黃庭內景經-第3章

2024年2月10日發(作者：正義的眼睛)

第3章

內丹術語全解析（白話文翻譯）

一炁

一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生萬物的原始之炁，是構成天地萬物的基本素質。張伯端稱其由“道”衍生而來，文曰：“道本虛無生一炁，便從一炁產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物光。”見張伯端《悟真篇》。宋翁葆光注曰：“道本虛，而乃有形之炁，炁本實，而乃無形之形，有無相制，而一生焉。故易曰：天地氤氳，萬物化醇；兩情交媾，萬物化成。至人探斯之賾而知源，顛倒陶熔，逆施造化，賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精炁以為火，煉形返歸于一炁，煉炁復歸于虛無，故得身與道合。”這就說明人在出生時，此炁即由天地之間降入人身。人若要求得長生，就必須修煉此炁，使之永保不失，返還于虛無，使人身與道合體。

一中

一中，指道。《性命圭旨·元集·大道說》解釋曰：“惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。”不難看出這與《道德經》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，強名曰道。”有一定的相似，同說一個不知其名且偉大的道。

一陽

一陽，指一陽初動。元王惟一《道法心傳·一陽下手》曰：“下手工夫在一陽，一陽初動合玄黃；先天一炁從中得，煉就金丹是藥王。”就是說修煉者的入手功夫就在于一陽，經過收心入靜，調節身心，使體身產生新的生炁，此生炁為陽炁，稱為一陽。此生炁在體內運行一周，稱為一候。從《周易》卦象來看，可為“震為雷”或“地雷復”。此中陽爻，即表示一陽初動之炁。

一斤

一斤，又稱二八，為十六兩，古代重量之數。道教內丹用此來表示精炁相當，陰陽均衡，藥成丹結之象。道教內丹家認為，人在出生時，稟受天地之炁360銖，為一周天之數，加上稟受父母之炁24銖，合為384銖，與易象卦爻之數和一斤之銖數相合。384爻中陽爻192，陽爻192，由此內丹家借以討論丹道之妙。認為人身陰陽二炁相匹配，就好像水火既濟，必須二者相當。《悟真篇》曰：“藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。”宋翁葆光認為此藥為烏肝和兔髓，實指元炁和元精，文曰：“烏肝八兩、兔髓半斤，合成一斤，故曰藥重一斤須二八也。”

一周

一周，指人身之衛氣，日行于陽經二十五度，夜行于陰經二十五度，共五十度，即為一周。或稱衛氣循經而行十六丈二尺，為二十五周之一，亦為一周。

一候

一候，指煉功時，內氣在體內運行一周。這里的候指天地日月交合所用之氣候。煉功時，周身氣一匝，卻從元宮，上朝于舌下，津生滿口，就是一候。又脾藏生殺百味五辛之物，所謂生者，生百味五辛之津；所謂殺者，殺穢濁之滓，而入大小二事。此生殺之物，轉行周天數足，于右鼻中出，自坎宮上朝舌下二竅中，生津滿口，亦為一候。

一息

一息，指一呼一吸。《法海遺珠》卷二：“調勻八十一息。”注間云：“一呼一吸，為一息。”《性命圭旨·享集·退藏沐浴工夫》：“一息尚存，皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復光明。即如得返魄之香，點枯賅而重茂盛。”

一刻

一刻，指時間，為十五分鐘，古人認為一晝夜為九十六刻。道教內丹素重一刻之機，認為采藥煉丹只在一刻工夫，便能逆運天機，功到丹成。元王道淵曾曰：“凡作丹真訣，只在些兒消息，待時至氣化，藥產神知，便當閉風關，塞艮戶，斡天罡，旋斗柄，運符火之息，簇三千六百之正氣，回七十二候之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須臾調燮火發，武煉猛烹，結成圣胎，所以一刻工夫，奪一年之節候。”

一部之神

一部之神，指泥丸中心之神。道教認為，人身體各個部位關節皆有神居而主之。《黃庭內景經·至道章》曰：“泥丸百節皆有神。”而統領全身之神的則是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸宮內，有九真之神，分居東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、中部之宮，分管四正四隅及中央，且中央方圓一寸之處，即為泥丸神所居之所，此神總管人身之神。所以修煉之人，只要存想這一部之神，就可以延年益壽。南岳魏夫人曰：“泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。”

一塵不染

一塵不染，指摒除各種欲望，保持身心潔凈。道教以色、香、味、聲、觸、法為六塵，認為六塵皆由六根所染濁，人若能心境清凈，則一塵不染。宋張耒詩曰：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。”

