全遼文與遼代佛教

2024年2月21日發(作者：野色)

??第39卷????第5期??Vo.l39????No.5鄭州大學學報(哲學社會科學版)JOURNALOFZHENGZHOUUNIVERSITY2006年9月??Sep.2006??《全遼文》與遼代佛教高華平(華中師范大學文學院,湖北武漢430079)摘??要:《全遼文》是研究遼代佛教文化的重要文獻資料。從《全遼文》中收錄的文章看,其中完全或者主要是關于佛教內容的共有259篇,占其總數的23%。這些內容既涉及到帝王后妃,也涉及到平民百姓,其中還有很多關于當時民間??千人邑??活動的記載,為研究遼代佛教的興盛提供了可靠的第一手資料。同時,從《全遼文》中收錄的文章還可以看出,當時流行的佛教主要為密教,信徒普遍誦持陀羅尼真言,《全遼文》中為數眾多的??經幢記??、??塔銘??、??墓志銘??的出現就是一個明證。關鍵詞:《全遼文》;遼代佛教;文學中圖分類號:K246.1??????文獻標識碼:A??????文章編號:1001-8204(2006)05-0028-04????清末繆荃孫輯《遼文存》和王仁俊輯《遼文萃》,有遼一代文章搜羅已廣,陳衍《全遼文》之編,內容更全。近年山西大學閻鳳梧等先生重新匯輯遼代遺文,共得遼代作者228人、文810篇,比《全遼文》增收作者7人、文14篇[1](上),為學界深入研究遼代文學和社會生活提供了更全面更準確的第一手資料。遼代的文章十之八九皆為帝王詔冊、大臣奏議和文士們日常生活中創作的序跋碑銘題記之類。如果從純文學的角度來看,這些作品大多質樸無華、實用性強,質實有余而文采不足,除了在應用文的駢儷化發展過程中具有一定地位外,似無足多稱。但是,如果我們換一個角度,把這些文章作為研究當時社會歷史的史料來看待,我們就會發現其特殊的價值。昔陳垣先生著《中國佛教史籍概論》云:??遼時文化本陋,惟燕云十六州為中華舊壤,士大夫多寄跡方外,故其地佛教獨昌,觀繆(荃孫)、王(仁俊)所輯遺文,屬佛教者殆十之六七。??[2]然陳氏當日所據遼文既有不全,其所論之目的又本不在遼代佛教。今乃襲陳氏之故技,依閻鳳梧等重輯之《全遼金文》遼代部分,以對遼代佛教的顯著特點有所論列。正如劉勰著《文心雕龍》時所言:??有同乎舊談者,非雷同也,勢自不可異也。有異乎前論者,非茍異也,理自不可同也。同之與異,不屑古今,擘肌分理,惟務折衷。??①則早已對之有較專深的探討,不僅鐮田茂雄等人的中國佛教通史著作有專章討論,而且還早就出現了野上俊靜、脅谷神尾一春等人論遼代或遼金佛教文化謙、的專門著作。不過,從《全遼文》等現存文獻來看,他們的觀點有些是值得進一步商榷的。遼代佛教的興盛,前人一般舉遼朝帝王如太祖、圣宗、興宗、道宗等實行崇佛政策為例以說明之。因為帝王的提倡與獎掖,無疑是中國古代佛教發展的主要動力與興盛標志。但從《全遼文》來看,遼代佛教的興盛,還至少可以從以下幾個方面看出:首先,現存遼代文章中出自佛教僧侶之手或內容關于佛教者占了絕大多數,這種現象的出現不是偶然的,很能看出當時佛教興盛之一斑。新編《全遼文》中共收錄遼代作者228人(??無名氏??視為1人),而在這些作者和作品中,佛教僧侶作者達35人,篇題有??佛??或??釋??等字樣以及內容明顯是關于佛教的作品,即有259篇,分別占到《全遼文》作者總數的16%和作品總數的32%。這個數字,比唐代僧詩在全唐詩中占約28%的比例還要高,可見當時佛教已深入到人們的文化生活之中,人們動筆用墨時不得不與佛教相聯。其次,從《全遼文》中的碑銘或哀冊文章來看,當時社會信佛或出家者非常普遍。遼代的各朝帝王崇佛已見于《遼史》,帝后王妃之信佛,則唯知遼景宗耶律賢的睿知皇后蕭燕燕??每歲正月輒不食葷茹,大修齋會及造寺??[3],其它則不得而知。而遼代文章卻可在一②1????對于遼代佛教的研究,國內的學者涉及者不少,但專門的研究尚未得見。而日本的學者收稿日期:2005-04-25作者簡介:高華平(1962-),男,湖北監利人,華中師范大學文學院教授。①本文所謂的《全遼文》是指閻鳳梧所輯《全遼金文》的上部《全遼文》。②關于唐代僧詩在全唐詩中的比例,參見拙作《唐代的詩僧與僧詩》一文,待刊。??28??

