哈薩克民間舞蹈“阿尤畢”中的戲劇文化特征

2024年2月19日發(作者：哀莫大于心死下一句)

戲劇研究?┃?Drama rearch哈薩克民間舞蹈“阿尤畢”中的戲劇文化特征■ 劉雪蕊摘要：哈薩克族是我國的少數民族之一，在歷史發展過程中積淀形成了獨具民族特色、絢麗燦爛的文化藝術瑰寶，是中華民族傳統優秀文化集成中的一部分。作為一門綜合性的表演藝術，戲劇的發生往往伴隨著人類的起源，與人類的生產、生活方式有著密不可分的關系，“阿尤畢（黑熊舞）”是我國哈薩克族在長期的歷史文化發展過程中生發的與本民族勞動生產、生活方式息息相關的民間傳統舞蹈，其中蘊含的戲劇文化特征，值得我們對此進行探究。關鍵詞：民間傳統舞蹈；阿尤畢；戲劇文化我國的哈薩克族主要分布在新疆維吾爾自治區北部地區，其中主要分布在烏魯木齊、伊犁哈薩克自治州（所轄直屬八縣二市和塔城、阿勒泰兩個地區），昌吉回族自治州（木壘哈薩克自治縣）、哈密地區（巴里坤哈薩克自治縣）和位于天山北麓的博爾塔拉蒙古自治州等地，少數分布于甘肅省阿克塞哈薩克自治縣和青海省海西蒙古族哈薩克族自治州。我國的哈薩克族是由古代時期居住在我國新疆北部的許多部落和部族經過長期的歷史發展融合而成的。公元3世紀時，在原來塞種人的居住地形成了三大部落——烏孫、康居和奄蔡（阿蘭或阿里欽）的部落聯盟，原有的居民塞種人逐漸被融合到這三大部落當中，在隨后的幾個世紀里，由于長期居住在一起，這些起源、語言、經濟生活和風俗習慣上相近的部落又進一步發展融合。15世紀中葉，在克烈汗和賈尼別可汗的帶領下，從楚河到塔拉斯河流域的廣闊土地上，眾多游牧部族會合，建立王國[1]，?自此“哈薩克”作為民族的名稱聞見于世。18世紀初，哈薩克民族被準噶爾封建主統治。清朝政府平息準噶爾的叛亂之后，公元1757年，阿布賽汗王臣服于清政府，接受了清朝政府的封爵。1949年新中國成立，哈薩克族人民獲得新生。1954年我國哈薩克族聚居區域先后實行了民族區域自治，哈薩克族人民翻開了歷史生活的新篇章。哈薩克族是新疆境內最早的世居民族之一。根據2015年人口普查數據顯示，我國哈薩克族總人口達到160萬，其中新疆境內生活的哈薩克族有158萬余人，是僅次于新疆維吾爾族的第二大少數民族。哈薩克族在我國長期的歷史發展過程中，形成了豐富多彩的、具有本民94

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族特色的文化藝術，并吸收了中華民族傳統優秀文化。哈薩克族傳統舞蹈是我國少數民族舞蹈群中耀眼的一支。哈薩克有句諺語說道：“歌與馬是哈薩克族的一對翅膀。”如?哈薩克語“卡拉角勒哈”，國語意為“黑色的走馬”，以模仿馬的形態為主要舞蹈動作，是哈薩克族男女老少人人都會跳的舞蹈。由此可見哈薩克族人民對馬的喜愛之情。其生活和生產方式都與“馬”有著一定的關系，因此衍生出來很多和馬有關的民俗活動，例如“叼羊”“姑娘追”“賽馬”等都具有鮮明的草原文化特色。“阿尤畢”是“卡拉角勒哈”表演當中的一部分。2008年3月吉木乃縣的“阿尤畢”作為哈薩克族民間傳統舞蹈，被列入第二批自治區級非物質文化遺產名錄，受到社會各界的廣泛重視。一、哈薩克族民間傳統舞蹈類別及“阿尤畢（熊舞）”的演出形式（一）哈薩克族民間傳統舞蹈分類一是“勞動模仿類”，二是“動物模仿類”。