一陽來復

一陽來復，本指天地間的陰陽二氣，在冬至日，陰氣盡，陽氣開始復生。道教內丹家用此來比喻活子時。稱修煉者入靜后，腎間氣發動，為陽精初動。有口訣曰：“下手立丹基，休將子午推。靜中才一動，便是癸生時。”此時修煉者須下手進火，為關鍵之候。《悟真篇》曰：“若到一陽來起復，便堪進火莫延遲。”

一靈獨存

一靈獨存，指修煉者的靈知和元性唯獨存在。修煉達到一定層次后，心性明照，萬念俱灰，留下來的只是靈知和元性，這種靈知和元性常存不滅，故曰獨存。

太極

宇宙原始而混沌的狀態

太極，是原始，也是無窮，是宇宙原始而混沌的狀態。

大家知道，原始的數是一，《說文解字》中說：“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬物。”可見太極既為初為一，可化成萬物，又可至于無窮。太極原是天地、乾坤、剛柔、陰陽、理氣等一切相對事物的一個混合體，可以不斷二分。但無論經過多少次的二分，其分子永

遠是太極，也就是一。

所以《朱子語類》中朱熹回答陳淳的話說：“在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。”太極代表一種根源，它是混沌而又能包含一切的。

因此《朱子語類》中又有：“太極如一木生。上分而為枝干，又分而生花生葉，生生不窮。到得成果子，里面又有生生不窮之理，生將出去，又是無限個太極，更無停息。”說明太極就像自然界樹木的生長，根固然是一太極；結成果子，又是無限個太極。

從理方面來說，太極又是天地萬物之理。此理在天上，是天理；在地上，是地理；在萬物，是物理；在人上，是人理。如《禮記？大學》中說：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”每一倫有每一倫的理。作為一個人，應盡為人之理，像《周易？文言傳》所說：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”

這就是《周易？說卦傳》所說的：“窮理盡性以至于命。”上達于天命而復歸于宇宙的太極。

兩儀

一切可以二分的事物

兩儀，指天地，引申代表一切可以二分的、相對的事物。

《系辭》中說：“是故《易》有太極，是生兩儀。”又說大衍之數，中有“分而為二以象兩”，這里的“兩儀”、“二”、“兩”，都是指天地。是太極的初分，是天地之數，所以《系辭》中又說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣。”由天地引申，而有尊卑、乾坤、貴賤、動靜、剛柔。

兩儀是一種相對待的關系，在人的方面，意志為陽，軀體為陰；理智為陽，欲望為陰。在社會的方面，大眾為陽，小我為陰；公益為陽，私利為陰。但是沒有軀體，意志就無法實現；沒有小我，大眾就無法形成。所以理智與欲望，公益與私利，盡管有主從的分別，但仍需平衡，才能構成一個和諧圓滿的世界。

四象

四時，四方與四國

四象在《易經》中是指陰陽消長的四個特征，即太陽、少陽、太陰、少陰，又可以引申為四時、四方與四國等。

象在漢語中的含義是形象、狀態、象征和比擬的意思，在《易經》中，比如說明卦和卦的六爻狀態，稱為卦象和爻象。說明天體的運行狀態稱為天象，說明地面的地形狀態稱為地象等等。

春夏秋冬作為四象，又稱為四時，在《易經》及其有關著作中最為常見，李鼎祚的《周易集解》中說：“四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春、兌秋、坎冬、離夏，故兩儀生四象。”他認為四象就是四時——春、夏、秋、冬。

孔穎達的《周易正義》則說：“兩儀生四象者，謂金木水火稟天地而有，故云兩儀生四象。土則分王四季，又地中之別，故唯云四象也。”他說四象就是五行中的金、木、水、火。所以：“震木、離火、兌金、坎水，各主一時。”震木為春，離火為夏，兌金為秋，坎水為冬。

此外，在古代，望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；東、南、西、北；青龍、白虎、玄武、朱雀等也經常被稱為四象。

《河圖》與《洛書》

關于易的傳說

河圖洛書是中華文化，易經八卦和陰陽五行術數之源。相傳在中國上古時代，有龍馬負圖出于黃河，伏羲見之，創為先天八卦：大禹治水時，在洛河中浮出了神龜，大禹用它做成九疇。后來，人們就以“河出圖”、“洛出書”表示太平時代的祥瑞。

