中國文字博物館語音導(dǎo)覽講解詞

2024年2月25日發(fā)(作者：老鼠拼音)

中國文字博物館語音導(dǎo)覽講解詞

(1)各位朋友，大家好，歡迎您參觀中國文字博物館。

中國文字博物館立足于甲骨文的故鄉(xiāng)——安陽，是一座面向國內(nèi)、國際開放的國家級專題博物館。

您現(xiàn)在走進(jìn)的是前廳，這是入館參觀的過渡空間。您一定會注意到我們的館名。這是前國家主席江澤民為中國文字博物館題寫。四周墻壁上的文字隨機選自《康熙字典》，體現(xiàn)了漢字的博大精深。

(2)接下來請您走進(jìn)序廳。序廳共有四面浮雕。

北面表現(xiàn)中國文字載體發(fā)展史。最上面的是史前陶文。往下依次是甲骨文、金文、石鼓文，最下方是書寫在紙張上的王羲之的《蘭亭集序》;反映了漢字從陶器刻畫、甲骨契鏤、到鑄于銅、勒于石，最終發(fā)展到紙張書寫的歷程。東面浮雕表現(xiàn)漢字字體演變的一個輪廓，某種意義上也是中國書法史的縮影。南面浮雕表現(xiàn)的是甲骨文。甲骨文是中國最早的成體系的文字。我們安陽是甲骨文的故鄉(xiāng)。西面浮雕集中表現(xiàn)各少數(shù)民族文字，選擇的是主要少數(shù)民族的比較典型的吉祥話語。有蒙文、藏文、維文、壯文。還有一些現(xiàn)在不再使用的少數(shù)民族文字。

四塊浮雕的內(nèi)容濃縮了中國文字的概況，表現(xiàn)了中國文字的豐富多彩和源遠(yuǎn)流長。

浮雕旁邊的天然石材有豎向的凹槽，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，好似古代的竹簡。黑白灰的顏色搭配也象征著中國的水墨書法。房頂上的蒼穹代表了天空，周圍的燈飾象征著天空中閃爍的星星。

接下來，請您走進(jìn)專題展廳《一片甲骨驚天下》

專題展廳:一片甲骨驚天下

(3)在人類漫長的歷史長河中，古埃及的象形文字、古巴比倫的楔形文字、古印度河流域的印章文字和中國的甲骨文共同形成了世界四大古文字體系。唯有中國的甲骨文穿越時空，至今仍在使用并且充滿活力。

安陽殷墟是中國歷史上有文獻(xiàn)記載并最早被考古發(fā)掘所證實的商代都城遺址。這里迄今為止已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了約13萬片刻辭甲骨，記錄了商王朝社會生活的方方面面，比如:天文、地理、軍事、政治科學(xué)等多方面的信息，為研究商代社會提供了非常珍貴的歷史資料。

甲骨文究竟是怎么被發(fā)現(xiàn)的呢,

早在清朝末年，安陽殷墟小屯還是一片農(nóng)田，小屯村民在這里耕種的時侯，經(jīng)常能從泥土中刨出一些骨片，被人們當(dāng)作中藥“龍骨”賣到藥店里。1899年，著名的金石學(xué)家王懿榮因病買藥時，發(fā)現(xiàn)中藥“龍骨”上有些奇怪的刻劃符號。經(jīng)過仔細(xì)的研究，王懿榮認(rèn)為“龍骨”上的這些刻劃符號是商王朝的文字。他的發(fā)現(xiàn)后來得到學(xué)術(shù)界確認(rèn)。由于這些文字刻寫在龜甲和獸骨上，因而被稱為甲骨文。王懿榮先生因此被為“甲骨文之父”。

(4)您現(xiàn)在看到的是殷墟遺址的示意圖。目前殷墟受保護(hù)范圍約36平方公里。圖中藍(lán)色蜿蜒曲折的是洹河。洹河北岸是殷墟王陵區(qū)，南岸是殷墟宮殿宗廟

遺址、家族墓葬群、平民居住區(qū)等。洹河流經(jīng)宮殿宗廟遺址的北岸和東岸，商朝的工匠又在其西岸和南岸修建了兩條寬20余米的大灰溝。這樣使得宮殿宗廟遺址四面臨水，形成一條護(hù)城河。即可以保護(hù)都城又方便汲水。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，可謂是“一片甲骨驚天下”。1908年，學(xué)術(shù)界獲知刻有文字的甲骨出自安陽小屯。消息傳出，很多人紛紛來到小屯收購甲骨，私人挖掘成風(fēng)，因此大量的甲骨片流散到了海外，社會上的有識之士呼吁科學(xué)發(fā)掘小屯。