定程度上補充這方面記載的不足。如遼圣宗耶律隆緒的欽哀皇后蕭氏,史無明文考知其與佛教的關系,但出于遼道宗耶律洪基之墓的《圣宗欽哀皇后哀冊》稱蕭氏:普全六行之余,洞達三乘之義;動必協于人心,靜必從于佛意。可知蕭氏必同遼圣宗耶律隆緒一樣篤信佛教。又如興宗耶律宗真的仁懿皇后蕭氏,耶律孝杰的《仁懿皇后哀冊》曰:精窮法要,雅識朝綱。建寶塔而創精藍百千處,即中宮而居永樂宮迨五十霜。可見其亦應是信崇釋氏的。再如遼代最著名的女詩人、道宗的宣懿皇后蕭觀音,《遼史??宗室傳》說她??工詩善談論,自制歌詞,尤善琵琶??。她的名字??蕭觀音??似乎已顯示出其與佛教的密切關系。因為根據《遼史??禮志》記載:遼太祖曾??幸幽州大悲閣,遷白衣觀音像建廟木葉山。尊為家神??。而《全遼文》所錄無名氏撰《蕭孝忠墓志》即載當時民間也有生女取名??觀音??、??天王??的;而當時的寺廟又常修??觀音菩薩像??、??大德亦常誦??《觀音》《彌陀》等經①,足見遼代佛教觀音信仰的普遍。但蕭觀音本人是否信佛,則并無確證。而《全遼文》可提供這方面的線索。遼天祚帝乾統元年(公元1107年)張琳撰《道宗宣懿皇后哀冊》曰:????(蕭觀音)文章非學至之然,佛法本生知之性。靜修蘋藻,動節珩璜。儀形祖禰,軌范嬪嬙。這說明蕭觀音不僅進入皇宮后與其公公、夫婿一樣崇佛,而且其佛教信仰是自幼以來早就建立了的。而這種佛教信仰與其詩歌創作之間,應該是有某種內在聯系的。再次,從《全遼文》來看,遼代佛教的興盛更主要的還表現在當時民眾信奉佛教的眾多、虔誠和普遍上,當時的情形真可謂??室室有出家之人,處處聞念佛之聲??。《全遼文》因多應用性文體,故其中所錄碑銘類作品有相當分量。而由于這些碑銘類作品必記傳主生平、爵里、先祖子嗣,故常常能從此類文章中透露出其宗族的佛教信仰狀況:郝云《韓瑜墓志銘》:長女喜佛,早亡。楊佶《秦晉國大長公主墓銘并序》:諸孫在旁,惻惻懇褥。焚香祝天邊佛,設供飯無邊僧。王澤《王澤妻李氏墓志銘并序》:夫人慈愛宜??????純植性??習之愿,近于佛乘。凈信三歸,堅全五戒。清旦每勤于焚祝。常時惟切于誦口。????有三女:長法微,出家,受具戒,講傳經律;次適三班判官鄭濤;次崇辯,亦出家,誦全部蓮經,習講經律。(王綱《王澤墓志銘并序》略同)王言敷《董匡信及妻王氏墓志銘》:仍復自備凈食,時為齋設,誘之趣善,饒益頗多。至于居常公務之暇,專以奉佛筵僧、持誦經教為所急。韓詵《董癢妻張氏墓志銘并序》:孫女五:????省哥,落發為尼。龔誼《大遼保安軍節度使鄧君墓志銘并序》:女子四人:長適進士安曼期,次為比丘尼????釋了洙《悟空大德塔銘并序》:載三十六歲,嫠居。誓不再嫁,訓毓諸孤????為沙彌。????士大夫妻有嫠居者,感而慕道??????者數人。