河圖

河圖是用10個黑白圓點來表示陰陽、五行、四象的，其圖為四方形。分別為：北方1個白點在內，6個黑點在外，表示玄武星象，五行為水；東方3個白點在內，8個黑點在外，表

示青龍星象，五行為木；南方2個黑點在內，7個白點在外，表示朱雀星象，五行為火；西方4個黑點在內，9個白點在外，表示白虎星象，五行為金；中央5個白點在內，10個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。這里面單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共28宿，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。是風水象形之源。

河圖的10個數，1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說：“天地之數五十有五”，“以成變化而行鬼神也”。即萬物之數皆由天地之數化生而來。又“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”所以一為水的生數，二為火的生數，三為木的生數，四為金的生數，五為土的生數。六為水的成數，七為火的成數，八為木的成數，九為金的成數，十為土的成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數。

《河圖》中土為中為陰，四象在外為陽；木火相生為陽，金水相生為陰，五行中各有陰陽相交，表示陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，表示陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，為太極四象。所以河圖為陰陽之用，易象之源。

洛書

將河圖四方的八個數旋轉而排成八方而為八卦，每方一個數納地支十二氣象，就是洛書。只是將火的2、7數與金的4、9數變換了位置，同時土五為中顯用而寄八方，故為九星，土十則不顯而藏于用。這樣成為載9履1；左3右7；4、2為肩；8、6為足，九個數縱橫交叉皆為15數，盡顯五行之妙。

洛書的數1、2、3、4、5、6、7、8、9陰陽和為45，為五行天地萬物生死存亡之數。五行水一、火二、木三、金四、土五。陽數和為9，陰數和為6，故卦爻里陽爻稱九，陰爻謂六。陽陰數和為15，是天地人三才五行的數。洛書九星又稱紫白九星，九星之數為逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白，每年一星，一直運行到現在。當年所在之星的卦象，就是當年出生之人的風水命卦。此數與吉兇關系密切，故多用紫白九星測吉日。洛書數九，取一為體，八為用，因此九星用八卦，運數15，周流八方為120數，共三才而合為360數，為周天之數。同樣的道理，洛書總數為45，周流八方也可以得周天之數360。

河圖為四方四面，洛書為八方八面。任一個平面皆東西南北為四正，為陽數1、3、5、7、9；為四隅陰數2、4、6、8。洛書將河圖的四面化為八方，五行數位也相應起了變化：一仍是水，六化為金；三仍是木，八化為土；二化為土，七化為金，四化為木，九化為火；五仍為中，

顯用而游寄八方；十為體顯于合用之數而不自顯。故河圖之數為十，以一為體九為用，其用為洛書；洛書九宮，中五為體顯用以八卦，為陰陽用于萬物與人。

卦

萬物萬象之源

所謂“卦”，即掛也，代表體，為一切萬物，萬象之源。

讀《易經》最先出現于面前的，就是卦的符號。那究竟什么是卦呢？《易經》所說的卦，是宇宙間的現象，卦者，掛也，是一種現象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。即懸出來的物象以示人，以一符號代表萬類，是“無盡象”，一切萬象之源。

因此《易經證釋》一書中說“卦一而用眾，如乾三之為象簡，而所象無盡。”講得既具體又透徹，又“卦雖分內外、上下及交互，旁通各卦。而有其主用，有其本世，有其客應，有其臣使，……故一卦有無窮象。”所以“故習易者。于易外求易，以盡其變。于象中分象，以通其神。而后得圣人之心，垂象示教之意也。觀象也，必觀其來往、動定，必辨其分合、交錯，必類物以別名，審情以辨性，而不失其中極焉。”的確是這樣的。

并且“卦”這個字，本身就有八劃，代表的就是卦的八變，是根據先天八卦的重疊推演而來的，它由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合，來說明自然界和人類社會變化規律的一切現象，卦是為《易經》特定的占筮目的而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。

爻

仿效，易的變化交錯

何謂“爻”？為效也，又代表易的變化交錯，是組成卦的基本單位，其中“一”稱作陽爻，“一一‘稱作陰爻。

有關”爻“的注解，孔子說：”效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝著也。“”爻“又可解釋成”交“，代表易的變化交錯，”爻者，交也。“為什么”爻“就是交呢？這是說明卦在告訴我們，宇宙間萬事萬物，時時都在交流，不停地發生關系，引起變化，所以叫做”爻“。

《易經證釋》一書中說：”爻六而變多“，”爻則六，而所效之數，不可紀述“，”爻有無盡義，此皆變易之所見也。“意思是說”爻“一字將六十四卦所代表的三百八十四爻，再加注文辭，用來斷定它的吉兇，極盡了天下的現象。

