。因此，骨力塑造文辭，猶如骨骼支撐人

體一樣;情志所包含的感染力就如同形體蘊有生氣。遣詞造句挺拔，文骨就形成了;表情達意爽朗，文風就彰顯了。如果一篇作品辭藻豐富，卻缺乏風骨，那么文采也不會有鮮明，聲調也不會響亮。所以運思謀篇，一定要使意氣飽滿，剛健之氣充盈，才能鮮明生動。風骨為文章所用，就如高飛大鳥之舞動雙翼。

因此注重文骨的，用詞造句必然精要;講究文貌的，表達情致必然顯豁。鍛煉文字堅實而不輕浮，運用聲韻凝重而不板滯，這得力于文章風骨的駕馭。如果內容單薄而辭藻堆砌，就會繁復冗雜而失去條理，那是無骨的征象了;思想感情不飽滿暢通，表意牽強缺少生氣，那是無風的證明了。從前潘勖作《冊魏公九錫文》，構思布局摹仿《尚書》這樣的經典，使當時的才子們擱筆，這是因為潘文骨力剛健的緣故;司馬相如作《大人賦》，被稱為有凌云之氣，文才茂盛而成為辭賦的宗師，這是因為其文風遒勁的緣故。能夠明確這一要領，就能使文章寫得更為完善，這種方法不能違背，創作不應追求文采的繁復。

所以魏文帝曹丕稱:“文章的風格以作者的氣質為主，氣質的清濁各有其體，不可勉強用力而得。”因此，他評論孔融，就說“時常有齊地的舒緩氣質”，評論劉楨，就說“有俊逸奔放的氣質風貌”。劉楨也說:“孔融卓爾不凡，確實具有特異的氣質風貌;文字幾乎不能夠表達他的才氣。”這都是看重氣質風貌的意思。野

雞色彩豐富，但飛起來不出百步，那是因為肌肉過于豐滿而力量不夠;鷹隼缺乏色彩，但能高飛直達云天，那是因為骨力勁健而氣勢威猛。文章才力，也與此相似。如果有文采而缺乏風骨，好比鷹隼集聚文壇;如果有風采而缺乏風骨，又如野雞竄伏于文苑。只有文采光耀而又能高飛翱翔，那才是文章中的鳳凰。至于按照經書的規范來創作，采擇子書史籍的寫作方法，深明作文情勢的演變，詳盡地明了各體文章的基本體制和規格要求，然后才能萌生新穎的構思，修飾奇妙的文辭。明了文章的基本體制和規格要求，就能構思新穎而不雜亂，深明作文情勢的演變，就能文辭奇妙而不浮濫。如果風骨未能具備，辭采不夠精煉，卻想拋棄舊有的規范，追求新奇的創作方法，即使獲得了巧妙的用意，但導致的失敗也多，難道只是使用奇異的字句，就能將這種錯誤傾向變為正道嗎,《周書》中說:“措詞貴乎得體，不應只是追求奇異。”這是防止文章寫得浮而不實。然而文章寫作途徑很多，作者各據所好加以選擇，深明寫作之道的人未能傳授他人，學習寫作的人又沒能向懂寫作的人學習。于是習尚浮華、追隨侈靡，隨波逐流而不知回返正道。如果能確立正確的體勢，使文章鮮明而剛健，那么就能風明骨健，整篇作品煥發光彩。能細心研究上述這些要求，那么離掌握寫作之道也就不遠了。

總之，情思與意氣的關連，文辭和體制風格相結合。文風清明剛健，美好的文采才能馳騁。使風力充沛，使骨力強勁。這樣才鋒剛健挺拔、特立突出，文章才能光彩奪目。

淺談“風骨”對當代文學的意義

雖然時光流逝，但是《文心雕龍》作為國學的重要典籍與中國古代思想文化的重要經典，即使在今天全球化的電子傳播時代，其博大精深的人文蘊涵與思想光彩，依然歷久彌鮮，生生不息。而“風骨”是中國古典美學中一個極為重要的美學范疇，涉及到書法，繪畫，文學等多種藝術領域，但是真正首次對“風骨”作出具

