古詩十九首

2024年2月17日發(fā)(作者：我的小書包)

古詩十九首

《古詩十九首》，組詩名，是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。《古詩十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術(shù)上語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時，《古詩十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。

一、詩詞簡介

1、題解

《古詩十九首》，最早見于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些作者已經(jīng)無法考證的五言詩匯集起來，冠以此名，列在"雜詩"類之首，后世遂作為組詩看待。樂府本是漢武帝時開始設(shè)立的一個掌管音樂的官署，它除了將文人歌功頌德的詩配樂演唱外，還擔(dān)負(fù)采集民歌的任務(wù)。這些樂章、歌詞后來統(tǒng)稱為"樂府詩"或"樂府"。今存兩漢樂府中的民歌僅四十多首，它們多出自于下層人民群眾之口，反映了當(dāng)時某些社會矛盾，有較高的認(rèn)識價值;同時，其風(fēng)格直樸率真，不事雕琢，頗具獨特的審美意趣。

《古詩十九首》是在漢代民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的五言詩，內(nèi)容多寫離愁別恨和彷徨失意，思想消極，情調(diào)低沉。但它的藝術(shù)成就卻很高，長于抒情，善用事物來烘托，寓情于景，情景交融。

《古詩十九首》習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為:《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅(qū)車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來》、《明月何皎皎》。

2、作者和寫作年代

關(guān)于《古詩十九首》的作者和時代有多種說法，《昭明文選·雜詩·古詩一十九首》題下注曾釋之甚明:"并云古詩，蓋不知作者。"曾有說法認(rèn)為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng)作，例如其中八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確。今人綜合考察《古詩十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會生

活情狀以及它純熟的藝術(shù)技巧，一般認(rèn)為它并不是一時一人之作，它所產(chǎn)生的年代應(yīng)當(dāng)在東漢順帝末到獻帝前，即公元140-190年之間。

3、價值

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對個體生存價值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過去與外在事功相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂乃至都城官室等，曾一度霸踞文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于與詩人的現(xiàn)實生活、精神生活息息相關(guān)的進退出處、友誼愛情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。

《古詩十九首》在五言詩的發(fā)展上有重要地位，在中國詩史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩歌的創(chuàng)作與批評。就古代詩歌發(fā)展的實際情況而言，劉勰的《文心雕龍》稱它為"五言之冠冕"，鐘嶸的《詩品》贊頌它"天衣無縫，一字千金"。"千古五言之祖"是并不過分的。詩史上認(rèn)為《古詩十九首》為五言古詩之權(quán)輿的評論例如，明王世貞稱"(十九首)談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖"。陸時庸則云"(十九首)謂之風(fēng)余，謂之詩母"。

二、原文

《行行重行行》之一

行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯;

道路阻且長，會面安可知?

胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。

相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩;

浮云蔽白日，游子不顧反。

思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯!

*(也可寫作"行行復(fù)行行")

《青青河畔草》之二

青青河畔草，郁郁園中柳。

盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。

娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

昔為倡家女，今為蕩子婦。

蕩子行不歸，空床難獨守。

《青青陵上柏》之三

青青陵上柏，磊磊澗中石。

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。

斗酒相娛樂，聊厚不為薄。

驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。

洛中何郁郁，冠帶自相索。

長衢羅夾巷，王侯多第宅。

兩宮遙相望，雙闕百余尺。

極宴娛心意，戚戚何所迫。

《今日良宴會》之四

今日良宴會，歡樂難具陳。

彈箏奮逸響，新聲妙入神。

令德唱高言，識曲聽其真。

齊心同所愿，含意俱未申。

人生寄一世，奄忽若飆塵。

何不策高足，先據(jù)要路津。

無為守窮賤，坎軻長苦辛。

《西北有高樓》之五

西北有高樓，上與浮云齊。

交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。

上有弦歌聲，音響一何悲!