“阿尤畢（熊舞）”屬于“動物模仿類”。自古以來哈薩克族以畜牧業為主，同時兼營農業和狩獵。男人騎馬放牧，婦女從事擠奶、剪毛、?動物模仿類：搟氈、熟皮等勞動。這種逐水草而居的游牧生活造就了豐富多彩的舞蹈形式[2]。“卡拉角勒哈（走馬舞）”，是人們狩獵時觀察到熊擺弄獵物的情景加以模仿而成的舞蹈；“鷹舞”描繪了老鷹狩獵時的形態，通過手臂等肢體動作模仿得惟妙惟肖；“抵角舞”是模擬山羊形態的一種舞蹈；“鵝舞”表演者反穿大衣或穿專門制作的鵝服，半蹲躬身，頭稍朝前，右胳膊前伸，模擬鵝的動作等。勞動模仿類：“搟氈舞”，以形象的舞蹈動作表現婦女制作毛氈的全部勞動過程；“擠奶舞”是哈薩克勞動婦女模仿擠奶過程的一種舞蹈，一般會先從擠奶開始，然后再倒奶、攪奶、嘗油酥、鋪餐布，最后獻奶茶。“卡拉角勒哈”是哈薩克族最具代表性的民間舞蹈，流傳于新疆的伊犁、阿勒泰、塔城等哈薩克居住區，現依然盛行。“卡拉角勒哈”是模仿黑色走馬的走、跑、跳躍等姿態，以“翻手硬肩”“板腰”“緊握韁繩”為主要舞蹈動作[3]。?“阿尤畢（熊舞）”是動物模擬舞“卡拉角勒哈”表演中的一類。這些舞蹈來自哈薩克族人民在狩獵、放牧、搟氈、擠奶等生產勞動中的典型動作和對各種動物的模仿，與哈薩克族人民的生產生活方式息息相關。（二）“阿尤畢”的演出形式首先，流傳于哈薩克族的民間傳統舞蹈具備節日禮儀功能和民間娛樂這兩大功能。節日禮儀功能主要指的是在各種不同節日、活動上的表演；民間娛樂功能指的是在各種歡慶熱鬧的場所，只要冬不拉彈奏的樂曲響起，哈薩克族人民就會跳起“卡拉角勒哈”。“卡拉角勒哈”表演內容主要分為三個部分：第一個部分為“暖場”部分。大家一同跳“卡拉角勒哈（走馬舞）”。第二部分為“動物模仿類”舞蹈表演。表演者是由具備某種動物模擬舞特長的演員2019.2?┃ 95Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

戲劇研究?┃?Drama rearch單獨出來表演，其余人觀看，表演風格幽默風趣。第三部分大家會再度一起跳“卡拉角勒哈”，然后結束整場演出活動。“阿尤畢”表演屬于中間部分“動物模仿類”表演，其表演場地不定，既可在大型集會上，也可在氈房內。表演人數也沒有限制，因人而異，因環境而異，表演時由冬不拉彈奏“卡拉角勒哈”的同名樂曲進行伴奏。這樣具有集體性參與的民間娛樂活動，充分體現了哈薩克族人民的多才多藝以及對表演藝術的喜愛之情。二、哈薩克族對“熊”的圖騰崇拜及“熊舞”表演動作特征（一）哈薩克族對“熊”的圖騰崇拜圖騰崇拜作為人類早期的信仰形態，對人類文明和文化的形成與發展有著極其深遠的影響，成為人類傳統信仰文化的基石和原點。尤其在草原文化當中，圖騰崇拜對草原民族尤為重要。相關考古學、民族學資料表明，熊崇拜或熊圖騰信仰在阿爾泰語系的蒙古、鄂溫克、鄂倫春、赫哲、哈薩克民族中均不同程度地存在過。熊崇拜是源于狩獵經濟時代的原生型圖騰信仰，這與游牧民族生存、生活環境相關。熊是草原森林地帶最兇猛的野獸，而且還具有較多類似人的特征——“沒有尾巴，能后肢起立，也能用前肢作遮陽篷狀觀察周圍動靜。”?[4]哈薩克族作為草原游牧民族，以放牧、狩獵為生，哈薩克族歷史文化中有很多與“熊”相關的故事傳說。