卦爻由下向上數，共為六個爻。六個爻分為三部分：初爻、二爻為地；三爻、四爻為人；五爻、上爻為天。這三部分稱為”三才“。天之道說的是陰和陽。地之道說的是柔和剛。人之道說的是仁和義。

八卦

構成天地萬物的八種元素

八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現象掛出來，就是八卦，它代表的是構成天地萬物的八種元素。

其實說起來，宇宙就是一本《易經》，宇宙的現象都掛在那里，可總結出八種現象，這八種現象分別由”乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌“八個卦來表示，這八個分別由三個爻組成的卦，也叫經卦或單卦。

八個卦中第一個是乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉頭來，頭上還是天，所以天是在頭頂上的；第二個坤卦是地，人類是地球的生物，地總是踩在腳底下，這個地的現象就在那里；第三個離卦代表太陽，第四個坎卦代表月亮，它們像球一樣，不斷在轉，代表了時間、空間和宇宙；這兩個東西不停地旋轉于天地之間，于是又有四個卦掛了出來，第五個震卦代表雷，古人認為宇宙間有這種電能，電震動了就是雷，雷震動以后，有了氣流，就是風，所以第六個巽卦代表風，亦即氣流，氣流震動得太厲害，一摩擦又發電，又回轉了來，就是”雷風相薄“；第七個卦，艮卦代表高山、陸地；第八個卦，兌卦代表海洋、河流。 在宇宙間，這八個現象相互對立，又變化出不能窮盡的各種狀況來。

先天八卦

萬物萬象之形

傳說先天八卦為伏羲所創，兩兩相對，從本質上揭示了宏觀世界普遍存在的對立統一及其陰陽消長的客觀規律。所反映的是宇宙誕生初期的萬物萬象之形。

什么叫”先天“？以哲學的觀點說，宇宙萬物沒有形成以前，即所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是后天了。這只是一種界說，用以劃分出階段范圍而已。

先天八卦是南乾北坤，東離西坎，東北震，西南巽，東南兌，西北艮。乾坤相對，稱為天地定位；坎離相對，稱為水火不相射；震巽相對，稱為雷風相薄；艮兌相對，稱為山澤通氣。

乾為陽，陽氣上浮故居上而在南；坤屬陰，陰氣下沉故居下而在北；東方為日出之地，外陽而內陰的離卦居之；西方為日落之所，外陰內陽的坎卦居之；東北屬春季而雷起，故震居之；西南屬秋季而風厲，故巽居之；西北多山，故艮為山；東南澤萃，故兌為澤。乾坤正上下之位，坎離乃左右之門，日月之所出入。春夏秋冬晝夜寒暑之理皆可由先天八卦推出。

先天之氣是萬物生發之源，也是堪輿的理氣之源。無論陰宅還是陽宅，在本質上都以先天八卦為體。不同的是從不同的渠道尋找天地的本原之氣而已。先天八卦的方位，和現代我們所用地圖上為北方、下為南方的情形恰恰相反，八卦的方位是上為南方，下為北方。

后天八卦

順應自然萬物的變化

后天八卦就是文王八卦。反映的是自然界和人類社會的真實狀況，如果”先天八卦“是表明宇宙形成的那個大現象，”后天八卦“表明的就是人在宇宙形成的那個大現象中如何順應自然萬物的變化。

后天八卦即文王八卦，方位與伏羲先天八卦不同，形成離南、坎北、震東、兌西、艮東北、坤西南、乾西北、巽東南。兩者相較，文王八卦的離坎日月已代伏羲八卦的天地運行不息，震兌也代日月而升降。

關于后天八卦的卦象排列次序見于《說卦傳》：”帝出乎震。齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。“其大意是說明八卦的周流運行，有一定程序。

后天八卦是從四時的推移、萬物的生長收藏得出的規律，從《說卦傳》中可以看出，萬物春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日，八卦各主45日，其轉換點就在四正四隅的八節上，每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個節氣。