誰能為此曲，無乃杞梁妻。

清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。

一彈再三嘆，慷慨有余哀。

不惜歌者苦，但傷知音稀。

愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

《涉江采芙蓉》之六

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。

還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。

同心而離居，憂傷以終老。

《明月皎夜光》之七

明月皎夜光，促織鳴東壁。

玉衡指孟冬，眾星何歷歷。

白露沾野草，時節(jié)忽復(fù)易。

秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。

昔我同門友，高舉振六翮。

hé

不念攜手好，棄我如遺跡。

南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。

良無磐石固，虛名復(fù)何益。

è《冉冉孤生竹》之八

冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。

與君為新婚，兔絲附女蘿。

兔絲生有時，夫婦會有宜。

千里遠(yuǎn)結(jié)婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，軒車來何遲!

傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。

過時而不采，將隨秋草萎。

君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為!

《庭中有奇樹》之九

庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。

攀條折其榮，將以遺所思。

馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。

此物何足貴，但感別經(jīng)時。

《迢迢牽牛星》之十

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語。

《回車駕言邁》之十一

回車駕言邁，悠悠涉長道。

四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。

所遇無故物，焉得不速老。

盛衰各有時，立身苦不早。

人生非金石，豈能長壽考。

奄忽隨物化，榮名以為寶。

《東城高且長》之十二

東城高且長，逶迤自相屬。

回風(fēng)動地起，秋草萋已綠。

四時更變化，歲暮一何速!

晨風(fēng)懷苦心，蟋蟀傷局促。

蕩滌放情志，何為自結(jié)束!

燕趙多佳人，美者顏如玉。

被服羅裳衣，當(dāng)戶理清曲。

音響一何悲!弦急知柱促。

馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。

思為雙飛燕，銜泥巢君屋。

《驅(qū)車上東門》之十三

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。

白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。

下有陳死人，杳杳即長暮。

潛寐黃泉下，千載永不寤。

浩浩陰陽移，年命如朝露。

人生忽如寄，壽無金石固。

萬歲更相送，賢圣莫能度。

服食求神仙，多為藥所誤。

《去者日以疏》之十四

去者日以疏，生者日已親。

出郭門直視，但見丘與墳。

古墓犁為田，松柏摧為薪。

白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。

思還故里閭，欲歸道無因。

《生年不滿百》之十五

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長，何不秉燭游!

為樂當(dāng)及時，何能待來茲。

愚者愛惜費，但為后世嗤。

仙人王子喬，難可與等期。

《凜凜歲云暮》之十六

凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。

涼風(fēng)率已厲，游子寒無衣。

錦衾遺洛浦，同袍與我違。

獨宿累長夜，夢想見容輝。

良人惟古歡，枉駕惠前綏。

愿得常巧笑，攜手同車歸。

既來不須臾，又不處重闈。

亮無晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛。

眄睞以適意，引領(lǐng)遙相希。

徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉。

《孟冬寒氣至》之十七

孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。

愁多知夜長，仰觀眾星列。

三五明月滿，四五蟾兔缺。

客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札。

上言長相思，下言久離別。

置書懷袖中，三歲字不滅。

一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察。

【注釋】 三五:農(nóng)歷十五日。四五:農(nóng)歷二十日。指相愛之情。

《客從遠(yuǎn)方來》之十八

客從遠(yuǎn)方來，遺我一端綺。

相去萬余里，故人心尚爾。

文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。

著以長相思，緣以結(jié)不解。

三歲:三年。滅:消失。: 區(qū)區(qū)

以膠投漆中，誰能別離此。

《明月何皎皎》之十九

明月何皎皎，照我羅床緯。

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。

客行雖云樂，不如早旋歸。

出戶獨彷徨，愁思當(dāng)告誰!