相傳哈薩克族進行游牧活動的東天山和阿勒泰山一帶經常有熊出沒，傷害到了牲畜，有時也會傷害到牧羊人。一位哈薩克族牧羊人正在森林中放牧，聽到身后傳來一種奇怪的聲響，轉身看到一只黑熊正準備朝他撲來。牧羊人振作起精神與之搏斗。但是黑熊生性野蠻，牧羊人被黑熊一掌打倒在地，黑熊則準備嬉戲后再吃。正在這時哈薩克獵人及時趕到，一箭射在了熊掌上，受傷的黑熊一瘸一拐地嚇跑了，獵人救下了牧羊人。民間藝人根據這個故事創作了“瘸熊舞”，后經人們不斷地豐富發展，演變成今天的“熊舞”。熊作為森林草原上兇猛的動物，常被哈薩克族人民視為英雄的象征，并作為一種擬人的形象出現于哈薩克族文化藝術的舞臺上，發揮其獨特魅力。由此可見，哈薩克族祖先對熊這一文化符號的崇拜信仰在本民族的文化歷史發展中影響久遠。（二）傳統舞蹈“阿尤畢”動作的主要特征阿尤畢的舞蹈表演主要是以“肩部”“手部”“臀部”動作為主，表演動作帶有豐富的戲劇文化特征。1.手部動作：右手帶動右臂從身體后方繞圈到前方左手旁，左手帶動左臂從身體后方繞圈到前方右手旁，雙手交叉，伴隨身體律動，反復重復此動作，模擬熊掌向前爬行的動作。2.腿部動作：腿部膝蓋微曲，伴隨手部模擬熊掌的動作，雙腳交替行走，伴隨音樂每走兩步顫動一下。3.頭部動作：伴隨身體，頭、頸向前伸出。4.上半身動作：表演者上半身向前趴，伴雙臂動作起伏。5.臀部動作：多數動作臀部要保持翹起狀態，如屈膝、趴地，96

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上半身前傾。表演者可跟隨伴奏樂曲多次重復，隨意發揮。《尚書》中記載：“予擊石拊石，百獸率舞。庶尹允諧。”“阿尤畢”作為哈薩克族民間傳統舞蹈——擬獸舞，表演時的動作樣式富有戲劇特點，與戲劇的始源有著密切的關系。三、“阿尤畢（熊舞）”的戲劇文化特征以動物模擬舞“卡拉角勒哈”為主體而衍生出來的“阿尤畢（熊舞）”在表演時，舞者反穿毛皮大衣裝扮成熊，頭包黑色方形布頭帕，于兩耳旁打結下垂，代表狗熊的鬃毛，鼻孔和嘴角兩邊分別插芨芨草棍，象征狗熊的利齒獠牙。這樣“扮而演之”的行為，顯示出了戲劇文化的核心特征“裝扮模仿”。“阿尤畢”的演出一般是表演者對“熊”的扮演。但“阿尤畢”除了一個人物表演這樣的形式外，還有第二個角色參與的表演形式。兩個演員的表演形式如下：其中一位扮演“熊”，另一位扮演“裝死的人”來進行表演。熊“挖人”“抓人”“把人立在松樹上”等這樣的情節設定使表演內容變得更加豐富且具有觀賞的趣味性。從熊的扮演者以及活人扮死人這里可以看出“阿尤畢”表演由于故事情節的需要已出現了“角色設定”這一戲劇特征。扮演熊的舞蹈表演者通過“雙膝微曲、雙臂屈肘”，作爬行狀，還通過用手“梳理鬃毛、發現獵物后又猛地跳起，高舉雙手”等肢體動作向觀眾展現了狗熊在等待獵物、發現獵物的過程，既表現出熊一系列笨拙又兇猛的姿態，又表現了熊之后歡喜的心情。顯示出戲劇的“代言體”特征，由演員扮演人物角色“現身說法”的來闡述劇情。熊舞的扮演者不僅模仿狗熊的動作，而且預先設定好了帶有故事發展情節的演出步驟，如狗熊“出洞、尋覓、發現獵物、試探、獲獵”等一系列動作。因此，從中已然窺見戲劇表演的要素：“由演員扮演角色，當眾表演情節，顯示情境。”