知行合一是什么意思知行合一的背景和分析

2024年2月17日發(fā)(作者：家委會工作總結(jié))

知行合一是什么意思 知行合一的背景和分析

知行合一，是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事。

致良知

"致良知"作為陽明文化的核心思想有三層重要意義:

第一層意義: [conscience]∶

天賦的道德理念 。良知直指良心，叫做天理。是人與生俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。

道德修養(yǎng)只要求之于心，于心上下工夫即可。月牙山人說:"五臟的平和健康是良知的內(nèi)在生理環(huán)境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現(xiàn)。"

第二層意義:良知直指良識，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓(xùn)"惟精惟一"。道德是素質(zhì)中的內(nèi)在修養(yǎng)，專業(yè)技術(shù)是素質(zhì)中的質(zhì)量，惟精惟一是技術(shù)學(xué)習和做事的質(zhì)量要求，是人生的成功哲學(xué)。月牙山人說:"人貴精專，成于勤樂，功于經(jīng)世致用。"

第三層意義:

"致良知"也就是知行合一。"致良知"即是

在實際行動中實現(xiàn)良知，實現(xiàn)善與精一，知行合一。

月牙山人說:

"為而不知精一，何以行?學(xué)而無用，無以為功。 引自月牙山人《無知錄》

知行合一

明武宗正德三年(1508)，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出知行合一說。所謂 "知行合一"，不是一般的認識和實踐的關(guān)系。"知"，主要指人的道德意識和思想意念。"行"，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實際行動的關(guān)系。王守仁的"知行合一"思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為"兩截"。"知行原是兩個字，說一個工夫"。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及"知而不行"，突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為:良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行。王守仁說:"知是行的主意，行是

知的工夫;知是行之始，行是知之成"。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是 "良知"的完成。

王守仁的知行合一學(xué)說既針對朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說:"知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在;只說一個行，已自有知在"。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想;與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調(diào)道德意識的自覺性，要求人在內(nèi)在精神上下工夫;另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強調(diào)意識作用的結(jié)果，認為一念發(fā)動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服"一念不善"，這是他的"立言宗旨"。

王守仁的知行合一說主要是一種講內(nèi)心"省察克治"的唯心主義道德修養(yǎng)學(xué)說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指"見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱"的良知，認為"致吾心之良知于事事物物"就是行。他的"致良知"即知行合一，就是"去惡為善"、"去人欲，存天理"的工夫。他聲明:"我今說個知行合一,正要人

曉得一念發(fā)動處便即是行了,發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨"。

提出背景

王守仁的知行合一說主要針對朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對立。反對程朱理學(xué)"將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行"的知先行后說以及由此而造成的重知輕行、"徒懸空口耳講說"的學(xué)風。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張"知先行后"，將知行分為兩截，認為必先了解知然后才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。

理論分析

王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識的學(xué)習，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。

王陽明這樣用意念代替"行"合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發(fā)的時候，這也叫"知行合一"。所以，對"知行合一"應(yīng)該全面理解，這樣才能正確評價。

另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學(xué)習借鑒的地方:第一，立志、勤學(xué)、改過、責善。"志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?""而

且立志可以促使勤學(xué)，""凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。""改過"是指自己，"責善"是勸別人改過，這里面還包括了"諫師之道"，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學(xué)精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調(diào)身體力行。這些教育思想對今天的青年人學(xué)習有很好的借鑒意義。

造句

1.如果不知道愛是什麼，要在這部份知行合一是何其困難?

2.將知行合一與改造社會結(jié)合起來的傾向，是日本陽明學(xué)的重要特征，是中國王學(xué)與日本武士道傳統(tǒng)相遇的產(chǎn)物。

3.晚清理學(xué)大師曾國藩，極力推崇朱子格物之說，并有其深刻洞見，把格物與教育目的論結(jié)合起來，強調(diào)身體力行、知行合一，達到通經(jīng)致用目的。

4.他從王學(xué)的“致良知”與“知行合一”出發(fā)，要求人們必須有良知指導(dǎo)下的社會行動，有愛國之心就要行愛國之實。

5.協(xié)會本著務(wù)實求真，全面發(fā)展的原則,以提高職業(yè)經(jīng)理人綜合素質(zhì)和專業(yè)水平為中心，開展內(nèi)容豐富、形式多樣、知行合一、教練合一的系列專業(yè)培訓(xùn)活動。

6.要成功攀登雪嶺峻峰，攀山者必須了解雪山的險處，評估自己的實力，最后付諸實行。而要成功實踐誠信管理，管理人員亦必須知彼知己及知行合一。

7.要成功攀登雪嶺峻峰，攀山者必須了解雪山的險處，評估自己

的實力，最后付諸實行。而要成功實踐誠信管理，管理人員亦必須知彼、知己及知行合一。

8.因此，在城市化進程中，必須以城市人為中心，通過對古今中外道德資源整合創(chuàng)新、城市文化倫理制度建設(shè)、城市文化倫理“知行合一”道德實踐等途徑，建構(gòu)城市文化倫理。

9.有鑒于九九年的調(diào)查顯示本港的商界在誠信管理知行合一方面仍有改善的地方，廉署將加強與商界溝通，務(wù)求令到更多企業(yè)能了解到誠信管理的好處。

10.踐行“八榮八恥” ，加強教育是前提，從自己做起、從小事做起、從現(xiàn)在做起、知行合一是基本要求，父母、教師尤其是黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則、率先垂范是重點，建立健全相關(guān)法律與制度、加大激勵與約束力度是關(guān)鍵和保障。

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