引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

三、思想內(nèi)容

東漢末年，社會動蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。《古詩十九首》就產(chǎn)生于這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無常之感，是《古詩十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行樂的思想。

清人陳祚明《采菽堂古詩選》對此有一段非常準(zhǔn)確的評價說:"《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾?雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎?志不可得而年命如流，誰不感慨?人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離?以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄婦與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有之情，人人各俱，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不盡，特故推十九首以為至極。"

這段話指出了《古詩十九首》所表達的情感，是人生來共有的體驗和感受。如:表現(xiàn)思念故鄉(xiāng)懷念親人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》;表現(xiàn)思婦對游子深切思念和真摯愛戀的《凜凜歲云暮》、《客從遠(yuǎn)方來》和《迢迢牽牛星》;表現(xiàn)游士對生存狀態(tài)的感受和他們對人生的某些觀念:《回車駕言邁》、《明月皎夜光》。

總之，《古詩十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是"人同有之情"。因而，這些詩歌能夠永久地感動人，千古常新。同時，它以藝術(shù)的方式，表現(xiàn)士子的社會境遇、精神生活與人格氣質(zhì)，并由此透視出漢末社會生活的一個側(cè)面，有相當(dāng)重要的認(rèn)識意義。

《古詩十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦，學(xué)者所謂"逐臣棄友、思婦勞人、托境抒情、比物連類、

親疏厚薄、死生新故之感，質(zhì)言之、寓言之、一唱而三嘆之"(王康《古詩十九首繹后序》)，良非虛言。例如《青青陵上柏》寫作者游戲宛洛，意在仕途。然而他發(fā)現(xiàn)這個宮殿巍峨、甲第連云，權(quán)貴們朋比為奸，茍且度日的都城，井非屬于他的世界。在詩人貌似冷峻的態(tài)度中，蘊含有失去人生歸宿感的迷惘。有從政理想被褻瀆的憂憤。

《明月皎夜光》則抒寫了詩人的另一種失落，那就是一些文人在為共同利益的斗爭中，標(biāo)榜氣節(jié)和忠義，而一當(dāng)他們在功名利祿的道路上層開競爭，原先的交誼就發(fā)生了變化。僥幸者和失意者的沉浮異勢，使原來的友情徒具虛名，詩人一度篤信的倫理道德，也就在復(fù)雜的人際關(guān)系中頓時現(xiàn)出虛妄;這就是詩人所說的"昔我同門友，棄我如遺跡。良無磐石固，虛名復(fù)何益"。

《古詩十九首》在揭露現(xiàn)實社會黑暗，抨擊末世風(fēng)俗的同時，也隱含了詩人對失去的道德原則的追戀。這種無可奈何的處境和心態(tài)，加深了詩人的信仰危機。事功不朽的希望破滅，詩人乃轉(zhuǎn)而從一個新的層面上去開掘生命的價值。《驅(qū)車上東門》說:"人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。"個體生命面對滔滔的時間長河，既彌足珍貴，又卑微渺小。詩人力求超越舊有的價值觀念，作出新的人生選擇。無論是露骨宣稱為擺脫貧賤而獵取功名，還是公開聲言要把握短暫人生而及時行樂，總之是喪失了屈原式的執(zhí)著。在舊的理性規(guī)范解除之后表現(xiàn)出來的生命沖動，由于受到歷史傳統(tǒng)、客觀環(huán)境和自身文化積淀的束縛，很難獲得健康、樂觀的內(nèi)容和形式。但值得注意的是，詩人在感嘆短暫的人生時，雖出言憤激，卻也并非真是甘心頹廢，有人仍在潔身自好，尋覓精神上的永恒。《回車駕言邁》就說:"盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶。"這里所說的"榮名"，已超越了以爵祿為標(biāo)志的事功，而是追求精神的不朽。盡管這種不朽在當(dāng)時尚乏具體內(nèi)涵，卻預(yù)示了詩人企望功業(yè)不朽、文章不朽的建安時代即將到來。

《古詩十九首》還有一類作品更深刻地反映了游子思婦的現(xiàn)實生活與精神生活的巨大痛苦。漢代的養(yǎng)士、選士制度，驅(qū)使文人不得不背鄉(xiāng)離井，長期漂泊在外。這些文人或在仕途作無望的追求，或在異鄉(xiāng)逃避政治的迫害，更渴求有愛情、家庭的溫馨，以慰藉孤獨而屈辱的心靈。極寫羈旅行役、相思懷人之苦，遂成為《古詩十九首》的一大主題。《涉江采芙蓉》寫了一位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情:

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰?所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

《古詩十九首》的相思懷人之作，不少是從女性角度著筆的。首先，這是由于在宗法社會中，女性因其特定的處境，只能把全部的生命寄托于愛情和婚姻關(guān)系。其次，古代女性生活環(huán)境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨中無止境地去咀嚼體味相思的痛苦，其盛情的深婉細(xì)膩，又是男性所不及的。女性豐富的情感和敏銳的觸角，與其生活環(huán)境中的種種事物相交流，又使這些事物成為女性心理最為動人的物化形式，并為詩人的創(chuàng)作提供了意蘊豐厚的意象和意境。

漢末文人則已在相當(dāng)?shù)某潭壬希哂辛伺c女性世界作心靈溝通的現(xiàn)實基礎(chǔ)，他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經(jīng)憂患與痛苦的人生體驗。《古詩十九首》之多從女性角度寫相思之苦，并能由此獲得普遍而久遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力，原因便在于此。例如《迢迢牽牛星》:

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機抒。終日不成章。泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語。

以牛郎、織女的傳說，形象地表現(xiàn)相愛的人可望不可即的情狀良有新意。機聲札札，不成紋理，寫盡思婦借助單調(diào)往覆的勞作排遣愁苦的用心及其百無聊賴的精神狀態(tài)。又如《行行重行行》，寫思婦對丈夫的深切懷念，雖然蒙上了唯恐被棄的陰影，她最終還是擱下這剪不斷、理還亂的愁緒，轉(zhuǎn)而向?qū)Ψ街乱砸煌樘降淖Ｔ浮]有對女性內(nèi)心世界的深刻洞悉，是無法開掘出如此幽微的情感層次的。

《古詩十九首》以藝術(shù)的方式，表現(xiàn)士子的社會境遇、精神生活與人格氣質(zhì)，并由此透視出漢末社會生活的一個側(cè)面，有相當(dāng)重要的認(rèn)識意義。

四、藝術(shù)成就

《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養(yǎng)料，滋養(yǎng)自己的創(chuàng)作。他們有感而發(fā)，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。劉勰《文心雕龍·明詩》中就這樣概括《古詩十九首》的藝術(shù)特色:"觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。"具體表現(xiàn)在以下四個方面:

1.抒情詩的典范。長于抒情，卻不直言，委屈婉轉(zhuǎn)，意味無窮。從寫景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情，水到渠成，而又抑揚有致。

2.質(zhì)樸自然。從情感說，《古詩十九首》感情純真誠摯，沒有矯揉造作;從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語好像都是信手拈來，沒有錯采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。

3.情景交融，物我互化，渾然圓潤的藝術(shù)境界。《古詩十九首》所描寫的景物、情境與情思非常切合，往往通過或白描、或比興、或象征等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術(shù)境界;

4.語言精練。《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極為精煉準(zhǔn)確。不做艱澀之語，不用冷僻之詞，而是用最明白淺顯的語言道出真情至理。傳神達意，意味雋永。遣詞用語非常淺近明白，"平平道出，且無用功字面，若秀才對朋友說家常話"，卻涵詠不盡，意味無窮;《古詩十九首》的語言如山間甘泉，如千年陳釀，既清新又醇厚，既平淡又有韻味。

此外，《古詩十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無不生動傳神，也增加了詩歌的節(jié)奏美和韻律美。

五、后世影響

"文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。……人代冥滅，而清音獨遠(yuǎn)，悲夫!"--鐘嶸《詩品》

"觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。"--劉勰《文心雕龍·明詩》

"興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地。"--胡應(yīng)麟《詩藪》

"《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾?雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎?志不可得而年命如流，誰不感慨?人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離?以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄婦與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有之情，人人各俱，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不盡，特故推十九首以為至極。

