隋唐時期佛教的發(fā)展

2024年2月20日發(fā)(作者：詩經(jīng)的六義)

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隋唐時期佛教的發(fā)展

作者：趙志威

來源：《中學(xué)政史地·高中文綜》2017年第11期

經(jīng)歷過南北朝風(fēng)煙的中國，進入了隋唐五代時期。這個時期，中國社會發(fā)展迅速，文化格外繁榮，對外交往頻繁，是中國歷史上繁盛的時代，也是融入中國文化的佛教得到大力傳播的時代。

這段時期是中國歷史上相對比較穩(wěn)定的時期，雖然隋末的農(nóng)民起義和唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)，以及五代時政權(quán)的動蕩與分分合合的變遷，對社會造成了不小的影響。但從總體上來說，當(dāng)時中國整個社會呈現(xiàn)出統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展的趨勢，包括人口、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)在內(nèi)的各個方面都得到了很大的發(fā)展，“貞觀之治”與“開元盛世”更是中國歷史上國力強盛的時期。

據(jù)《隋書》記載：楊堅生于馮翊般若寺，自小與佛結(jié)緣。楊堅做了皇帝后，下詔在全國范圍內(nèi)恢復(fù)佛教。隋文帝在位期間，全國出家僧尼達20多萬，建立佛教寺院3 000多座，極大地促進了佛教的發(fā)展。同時，隋文帝也大力支持儒教、道教。

然而，佛教在中國的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，中國歷史上有四次滅佛事件，合稱“三武一宗法難”，分別為北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、后周世宗滅佛。其原因大概有以下幾點：①佛教部分教義與中國社會狀況不符，這點不必多說。②佛教與中國本土儒道二教有沖突。儒家思想發(fā)展到南北朝的時候有些衰落，但仍處于統(tǒng)治地位，佛教的傳入，搶走了儒學(xué)的“信徒”，信仰儒學(xué)的人減少，讓儒學(xué)派大為惱火。佛教與道教的沖突與佛教與儒教的沖突類似。儒、道二教作為土生土長的教種，自然排斥外來的佛學(xué)，對其極力打壓。當(dāng)然佛教也不甘示弱，奮力反抗。③寺院經(jīng)濟影響了國家財政收入。佛教發(fā)展到南北朝時期已經(jīng)相當(dāng)繁盛，從古人詩“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”可見一斑。當(dāng)時，寺院和僧尼是有特權(quán)的。寺院的收入可以不用上交，僧尼也不用納稅和服役，于是人們爭相出家，結(jié)果勞動力大減，國家收入不足。同時，寺院還憑借特權(quán)搶占田地，作為寺院私產(chǎn)，而且不用向國家交稅，儼然一方豪強，嚴重擾亂了社會秩序。在此背景下，國家為了增加勞動力，提高財政收入，便強迫僧尼還俗務(wù)農(nóng)，同時沒收寺院的財產(chǎn)和田產(chǎn)作為國家財產(chǎn)。④皇帝個人的喜好不同。對于皇帝們來說，佛教可信可不信，只是將其用來統(tǒng)治人民的工具，該支持時支持，該打擊時打擊，一切為了維護封建制度。這四次滅佛事件雖然給了佛教巨大的打擊，卻未能阻止佛教在中國的繼續(xù)發(fā)展，與此同時，佛教也在曲折的發(fā)展中不斷改造自身，漸趨本土化。

作為佛教傳播的載體，佛經(jīng)在佛教的發(fā)展中顯得尤為重要。佛經(jīng)的翻譯，可略分為三個時期，自隋統(tǒng)一至唐中葉可稱為后期。唐代最大、最出名的翻譯家是玄奘，19年間，譯出佛經(jīng)70多部，1 300多卷，所譯經(jīng)書占隋唐全部譯經(jīng)卷數(shù)的1/2。佛經(jīng)的大量翻譯為佛教的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。