(5)1928年——1937年，中央研究院歷史語言研究所先后對殷墟進(jìn)行了大規(guī)模科學(xué)發(fā)掘。此后，考古工作者先后在小屯村北地、南地和花園莊東地發(fā)掘了大量的

刻辭甲骨，為全面深入的解讀殷商社會提供了更加豐富的信息。先后發(fā)掘15 次，共得甲骨約二萬五千片。

(6)有關(guān)甲骨的最重要的一次發(fā)現(xiàn)，發(fā)生在1936年。您現(xiàn)在看到的照片是1936年考古工作者對殷墟進(jìn)行第十三次發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)的一個甲骨坑。這個坑是一個甲骨窖穴，編號為YH127。這是殷墟考古至今出土甲骨最多的一坑，共出土甲骨17096片。在第62屆國際圖聯(lián)大會上，被專家譽為“世界最早的圖書館”、“中國最早的檔案庫”。考慮到安全性，當(dāng)時的發(fā)掘者決定將整坑甲骨搬到室內(nèi)清理。但這坑甲骨過重，如何搬運就成了擺在人們面前的一個問題。經(jīng)過研究，考古工作者們將整坑甲骨切割成一個灰土柱，然后讓工人連夜趕制一個特制的大木箱套在上面，加底封蓋，然后用繩索沿著簡易的馬道拖到地面。當(dāng)時沒有起重設(shè)備，大家采取了當(dāng)年為袁世凱抬靈柩的做法，眾人共同抬棚杠，以鑼為號，經(jīng)過兩天兩夜，終于將甲骨坑抬到火車站，最后由火車運往南京。抗日戰(zhàn)爭期間，這坑甲骨又被輾轉(zhuǎn)運到昆明。此后，胡厚宣、高去尋對其進(jìn)行清理、編號。整理工作歷時半年之久。

您看到展柜下方陳列的書籍是《甲骨文合集》，它是中國現(xiàn)代甲骨學(xué)方面的集成性資料匯編。由郭沫若主編,胡厚宣總編輯,中國社會科學(xué)院歷史研究所《甲骨文合集》編輯工作組集體編輯。1978,1982年中華書局出版,選錄80年來已著錄和未著錄的殷墟出土的甲骨搨本)照片和摹本,共41956片。第一至十二冊為甲骨拓本，第十三冊為甲骨篆本。附原色甲骨圖版8版10片,連反面共計14片。

您看到展柜中所陳列的線狀本書籍是《鐵云藏龜》。這本書是“殷墟”甲骨文歷史上的第一部著錄書，劉鶚輯，1903年(清光緒二十九年)出版。

1903年，劉鶚從他所收藏的五千馀片甲骨中精選1058片，編成《鐵云藏龜》六冊。

在該書的自序中，劉鶚記述了發(fā)現(xiàn)龜骨獸骨文字以及王懿榮收骨甲骨的過程，還記述了文字從古籀到隸書的發(fā)展過程，第一個提出了甲骨文是“殷人刀筆文

字”，這對于甲骨文的認(rèn)識具有非常重大的意義。該書將甲骨文由只供少數(shù)學(xué)者觀賞摩挲的“古董”變?yōu)閺V大學(xué)者研究的資料，在甲骨學(xué)史上具有不可磨滅的開創(chuàng)之功。

(7)您現(xiàn)在看到的是YH127甲骨窖穴復(fù)原的原貌，它再現(xiàn)了這坑甲骨出土的情景。這坑甲骨基本上都是龜甲，形狀規(guī)整，集中堆放，并且有大塊的小塊的，正面的反面的，有字的無字的，大字的小字的，腹甲的背甲的，彼此疊壓，相互枕籍。