"--清人陳祚明《采菽堂古詩選》

六、相關(guān)研究

〖《古詩十九首》稱謂的形成〗

在漢代并沒有《古詩十九首》，甚至"古詩"之稱。至于西晉，陸機有《擬行行重行行》等十四詩，其中所擬十詩在今十九首之中。劉鑠《擬行行重行行》二首，所擬亦在今古詩十九首中，然而也都未用"古詩"與"古詩十九首"的名稱。齊梁間劉勰的《文心雕龍》與稍后鐘嶸《詩品》中始見"古詩"之稱，據(jù)《詩品》記當(dāng)時這類古詩尚存有六十首左右。 至梁昭明太子編纂《文選》，始在雜詩類中首列《古詩一十九首》之目，又將陸機所擬十二首成為《擬古詩》，遂為后人沿用至今。

由此可見"古詩"一稱是在六朝經(jīng)過長期醞釀，隨著當(dāng)時文體分類的逐漸細(xì)密而形成的，而《古詩十九首》則更是在當(dāng)時流傳的眾多無名氏古詩中，經(jīng)過反復(fù)的篩汰，至梁代中后期方以組詩的面目出現(xiàn)的。這些固然與六朝的文藝思想有關(guān)，而更加主要的是由這十九首詩歌的性質(zhì)所決定的。

〖《古詩十九首》與漢樂府的聯(lián)系與異同〗

將《古詩十九首》與漢樂府五言歌辭相比較，舍去音樂因素，就實體形式看，并無本質(zhì)的區(qū)別。六朝以至唐宋人記載中兩者的篇目多有重疊，如古詩《生年不滿百》又作樂府《西門行》，詞句更多雷同，如古詩《孟冬寒氣至》有云"客從遠(yuǎn)

方來，遺我一書札。上言長相思，下言久別離";而漢樂府《飲馬長城窟行》則云"客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。……上言加餐飯，下言長相憶"。

可見古詩和樂府在漢世是二而一的關(guān)系，被采入樂即為樂府，未入樂或入樂后又失其調(diào)名則為古詩，故清人朱干《樂府正義》說:"《古詩十九首》，古樂府也。"《古詩十九首》的這一性質(zhì)，決定了它與漢樂府一樣，繼承了《詩經(jīng)》以來"感于哀樂，緣事而發(fā)"的特點，所以說它是"風(fēng)余"。

但以群體出現(xiàn)的《古詩十九首》，又是眾多的漢代無名氏詩歌中一個有自身特點的類型。與一般漢樂府民歌比較，在風(fēng)格上有以下異同:

1.感性方面二者均一事一詩，情事交融。民歌較多鋪敘，敘事以見情;古詩則重于抒情，以情融事。2.結(jié)構(gòu)方面二者均結(jié)構(gòu)渾成，無斧鑿之痕。 民歌多以事情之自然順序為線索;古詩則按照情感的起伏節(jié)奏驅(qū)遣剪裁事實。

3.語言方面二者均自然天成，富于感染力。民歌如胡應(yīng)麟所稱"質(zhì)而不鄙，淺而能深";古詩則"隨語成韻，隨韻成趣"，明謝榛稱之為"秀才說家常話"。4.境界方面由以上三者決定，二者均風(fēng)格渾成，境界深遠(yuǎn)。民歌"遒深勁絕"(王漁洋語)，其境深厚;古詩"怊悵切情"(劉勰語)，其境曠遠(yuǎn)。

這些異同的根本原因在于《古詩十九首》的作者，不同于樂府民歌之多為勞動者，而是具有相當(dāng)文化修養(yǎng)的下層知識分子。他們?yōu)榱烁玫厥惆l(fā)因遭受壓抑而產(chǎn)生的憤懣不平，一反當(dāng)時上層統(tǒng)治者將文學(xué)作為雕蟲小技的痼疾，打破了當(dāng)時從形式上尊崇《詩經(jīng)》，《楚辭》，專尚回言、騷體(及其流裔漢賦)的積習(xí)，大膽地向民歌學(xué)習(xí)，從而將分離達三百余年之久的文人創(chuàng)作語言與民間創(chuàng)作語言重新結(jié)合起來，將新興的五言歌詩--被上層文人視作"俳優(yōu)倡樂多用之"的俗體詩作為主要的創(chuàng)作手段，同時將漢樂府中已有表現(xiàn)的敘事與抒情分流的傾向，加以進一步發(fā)展，從而使得自己的創(chuàng)作與漢樂府相比較表現(xiàn)出同中有異的特點，于是"驚心動魄，一字千金"(鐘嶸語)的一代新詩--五言抒情古詩就應(yīng)運而生了。這種詩體及其表現(xiàn)手法，在中古以后的古典詩歌諸形式中一直居于主導(dǎo)地位，因此說《古詩十九首》又是"詩母"。