有文藝理論意義闡釋的，當屬劉勰的功勞，正是他第一次把它運用到了文學理論當中。

“風骨”的內涵，說法紛紜，一般認為:“風”當是指抒發情志的作品有一種表現得鮮明爽朗易于感染人的思想感情;而“骨”則當是一種精要勁健、剛正有力的語言表達。“風”和“骨”是相輔相成的，不可能單獨存在。

劉勰在文章中提出的“風清骨峻”的審美理想，與中國文化傳統中對知識分子的人格要求有十分密切的關系。中國古代知識分子在精神品格上有非常可貴的一面，這就是追求實現先進社會理想的奮斗精神和在受壓抑而理想得不到實現時的抗爭精神，它體現了中華民族堅毅不屈、頑強斗爭的性格和先進分子的高風亮節、錚錚鐵骨。“風骨”正是這種奮斗精神和抗爭精神在文學審美理想上的體現。 “風骨”說體現了劉勰對文學創作的審美本性的認識，這對我們當代的文學具有很重要的意義。

“風骨”是文章的內在生命力和骨干，它是思想性和藝術性的統一，通觀古往今來流傳下來的著作，尤其是經典之作，都是內容豐富，有著深刻的思想內涵、深切的主題旨意，深刻反映各種社會現實的。這些內涵都是文章作品所需要的，是文章作品最重要的因素，影響著文章作品的優劣，決定著文章作品是否能留傳于世。作品情志所包含的感染力就像一個人飽蘊勃勃生氣，文章充滿生氣，有很強的生命力、渲染力，表情達意爽朗清明，那么文風就彰顯了。同樣，通過骨力所塑造的文辭，就像骨骼支撐人的身體一樣，如果沒有骨骼支撐，人就無法挺直身子生存;如果文辭不是通過骨力來塑造，那就顯得蒼白無力，沒有深刻的藝術

感染力;如果遣詞造句剛健挺拔，文骨就可以形成了。

“風骨”是文章的生命力所在，它是如此的重要，然而現在的當代文學在風骨方面幾乎無得一提，“下半身寫作”、衛慧、棉棉諸人所謂的“美女作家寫作”、當代多數文學作品充斥著濃厚的商業味道，風骨之氣早已消失得無影無蹤。我們的

文學家滿街都是，碩士、博士遍地，可惜真正的思想家、批評家卻罕見。商業化的操作讓標新立異、身體器官、名利金錢成為唯一目標。古代的文人能出名是因為寒窗十年苦，學識功夫到家了，而如今的所謂出名作家只是網絡上做秀，一月一本書一場簽名售書會，或者各種各樣的宣傳促銷方式，所謂出名方式有多種，就看你會用不會用。當代文學充斥著商業性和娛樂性，更多關注反映的是性和暴力，很多作品都不同程度地有這些東西的痕跡，有的還相當多，有的甚至全篇寫這些、反映這些，這使得文學失去了最重要的思想內涵，變得單薄枯燥無味。別說古代知識分子的“風骨”之氣，高風亮節，當代文壇上連有思想內涵的作品都少了，這是非常可悲的。

現在的文藝界需要高揚“風骨”的旗幟。這不是簡單的復古，而是扎根于群眾底層之于民生疾苦，中華五千年的文化歷史需要我們去繼承和發展，承擔起傳播我們中華文化的重擔，樹立起“風骨”的旗幟，這才是當代文學崛起的根本。我們當代人雖然在思想上、語言上與古代人有了差異，但我們的思維、行為仍然生長在民族精神與民族性格這棵常青的大樹上。

在今天這樣一個時代，我們所能做的就是認真對待研讀我們的傳統文化，取其精華，去其糟粕，從傳統文學中汲取精髓，并結合外來精粹的文化來從事文學創作。風骨是文章的生命力所在，決定創作成敗的是文章的風骨，要改變當代文學的內容單薄、枯燥無味的現狀，我們應該學習運用風骨，加強文章風骨的表現，使文章保持內在的充沛活力，使文章具有思想情感，有內涵，有韻味，有意蘊，和有藝術感染力。