下面是后天八卦的排列順序及其含義：

（1）震，排在東方，東方屬木，木則旺于春。

（2）巽，為風為木，排在東南方，萬物齊于春夏之交。

（3）離，為日為火，位在南方，南方屬火，火則旺于夏，草木暢茂。

（4）坤，為地、為柔，為陰土，坤自土出，南之火生土，坤排在西南方，言夏末秋初，草木歸根，致養子大地。

（5）兌，為說、為悅，人悅秋實收獲，西方屬秋，金則旺于秋。

（6）乾，其性為剛健，于物為金，時值秋末冬初，戌亥之月，陽氣剝而陰氣升，陰陽相薄相戰干乾之方，是在草木損折之時。

（7）坎，為水為月，金生水，北方屬水，子月萬物已歸，草木退藏，休息慰勞于子之中，故曰坎。

（8）艮，為止，為終，次于坎，一年四時之循環至冬春之交，萬物已終，因此而稱為艮。

六十四卦方圓圖

表示宇宙的時間和空間

六十四卦方圓圖是易學非常重要的一個圖，所謂研易，即推演此圖，宇宙、時空、人類、文明乃至萬物，全在此圖中。此圖外面是圓圖，里面是方圖，取外圓內方之義。圓圖為時間，方圖為空間。

伏羲六十四卦方圓圖，簡稱方圓圖或先天圖。陳摶（tuán）說：”易學，意、言、象、數四者不可缺一。其理具見于圣人之經，不煩文字解說，止有一圖，謂《先天方圓圖》也，以寓陰陽消長之說，與卦之《生變圖》，并非創意所作，孔子《系辭》述之明矣。“他的意思是，學習《易經》只要有這一個方圓圖就可以了，因為它包括了易學的意、言、象、數和陰陽消長

之說，又合于孔子的《系辭》所述。

圓圖

方圓圖外面的圓圖，其方位與先天八卦相同，重卦與三劃卦相同，乾、坤分居上下，離、坎各列左右。乾一兌二離三震四逆數，巽五坎六艮七坤八順行，自然地將六—卜四卦分成了八宮。左半圈從復到乾，共三十二卦，一百一十二個陽爻，八十個陰爻，陽由少漸多，為”陽升陰消“過程。右半圈從姤到坤，共三十二卦，一百一十二個陰爻，八十個陽爻，陰由少漸多，是”陰升陽消“過程。其他卦皆生于復、姤兩卦，”剛交柔而為復，柔交剛而為姤“，所以此圖又稱”復媚父母“。《觀物外篇》說：”無極之前，陰含陽也。有象之后，陽含陰也，陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為復，父生長女而為媚，是以陽起于復，而陰起于媚也“。朱熹說：”圓者動而為天。“這個說法是獲得易學研究領域廣泛認同的。圓圖的卦序就是伏羲六十四卦次序，從乾卦始逆時針排列一周而成圓形。金木水火土五星依次運行，而成春夏秋冬四季，配以十二地支和二十四節氣，便是——幅完整的天體運行圖。

古人認為”天動地靜“，天體是順時針而行的，這與我們今天所知道的地球自西向東逆時針自轉的方向正好相反。但是，正是因為這個”相反“，使得古人與今人的認識結果是一樣的，天體左旋，正是地球右遷。

方圖

我們再來看方圖。一眼就可以看出，這個方圖是先天六十四卦次序的倒圖。易學研究者普遍認為，這個圖是對《說卦傳》”天地定位“一節的解釋。

它由四個層次組成，中間巽、震、恒、益為第一個層次。其外十二卦以坎、離、未濟、既濟為四隅是第二層。再外二十卦以艮、兌、咸、損為四隅是第三層。最外二十八卦以乾、坤、泰、否為四隅為第四層。

從大方圖來看，從西北角至東南角是條斜線，以先天八卦的次序排列著八純卦——乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，這樣就將六十四卦分成了兩半。四層對角的卦象相反，第一層震、巽相對，表示”雷風相薄“；第二層離、坎相對，表示”水火相射“；第三層兌、艮相對，表示”山澤通氣“；最外一層乾坤相對，表示”天地定位“。因此可以看成這是一個古代大地的方位圖。

六十四卦方圓圖，圓圖代表天，方圖代表地，所以”方者靜而為地“、”天圓地方“、”天動地靜“。

朱熹說，圓圖”其陽在南，其陰在北“，方圖”其陽在北，其陰在南。此二者陰陽對待之數“。即天與地、陰與陽在圖中的相交。方圓圖的”內方外圓“之理，是儒家”內圣外王“的理想境界；也和道家的”內外清靜、有無相生“、”無為而無不為，無不為而無為“的真人、神人、至人境界是一個道理。此外，方圓圖的圓通無礙（具足自覺覺他），更是佛家明心見性至普化群生，以達到佛心圓滿的至美之道。

過去的周文王大概也深知這個道理，所以才以乾卦文辭的”元亨利貞“四德，來含括易卦的內外圓明之道。