〖《古詩十九首》的時代特點〗

《古詩十九首》一身而兼有"風(fēng)余"與"詩母"這兩個特點，實際上說明了它在古典詩歌從前古至中古(以漢末建安年間為分界)的重大轉(zhuǎn)換中處于樞紐地位。

前古時期詩歌，從審美角度考察，無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府詩，都是一種樸厚的自然美，是作者心聲的自然表達，較少修飾雕鑿，作為文學(xué)作品，它們可以稱作不自覺的文學(xué)作品。用唐代釋皎然的話來說就是"天予真性，發(fā)言自高"，在這十九首詩中已經(jīng)可以看到煉字鍛句，謀篇布局的種種跡象，用皎然的話來說是"始見作用之功";另一方面，又不同于漢賦之雕琢鋪張，膚廓無真意，而始終如詩、騷一樣以情意之表抒創(chuàng)作的中心。這樣它就在實際上開創(chuàng)的中古詩才情并重，以氣馭才，以才達氣的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 也正是因為如此，這些無名氏古詩越來越為詩人與論詩家所重視，陸機始擬之，劉勰、鐘嶸復(fù)倡之，以為"實為

五言之冠冕"(劉勰語)，而至昭明太子蕭統(tǒng)，取其文學(xué)性尤著之十九首，集為一組，成為后世五言古詩之楷法。

〖《古詩十九首》的局限性和兩面性〗

事物總是具有兩面性的，由于情致與才藻的關(guān)系是中古后詩史中的一個主要矛盾，而《古詩十九首》完美地處理了這一矛盾，因此，后世凡是遇到形式主義詩風(fēng)抬頭，進步詩人總是將《十九首》與詩、騷、漢樂府一起作為自己的旗幟，《十九首》在詩史上的主要作用是積極的。

然而因為《十九首》的作者與勞動人民畢竟有一定距離，它所反映的社會生活不夠?qū)拸V，它的詩境又主要表現(xiàn)為蘊藉含蓄一路。因此當(dāng)后世出現(xiàn)在思想史上直指現(xiàn)實，激切鋒利;或在風(fēng)格上發(fā)揚踔厲，縱橫馳騁的作品與流派時，一些保守的詩人與評論家又都拉起《十九首》這面大旗，作為它們反對詩壇上這些新生事物的武器。

《十九首》的有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行樂的思想，另外作者憤于現(xiàn)實，又往往以頹廢放蕩來作對抗，這也成了后世某些逃避現(xiàn)實的詩人之口實，在這些方面，它又表現(xiàn)出消極的影響。

【葉嘉瑩講<古詩十九首>】

以前我曾提到，漢初的詩歌有幾種不同的體式，有四言體、楚歌體、雜言體，還有新興的五言體，也就是五言的樂府詩。現(xiàn)在我們首先要明確的是:《古詩十九首》不是樂府詩。嚴(yán)格地說，它是受五言樂府詩的影響而形成的我國最早的五言古詩。《昭明文選》最早把這十九首詩編輯在一起，并為它們加了一個總的題目--"古詩十九首"。

許多人認(rèn)為， 《古詩十九首》在中國詩歌史上是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因為，從《古詩十九首》開始，中國的詩歌就脫離了《詩經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國的舊詩里，人們寫得最多的就是五言詩和七言詩。直到今天，寫舊詩的人仍以五言和七言為主。而《古詩十九首》，就是五言古詩中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達意等各方面，都對我國舊詩產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩，我們大家卻始終不知道誰是它們的作者!