李忠蓋《惠州李祜墓幢記》:偶妻李氏,所育三男:長男業經,沙門僧元才????無名氏《董承德妻郭氏墓記》:孫女三:尼圓朗、弓哥、壽哥。無名氏《鄭士安遺行銘記》:女三人:長任郎婦,次馬郎婦,次故尼圓融。無名氏《李內貞墓志》:次二女:尼歸敬、歸運,并于敬善寺出家。無名氏《史洵直墓志銘》:孫男三:????次曰祿孫,出家,法名行敷,禮西京石佛院詮正大師。這里所引的尚只是《全遼文》墓志銘中的部分材料,其他見于??塔銘??、??經幢記??的材料亦復不少,此不一一征引。然僅此已可見當時民眾信奉佛教的概況。當然,能說明遼代民間奉佛的普遍和佛教興盛面貌的,還有關于當時民間普遍組建的名為??千人邑??的信眾社團。日人鐮田茂雄在其《簡明中國佛教史》中曾說:??遼的佛教還滲透到民眾之中,產生了千人邑會。千人邑會分隸于各個寺院,由寺主擔任領導,一般以在家信徒為會員,會員有一定的施財義務。??[4]從《全遼文》中的文獻來看,有14篇內容涉及??千人邑??的情況②,除王正的《重修范陽白帶山云居寺碑》詳細記敘了結千人邑的目的之外,更多的都只是部分涉及到這個問題。如李仲宣《祐唐寺創建講堂碑》云:??其邑人姓名,俱列碑陰。??釋智光《重修云居寺碑記》曰??結千人邑??等。但即使是根據這些材料,我們認為對鐮田茂雄的舊說也有補充和完善的必要:參見《全遼文》中的《重修獨樂寺觀音閣碑》(劉成,P114)、《寶勝寺前監寺大德遺行記》(李檢,P630)。②《全遼文》涉及??千人邑??的14篇篇目是:釋志愿的《葬舍利佛牙石厘記》、王正的《重修范陽白帶山云居寺碑》、李仲宣《祜唐寺創建講堂碑》、釋智光《重修云居寺碑記》、王實《石龜山遵化寺碑并序》、釋行闡《義豐縣臥如院碑記》、韓溫教《金山演教院千人邑》、釋行鮮《涿州云居寺供燈塔邑記》、宋璋《廣濟寺供殿記》、無名氏《北鄭院邑人起建陀羅尼幢記》、無名氏《雙城縣時家寨凈居院舍利塔記》、無名氏《釋伽佛舍利生天塔石匣記》、無名氏《建塔題記》、無名氏《獾州西會龍山碑名》等。①??29??

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參??考??文??獻[1]閻鳳梧.金遼全文:上(全遼文)[Z].太原:山西古籍出版社,2002.[2]陳垣.中國佛教史籍概論:卷四[A].明季縝黔佛教考:外宗教史論著八種:下冊[M].石家莊:河北教育出版社,2000.[3]宋會要輯稿??蕃夷[Z].北京:中華書局,1957.[4]鐮田茂雄.簡明中國佛教史[M].鄭彭年譯.上海:上海譯文出版社,1986.[5]漢語大字典:一[Z].武漢:湖北辭書出版社,成都:四川辭書出版社,1986.[6]季羨林等.大唐西域記校注:上[Z].北京:中華書局,2000.(責任編輯??陳朝云)??31??