(8)從1950年起，中國科學(xué)院(現(xiàn)中國社會科學(xué)院)考古研究所在小屯村設(shè)立了工作站，先后舉行30多次重要發(fā)掘。

其中甲骨方面有兩次重大發(fā)現(xiàn):一次是1973年發(fā)現(xiàn)的小屯南地甲骨，出土刻辭卜骨的13650片，這是建國以來發(fā)現(xiàn)甲骨最多的一次。您現(xiàn)在看到的這片甲骨正是出土于小屯南地。它可能是迄今為止知名度最大的甲骨片之一。它的圖像經(jīng)常作為教科書彩圖甚至封面出現(xiàn)。我國還曾用它作為郵票圖案。這片甲骨記載商王打獵前進(jìn)行占卜的11條卜辭。完整的甲骨卜辭一般具備敘辭、命辭、占辭、驗辭。而您看到的這片甲骨上主要刻寫的是敘辭和命辭。即占卜的時間和將要占卜內(nèi)容。

(9)另外一次重要甲骨發(fā)現(xiàn)是1991年發(fā)掘的殷墟花園莊東地甲骨坑。這坑甲骨共發(fā)現(xiàn)1583片。這一發(fā)現(xiàn)被評為1991年全國考古十大發(fā)現(xiàn)之一。出土甲骨的內(nèi)容主要是商代的“非王卜辭”，即不是由商代國王自己占卜的甲骨，具有重要學(xué)術(shù)價值。

(10)在看到的照片是1991年發(fā)掘殷墟花園莊東地時所拍攝的，下方的展柜里陳列的是一些考古工具:手鏟、探桿等

(11)在看到是根據(jù)1973年小屯南地出土甲骨所復(fù)原的。在骨片上都能夠看到清晰的鉆、鑿痕跡，這都是商王占卜過程中留下的印記。他們在占卜的時候有十分嚴(yán)格的程序:首先，占卜一般由專門的神職人員進(jìn)行，這些人被稱為“貞人”。他們在選好的龜甲或是牛胛骨的背面鑿出一排排整齊的長槽，再在長槽邊鉆一些小圓

孔，再把燃燒的木炭在圓孔附近灼燒。甲骨受熱以后，正面就會出現(xiàn)裂紋，并發(fā)出“卜、卜”的聲音。占卜者根據(jù)裂紋的走向來判斷吉兇。最后由貞人負(fù)責(zé)把占卜的過程和內(nèi)容鍥刻在骨片上，這樣就形成了甲骨文。

(12)為什么要占卜呢,商朝時，人們難以抗拒自然界的災(zāi)害，他們就要求助神靈的護(hù)佑。因此商王的占卜活動特別的頻繁，幾乎是無日不占，無事不卜。當(dāng)時的甲骨文可分為兩部分:一類是占卜性刻辭，另一類是記事刻辭。

在甲骨文尚未發(fā)現(xiàn)之前，人們對商代的了解主要是通過一些古文獻(xiàn)。比如司馬遷所著的《史記?殷本紀(jì)》。《史記?殷本紀(jì)》中對商代的描寫非常簡略，最主要的內(nèi)容是商王世系譜。記載了從商代的祖先契到商代最后一位國王帝辛。著名學(xué)者王國維通過對甲骨卜辭的考釋，成功釋讀了商王朝歷代商王及其先公的廟號。他將這些廟號按稱謂的先后排列起來，從而得到一份商王世系。糾正了司馬遷《史記?殷本紀(jì)》當(dāng)中的一些錯誤，印證了商代是確實存在的。

甲骨文有占卜性刻辭和記事性刻辭，其中大部分為占卜性刻辭記錄，主要是“問”，所記事情未必都要發(fā)生。這些都已經(jīng)是殘片了，不能整句的釋讀，我們

也只能理解其中的個別單字。比如占卜下雨的情況，占卜關(guān)于婦人分娩的情況。他們的占卜很頻繁。

還有少部分是記事刻辭，所記事情是已經(jīng)發(fā)生的。主要是一些有關(guān)卜用甲骨貢納、征取、整治和收存手續(xù)的記錄。

(13)甲骨史，國內(nèi)外研究甲骨的專家達(dá)到3000多人，發(fā)表著作萬種以上。不同階段都有為甲骨學(xué)研究作出突出成績的學(xué)者，首屈一指的當(dāng)屬“四堂一宣”。所謂“四堂一宣”是指五位甲骨學(xué)家。

1(羅振玉

羅振玉(1866,1940)，號雪堂，早期重要的甲骨收藏者和研究者。羅振玉將甲骨文的出土地考訂為河南安陽小屯村，并確定小屯村即為商代晚期都城。這是他對

甲骨學(xué)和殷商考古研究的重大貢獻(xiàn)之一。僅其個人破譯的甲骨文字就有561個。他以一人之力共征集甲骨30000余片，先后編印出《殷虛書契》等多種著錄書，為甲骨文的搜集、拓印、流傳和研究做出了重要貢獻(xiàn)。 2(王國維