晚唐詩人李商隱曾寫過一組非常美麗的詩--《燕臺四首》。有一次，他的一個叔伯兄弟吟誦他寫的這四首詩，被一個叫作柳枝的女孩子聽到了，就十分驚奇地問:"誰人有此?誰人為是?"這兩句話里充滿了內(nèi)心受到感動之后的驚喜和愛慕，意思是什么人的內(nèi)心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有這么好的寫作才能把它們表現(xiàn)出來?我之所以提到這個故事，是因為每當(dāng)我讀古詩十九首的時候，內(nèi)心之中也常常縈繞著同樣的感情和同樣的問題。這十九首詩寫得真是好，它有非常豐厚的內(nèi)涵，外表卻很平淡。后來的詩人也能寫很好的詩，但總是不如十九首這樣溫厚纏綿。比如盧照鄰有兩句詩說"得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙"，寫得

當(dāng)然也很好，可是你要知道，這兩句太逞才使氣。也就是說，他有意地要把話說得漂亮，說得有力量，結(jié)果在感情上反而太淺露了。詩人寫詩講究"詩眼"，就是一首詩里邊寫得最好的一個字。例如王安石有一句"春風(fēng)又綠江南岸"，據(jù)說他在詩稿上改過好幾次，寫過"又到"、"又過"、"又滿"，最后才改成"又綠"，這個"綠"字就是詩眼。因為江南的草都綠了，其中不但包括了"到"、"過"和"滿"的意思，而且"綠"字又是那么鮮明和充滿了生命力的顏色，改得確實是好。但《古詩十九首》不屬于這一類，你不能從中挑出它的哪一句或哪一個字最好，因為作者的感情貫注在全詩之中，它整個是渾成的，全詩都好，根本就無法摘字摘句。更何況，這十九首詩互相比較，其水準(zhǔn)也不相上下，全都是這么好。這就更加使人想知道它們的作者:到底是什么時代的什么人，能夠?qū)懗鲞@么奇妙的一組作品來呢?

這是一個很復(fù)雜的問題。而大家探討的結(jié)果，就有了許多不同的說法。現(xiàn)在，我就把其中幾種最早的、最重要的說法作一個簡單的介紹。

首先是劉勰的《文心雕龍·明詩篇》說: "至成帝品錄，三百余篇，朝章國采，亦云周備，而詞人遺翰，莫見五言。"又說:"古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞，比采而推，兩漢之作乎?"劉勰說，西漢成帝時曾編選了當(dāng)時流傳下來的文學(xué)作品，共有三百多篇，但這些作品里并沒有五言詩。可是他又說，現(xiàn)在傳下來的這一組非常好的古詩，有人說是枚叔的作品，而其中的《孤竹》那一篇，則是傅毅的作品。枚叔即枚乘，是西漢景帝時的人，傅毅是東漢明帝、章帝時的人。現(xiàn)在我們先來討論枚乘，等一下再說傅毅。大家知道，景帝的時代比成帝早得多，如果景帝時代的枚乘寫出了這么多這么好的五言詩，那么成帝時代編選作品時怎么會不選這些詩呢?這已經(jīng)是一個問題。但認(rèn)為這些詩里有枚乘作品的，還有徐陵。他編的《玉臺新詠》中，收了九首枚乘的詩，其中有八首在《古詩十九首》之內(nèi)。然而，劉勰、徐陵和昭明太子蕭統(tǒng)都是南北朝時代的人，以《昭明文選》、《文心雕龍》和《玉臺新詠》這三部書相比較，《玉臺新詠》成書年代最晚。 《昭明文選》選了這一組詩，標(biāo)為"古詩十九首"，說明蕭統(tǒng)當(dāng)時不知道它們的作者; 《文心雕龍》說"古詩佳麗，或稱枚叔"，說明劉勰也不敢確指枚乘就是這些詩的作者;那么徐比他們的年代稍晚，怎么反而能夠確定枚乘是它們的作者呢?更何況，徐陵編書的態(tài)度是比較不認(rèn)真的，因此他的說法并不可信。其實，比他們年代更早的，還有陸機。陸機曾寫過十四首擬古詩，其中有一部分所擬的就是徐陵認(rèn)為是枚乘所寫的那些作品。但陸機只說是擬古詩，卻沒有說是擬枚乘。這也可以證明，在陸機的時代，人們也不以為這些古詩是枚乘的作品。