[5]?戲劇是由（活體的）專門的人員模仿扮演角色在眾人面前進行故事性表演，“阿尤畢”表演也已經初具“扮演故事”的傾向。四、“阿尤畢（熊舞）”對哈薩克戲劇的影響（一）《薩麗哈與薩曼》我國哈薩克族戲劇藝術的發展是從19世紀30年代開始的。上演哈薩克族戲劇的主要是伊犁、塔城、阿勒泰這些地區的劇團，上演作品有《秀噶》《恩里克與科別克》《哈利哈曼與馬米爾》《巨額彩禮》《薩麗哈與薩曼》等[6]?。?《薩麗哈與薩曼》是以歌舞為主要表現形式的哈薩克戲劇，由愛情長詩改編，分為五幕。劇情講述了性格正直、剛強的青年男子薩曼與貴族出身美麗善良的姑娘薩麗哈之間的愛情故事。薩麗哈與薩曼一見傾心，真心相愛，但卻遭到了薩麗哈父親吐古洛里的堅決反對。他以兩人門不當戶不對不能在一起為理由，將公主薩麗哈強行許配給了自己的部下——大將鐵木2019.2?┃ 97Copyright?博看網 . All Rights Rerved.

戲劇研究?┃?Drama rearch爾。一對被強行拆散的戀人苦苦相思。正當他們倆見面幽會時被鐵木爾發現了，鐵木爾砍傷了薩曼，并將薩麗哈公主押了回去。悲痛欲絕的薩麗哈公主不能忍受失去薩曼的痛苦，逃了出來去尋找薩曼。當死里逃生的薩曼在他們倆幽會的地點找到薩麗哈的時候，薩麗哈已經殉情在鐵木爾為薩曼堆起的空墳墓前。薩曼悲痛欲絕之時，鐵木爾追殺前來，薩曼在血刃鐵木爾之后選擇了自盡。該劇的故事情節展現了薩麗哈與薩曼為了愛情，堅決反抗封建禮教的壓迫，最終選擇了自殺的方式雙雙離開了人世間。哈薩克戲劇《薩麗哈與薩曼》所描述的故事具有時代性意義，在當時不僅抨擊了封建禮教的黑暗與束縛，還體現出了我國哈薩克族人民對自由的追求和渴望幸福的心愿[7]。?整部劇的演出具有濃郁的哈薩克族文化風格和鮮明的民族特色。（二）“阿尤畢（熊舞）”在歌舞劇《薩麗哈與薩曼》中的出現在《薩麗哈與薩曼》的第一幕，吐古洛里為女兒薩麗哈準備加冕活動，邀請了老阿肯、吐古洛里的大將鐵木爾、武士等人來參加活動，并舉辦了摔跤大賽。文本記載第一幕的尾聲部分：“傳令人喊道：‘摔跤開始了！’最負盛名的‘黑熊’摔跤手在兩名士兵的簇擁下出場，他先向吐古洛里致禮。‘黑熊’一連摔倒兩個年輕人，并將其中的一個年輕人踩在腳下。薩曼毅然走出人群與‘黑熊’摔跤手比試較量。武士們為‘黑熊’摔跤手加油，百姓們為薩曼喝彩，薩麗哈為薩曼深深地祈禱。”通過這段劇本中的描述，歌舞劇《薩麗哈與薩曼》通過“阿尤畢”戲劇藝術化的手段——“比試較量”，充分展現了主人公薩曼與“黑熊”摔跤手在舞臺上的搏斗場面。筆者認為劇中“黑熊”摔跤手與薩曼摔跤搏斗這一情節設定源自哈薩克族牧羊人在日常游牧生活中與常出沒在森林中的惡熊英勇搏斗時的情景；薩曼的形象設定象征了在自然生存條件惡劣的條件下又飽受統治階級壓迫的哈薩克族老百姓這一群體形象。“比拼”的勝負是薩曼最終戰勝了強大的“黑熊”摔跤手，這一方面代表了當時的哈薩克族牧民對反抗惡勢力壓迫的心聲，另一方面也表現了哈薩克族牧民面對惡劣的自然生存條件勇敢戰斗的決心。哈薩克族民間傳統舞蹈“阿尤畢”是對熊和人搏斗場面的動作模擬演變而來的藝術化表現形式，在歌舞劇《薩麗哈與薩曼》中得到了很好的展現。說明哈薩克族戲劇《薩麗哈與薩曼》吸收了哈薩克族的民間傳統舞蹈“阿尤畢”，民間傳統舞蹈“阿尤畢”也對哈薩克戲劇產生了一定的影響。戲劇作為一門綜合類的表演藝術，高度綜合地反映著人類生活，與人類的歷史發展進程息息相關。哈薩克族民間傳統舞蹈“阿尤畢”是人類生命歷史發展過程中的藝術文化瑰寶。現今“阿尤畢”已被列入我國新疆維吾爾自治區級非物質文化遺產項目，在今后的發展傳承過程中，我們應從多方面學科領域對它進行探索研究，并挖掘其豐富的文化藝術價值。98