王國維(1877-1927 )，號觀堂。近代中國國學(xué)大師。他用甲骨文材料研究商代歷史和典章制度，不僅考釋文字，更重要的是考證商代歷史。他最重要的貢獻(xiàn)是從甲骨文中輯出了商王朝的王位世系。

3(董作賓

董作賓(1895-1963)，字彥堂，董作賓先生是甲骨文科學(xué)發(fā)掘的倡導(dǎo)者和多次發(fā)掘的主持者。他寫過一篇《甲骨斷代研究例》，對出土于安陽殷墟二百余年歷史中遺留下來的甲骨進(jìn)行了分期斷代。他還寫過《殷歷譜》一書，對商代的天文歷法作了開創(chuàng)性的研究。

4(郭沫若

郭沫若(1892-1878)，號鼎堂(一號尚武)，著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家、文學(xué)家。是以歷史唯物主義研究商史的第一人，成為當(dāng)代中國馬克思主義歷史科學(xué)的奠基者。他利用甲骨材料論證商王朝的社會制度，做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。 5(胡厚宣

胡厚宣，甲骨學(xué)家、史學(xué)家。在集中、整理和刊布甲骨文資料方面，胡厚宣先生作出了超越前人的成績，推動了甲骨學(xué)的發(fā)展。胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》是甲骨學(xué)史上的里程碑。

觀眾朋友《一片甲骨驚天下》介紹到這里，接下來請您到二樓參觀中國文字發(fā)展史展廳。

基本陳列:中國文字發(fā)展史

第一部分 漢字源流釋古今

第一單元 字法自然

(14字是傳承中華文化的載體。中國正是因為有了朝夕相伴的漢字，才為中華文明保存了火種，它忠實的記錄了中華文明的悠久歷史。接下來就請您跟隨我進(jìn)入《字法自然》單元來了解一下漢字的起源。

關(guān)于漢字的起源在中國有兩種解說系統(tǒng)，一種是古代神話傳說，另一種是關(guān)于文字起源的科學(xué)描述。右側(cè)展示的是倉頡像。關(guān)于文字的起源，在中國古代流傳最廣泛的就是倉頡造字的傳說了。倉頡奉黃帝之命創(chuàng)造漢字。大家可以看到圖中的倉頡長了四只眼睛，說明他具備了超出常人的觀察力～他看到鳥獸的蹄印各不相同，很受啟發(fā)，造出許多象形文字，流傳人間。實際上，倉頡只是一個傳說人物，他是否存在，學(xué)界亦有爭論。我們還需要借助于考古挖掘來揭開它的神秘面紗。

(15側(cè)您看到的是一個典型的考古地層剖面。這是從黃河中游地區(qū)的考古實踐中抽象出來的一組理想中的地層關(guān)系。每一層地層代表不同的文化時期，由上往下，年代越久，埋得越深。底下棕紅色的土層是生土層，生土層的意思是指地層沒有受到人為干預(yù)，是自然堆積，表明人類還沒有到達(dá)這里。從生土層往上看，第一層是裴里崗文化時期，距今約有七、八千年。請注意，這一時期已經(jīng)出現(xiàn)了刻畫符號，隨后我們可以看到這一時期的文物。裴李崗文化層的上面一層是仰韶文化時期的地層。距今約五、六千年。這一時期人口大量增加，留下的遺址分布更加廣泛。黃河上、中游已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多仰韶文化遺址，出土了大量仰韶彩陶，其中有的陶片上有刻劃符號。再往上面的地層是龍山文化時期，距今約四千余年。許多學(xué)者認(rèn)為這一時期文字已經(jīng)產(chǎn)生。龍山文化地層的上面，我們看到一個地層標(biāo)有“下七垣文化”，這支古文化是分布在河北南部、河南北部的古文化。它的年代相當(dāng)于文獻(xiàn)中的夏王朝。距今約3600年至4000年前。這一時期應(yīng)該已經(jīng)到了文字應(yīng)用階段，但可惜沒有證據(jù)保存下來。再往上一個地層是商文化地層。代表商王朝留下來的遺跡。甲骨文正是屬于這個時代。商代地層以上，堆積的西周、東周、秦漢地層，直