所以，鐘嶸《詩品》就又提出了另一種看法。他說: "陸機所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字干金。其外'去者日以疏'四十五首，雖多哀怨，頗為總雜，舊疑是建安中曹王所制。"所謂"曹王"，指的是建安時代的曹氏父子和王粲等人。

你們看，現(xiàn)在已經(jīng)有了好幾個可能的作者了。一個是西漢景帝時的枚乘，一個是東漢明帝、章帝時代的傅毅，一個是東漢獻帝建安時代的曹王等人。劉勰說《孤竹》一篇是傅毅所作，傅毅與《漢書》的作者班固同時，但《漢書·藝文志》里并沒有記載他寫過五言詩之類的作品。而且傅毅與班固齊名， 《詩品序》中曾批評班固的《詠史》"質(zhì)木無文"，那么傅毅似乎也不大可能寫出如此諧美的五言

詩作品，因此傅毅之說也是不可信的。既然如此，建安曹王的說法是否可信呢?我以為也不可信，因為《古詩十九首》與建安曹王作品的風(fēng)格大不相同。而且曹丕在一些文章中對王粲等建安七子的詩都有所評論，卻從來沒有提到過他們之中有哪一個人寫過這么好的十九首詩。

給《昭明文選》作注解的李善說得比較謹(jǐn)慎。他說:"并云古詩，蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也。詩云'驅(qū)車上東門'，又云'游戲宛與洛'，此則辭兼東都，非盡是乘，明矣。昭明以失其姓氏，故編在李陵之上。"所謂"辭兼東都"是說，這十九首詩中應(yīng)該兼有東漢的作品。為什么這樣說呢?因為西漢建都長安，東漢建都洛陽，"上東門"是洛陽的城門，"宛與洛"也是指洛陽一帶地方。只有在東漢的時代，洛陽才這樣繁華興旺。李善并沒有否定詩中有西漢枚乘的作品，但又指出詩中可能兼有東漢的作品，所以說這種說法是比較謹(jǐn)慎的。于是后人因此又有了"詞兼兩漢"的說法，認(rèn)為《古詩十九首》中既有西漢的作品，也有東漢的作品。這種說法，表面上看起來雖然很通達，其實也不能夠成立。

最后，我還要強調(diào)一個問題:在一般選本中，對《古詩十九首》往往只選其中的幾首，但如果你要想真正了解《古詩十九首》，真正得到詩中那種溫厚纏綿的感受，只讀幾首是不夠的，必須把它們?nèi)孔x下來。因為這十九首詩在風(fēng)格和內(nèi)容上雖然有一致性，實際上又各有各的特點。如果你會吟誦的方法，那就更好。吟誦，是中國舊詩傳統(tǒng)中的一個特色。我以為，它是深入了解舊詩語言的一個很好的方法，因為它能夠培養(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)想中辨析精微的能力。當(dāng)你用吟誦的調(diào)子來反復(fù)讀這十九首詩的時候，你就會"涵泳其間"，也就是說，你會像魚游在水里一樣，被它的那種情調(diào)氣氛整個兒地包圍起來，從而就會有更深的理解和體會。

七、相關(guān)論著

蕭統(tǒng)《文選》中華書局1977年版

隋樹森《古詩十九首集釋》 中華書局1955年版

馬茂元《古詩十九首初探》陜西人民出版社1981年版

羅根澤《樂府文學(xué)史》東方出版社1996年版

李炳海《古詩十九首寫作年代考》《東北師范大學(xué)學(xué)報》1987年第一期

木齋《古詩十九首與建安詩歌研究》人民出版社2009年版

何海林《陳道復(fù)書古詩十九首》上海辭書出版社; 第1版 (2010年2月1日)