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注釋：[1]賈合甫·米爾扎汗：《哈薩克族》，北京：民族出版社[2]賈合甫·米爾扎汗：《哈薩克族歷史與民俗》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2014年[3]《中國民族民間舞蹈集成》新疆卷，北京：中國民族民間舞蹈出版社[4]王其格：《淺論阿爾泰語系諸族的“熊”“狼”圖騰》，《赤峰學院學報》，2010年第7期[5]曲六乙，李肖冰：《西域戲劇與戲劇的發生》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1992年[6]新疆維吾爾自治區藝術研究所：《中國少數民族戲劇叢書》新疆卷（ 上）[7]韓育民：《中國哈薩克音樂文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2009年參考文獻1.新疆維吾爾自治區藝術研究所編：《中國少數民族戲劇叢書》新疆卷（ 上）2.《中國民族民間舞蹈集成》新疆卷，北京：中國民族民間舞蹈出版社3.韓育民：《中國哈薩克音樂文化》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2009年4.庫蘭·尼合買提：《中國哈薩克族傳統文化研究》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2007年5.賈合甫·米爾扎汗：《哈薩克族歷史與民俗》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2014年6.曲六乙，李肖冰：《西域戲劇與戲劇的發生》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1992年7.張建軍：《哈薩克族民間“黑走馬舞”的藝術人類學產闡釋》，《伊犁師范學院學報》，2015年第1期8.謝雯雯，古麗米娜·麥麥提：《哈薩克族“黑走馬”舞蹈的歷史傳承》，《新疆社會科學》，2014年第6期9.王建超：《冬不拉，哈薩克族音樂文化的族群記憶》，《歌海》2013年第1期10.戴虎：《哈薩克舞蹈藝術與草原文化》，《南京藝術學院學報(音樂與表演版)》，2011年第4期11.趙金哲：《新疆巴里坤哈薩克族舞蹈調查研究》，新疆師范大學，2016年12.任慧婷：《新疆哈薩克族舞蹈天鵝形象的文化闡釋》，新疆師范大學，2014年13.王其格：《淺論阿爾泰語系諸族的“熊”“狼”圖騰》，《赤峰學院學報》，2010年第7期責任編輯 原旭春2019.2?┃ 99Copyright?博看網 . All Rights Rerved.