到最上面的耕土層，也就是我們今天所生活的地層。考古學(xué)家們正是根據(jù)考古地層以及地層內(nèi)出土的古代文物，特別是文物上的文字或符號來研究文字的起源。

(16在看到展板上的內(nèi)容是山東大汶口時期的典型符號。這個刻畫符號上半部分圓圓的象太陽形狀的是“日”字。它的下半部分象山峰形狀的是個山字，這是沒有爭議的。現(xiàn)在學(xué)者爭議比較大的是中間這一部分，有人說彎彎的這個符號是“月”字，有的學(xué)者認(rèn)為是火焰的形狀，所以上下兩部分組合在一起有的學(xué)者認(rèn)為是個旦字而有的人認(rèn)為是個炅字，還需要學(xué)者進(jìn)一步的考證。

( 17國的新石器時代史前遺址中發(fā)現(xiàn)了很多刻劃在陶器上的符號。它們有的可能與文字起源有關(guān)。展柜中展示的是一個新石器時代的陶缸，大家可以看到在陶缸的表面有一個彩繪圖案，這說明我們的先民們已經(jīng)開始用圖畫表現(xiàn)自己的想法。

(18就是裴李崗文化時期的刻劃符號，發(fā)現(xiàn)于河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000年以上的歷史。這是目前我國發(fā)現(xiàn)的時代最早的刻劃符號之一。您看到的這片龜腹甲上面有一個刻劃符號，看上去象現(xiàn)代記數(shù)符號“八”，有的學(xué)者認(rèn)為它與漢字起源有某種聯(lián)系。

接下來，就請走進(jìn)下一個展廳，《甲骨紀(jì)事》，了解一下中國最早成體系的文字——甲骨文。

第二單元 甲骨紀(jì)事

( 19骨文是刻寫在龜甲獸骨上的文字。它是我國已發(fā)現(xiàn)的時代最早并且成系統(tǒng)的文字。也是世界上碩果僅存的表意文字。

最早的甲骨文出現(xiàn)于商代早期和中期，最早的甲骨文出土于河南鄭州二里崗商代早期遺址中，這就是其中的一塊卜骨。這塊牛肱骨上面只有一個字，為古體的“有”字，在后來的殷墟小屯的甲骨文中常見此字，但沒有流傳下來。 (20商代早期已經(jīng)出現(xiàn)甲骨，但目前99%以上的甲骨文屬于商代晚期。

安陽殷墟是甲骨文最集中的出土地。殷墟是商代中晚期的都城遺址，商代12位國王在此建都近300年之久，留下了豐富的甲骨遺存。在殷墟36平方公里的范圍內(nèi)已發(fā)現(xiàn)了13萬片刻辭甲骨。

21人幾乎每天都要在龜甲上進(jìn)行占卜。首先，在龜甲的背面鑿出長槽并鉆出圓孔，然后把燃燒的木炭放入鉆孔中灼燒，讓骨片受熱產(chǎn)生裂紋，商王根據(jù)裂紋的走向判斷事情的吉兇。事過之后，商人有時候會把事情的前因后果刻在骨片上，這樣就形成我們看到的甲骨文。一條完整的卜辭包括四個部分:敘辭、命辭、占辭和驗辭。

22文記載的內(nèi)容十分豐富。既有商王討伐方國的記載，又有關(guān)于農(nóng)業(yè)、田獵、天象的記載，為我們了解商代的社會生活，提過了寶貴的歷史資料。

23來，請大家看這幅大型的圖畫。這幅畫包含了很多含義。大家看，高亮的地方是突出的三片甲骨，甲骨的背景卻是生動的壁畫。先來看左邊:這片甲骨中有“日”、“月”二字，這是商代人對天象的描述。其背景是取材自長沙馬王堆漢墓中的帛畫圖案，里面三只腳的烏鴉，叫做金烏，在漢代代表了太陽。右邊是一只住在月亮里蟾蜍，漢代代表月亮，這個場景說明了商代到漢代天象知識在傳承著。再來看中間的甲骨片。這片甲骨記錄了商王在打獵時追逐一只犀牛的場景。這是甲骨文“車”字。這片甲骨的背景是漢代的圍獵圖，說明漢代的狩獵早已有傳統(tǒng)。第三片甲骨是有關(guān)于農(nóng)業(yè)的記載，這個字是“協(xié)”字，是殷商時期眾人耕田的描述。背景畫的是漢代的農(nóng)耕，這是農(nóng)業(yè)文化的延續(xù)。

24多人誤以為甲骨文是殷商時期所僅有的，其實不然，在1976年考古學(xué)家在陜西歧山鳳雛村意外的發(fā)現(xiàn)了27000片先周至西周早期的甲骨文，其中帶字的就有200多片。它和殷墟甲骨文有相似之處，但也獨具特點。西周大多數(shù)文字刻寫精細(xì)，字體普遍細(xì)小，甚至用肉眼都看不到。被有些學(xué)者稱為是中國最早的微雕。

25骨文已經(jīng)是成熟的字體，具備象形，會意，形聲，指事，轉(zhuǎn)注，假借六種造字規(guī)則，但最常用的是象形、會意、形聲三種。

我們首先了解一下象形獨體字，這是一個側(cè)面直立的“人”，它是最基本的一個象形文字。“首”、“心”、“口”就像是商代人在銅鏡里看到自己的身體部位一樣，非常形象。

我們接下來看到的是會意字。所謂“會意”，是指合在一起產(chǎn)生新的意思。這是甲骨文“毓”字，上面是女人的“女”字，下面是兒子的“子”字，表示生育的意思。卿是兩個跪坐的人，中間是商朝盛食物的容器，里面盛滿了食物。

指事字的是利用本有的象形符號加些簡單的指事符號實現(xiàn)表意功能的一些字。

26們看這個“下”字的，下面的短橫用來指事方位，“上”字就是短橫在上用來指上面。

形聲字雖然出現(xiàn)的比較晚，但是它一出現(xiàn)，就憑借著既表意又標(biāo)聲的優(yōu)勢成為漢字的主體。“洹”字三點水是形旁，“亙”字是聲旁。在甲骨文中還出現(xiàn)了合文，這是“五百”，這是“十朋”、“上甲”，“延雨”表示連綿不斷的下雨。

假借和轉(zhuǎn)注也可以理解成“用字”而非造字。

27們來看特殊字符，它們出現(xiàn)在甲骨文和青銅器銘文中，表示一些族名和族徽。形式多樣，很有特色。我們看外面是亞字，里面是官職名字或者是族徽、族長的名字。

通過這一展廳的文字之旅，了解了甲骨文。接下來，請您到下面展廳認(rèn)識金文。

第三單元 鐘鼎千秋

28金文，又稱吉金文，鐘鼎文，與甲骨文稱謂不同，但并不是另一種文字，只是因為鑄刻在青銅器上，才稱為金文。金文大約是從商朝開始的，直到戰(zhàn)國時期，共有1200多年的歷史。您現(xiàn)在看到是司母辛鼎，它是商代晚期的一件青銅器，

1976年出土于河南安陽殷墟婦好墓。在這件鼎的內(nèi)壁上鑄刻有銘文“司母辛”。“辛”是婦好的廟號。婦好是商朝第二十三位商王武丁的妻子，也是中國第一位有文獻(xiàn)記載的女將軍。在甲骨文中多次記載婦好率兵出征，最多一次率兵達(dá)一萬三千多人。這是商代用兵最多的一場戰(zhàn)爭。此鼎的口部成長方形，長邊長64cm,寬邊長48cm，短沿方唇，兩耳立于短邊口沿上，腹壁是比較直的，而壁的下部則是略向內(nèi)收，底部為平的。在底部的下端還有四條圓柱形的足，足高為31cm，成透底空心足，足孔深為28cm。在鼎外壁的四角各有一條扉棱，與四足上端外側(cè)的扉棱呈一條直線，口下四面及四轉(zhuǎn)角各飾一獸面紋，以扉棱作鼻梁，獸口向下，眉目清晰，體較長，尾上翹，尾尖下卷，短足內(nèi)屈，有爪。雷紋襯地。腹左、右側(cè)和下側(cè)分別飾以排列規(guī)整的乳釘紋三排，乳釘浮出器面。四足上端都飾獸面紋，獸口向下，目字形眼，細(xì)眉巨角，紋樣浮出，極為醒目。

29在看到的是亞長鉞，這件銅器的整體造型和當(dāng)時“王”字寫法很接近。有的學(xué)者主張漢字中的“王”字最早的內(nèi)涵就是手拿著鉞的人，象征著掌握著王權(quán)。在銅器的上端有個“亞”字，“亞”是商代官職的名稱，象征著地位級別。

您現(xiàn)在看到的這件青銅器是國之重器——司母戊鼎。它鑄造于商代晚期，是世界上已發(fā)現(xiàn)最大的青銅鼎。大鼎通高1.33米，長1.1米，重875公斤，鼎腹內(nèi)壁上鑄有“司母戊”三個字。“司母戊”的正確讀法應(yīng)該是“后母戊”。后是崇高偉大的意思，“戊”是器物主人的廟號。專家認(rèn)為此鼎可能是商王祖庚祭祀

自己的母親戊而鑄造的。我們可以看到此鼎龍紋盤繞，鼎身附有夔龍紋，鼎足飾有獸面紋，鼎耳飾有虎食人頭圖案。我們可以從鼎的規(guī)模推想3200余年前商代鑄銅工藝的水平。鼎，最早是用來蒸煮食物的炊具，隨著社會生產(chǎn)力的提高，逐漸變?yōu)樯矸莺偷匚坏南笳鳌?

30圓鼎內(nèi)側(cè)有兩個銘文。第一個字是一個族徽。第二個字是自己的“己”字。商代青銅器上的金文字?jǐn)?shù)普遍很少。當(dāng)時的貴族常常把自己名字或家族的族徽鑄造

在上面。這件青銅器紋飾精美，正面是殷商時期常見的獸面紋。 31現(xiàn)在看到的這一組青銅器出土于同一墓葬中。在這組青銅器內(nèi)有同一銘文“爰”字。墓葬中青銅器的精美程度、數(shù)量都可以反映出墓主人生前的地位于身份。這一組青銅器中有烹煮食物時用的鼎，盛酒時所用的罍，喝酒使用的觚爵等，配套齊全，可以想象墓主人生前是有一定地位的。墓葬中青銅器的精美程度、數(shù)量都可以反映出墓主人生前的地位于身份。

32現(xiàn)在看到的是作冊兄鼎，河南安陽殷墟出土，高22.1厘米，口徑15.7厘米，腹徑16厘米 。銘文為“乍冊兄”三個字。在當(dāng)時“乍冊”多為史官。其中第二個銘文“冊”字像使用繩子穿起的竹簡。最后一個字“兄”，可能是這個史官的名字。這件銅器的造型非常奇特，從整體看，如三個象首相連，它的足如同象鼻。它的上下以連珠紋裝飾，腹部裝飾著三組獸面紋。

33金文穿過商代的歲月長河，到了西周時期，其字的形體略承商代金文之風(fēng)，

這八件文物是我館的鎮(zhèn)館之寶。2009年3月5日，國家文物局捐贈我館8件珍貴西周青銅器，是我館首批文物。這八件青銅器分別為酃、簋、盨、鬲和壺。都出自于今天陜西寶雞。

我們現(xiàn)在看到的這是件善夫吉父鬲，“善夫”在西周時期的官名，相當(dāng)于今天的“炊事長”，負(fù)責(zé)飲食。吉是作器者名，而父代表是一種敬稱。這組器物很有來歷。它們最先被民國時期的著名人物程潛收藏，解放后，國家文物局收藏了這套文物。

現(xiàn)在看到的是太師虘簋。“太師”是官職的名稱，“虘”是人名，這件器物的蓋子上有銘文7行70個字。記載了太師虘受到封賞的年、月、干支日。在商周有銘文的青銅器有一萬余件，但是像這樣完整記錄年月日的僅有30余件，所以這件青銅器銘文非常珍貴。

34在周代眾多精美青銅中，有這樣一件重器，我們來了解一下。這件青銅器叫做逨盤。盤為盛水器，一般與匜配套使用;逨盤于2003年1月19日陜西省寶雞市眉縣楊家村出土。該盤方唇，折沿、淺腹、附耳、鋪首，圈足下附四獸足。腹及圈足裝飾竊曲紋，輔首為獸銜環(huán)。盤內(nèi)底鑄銘文21行，約370字，記載了單氏家族8代人輔佐西周12位王(文王至宣王)征戰(zhàn)、理政、管治林澤的歷史。對西周王室變遷及年代世系有著明確的記載，可映證史書的記述。這件器物重要之處在于它對夏商周斷代工程所擬的西周宣王年表做出了檢驗。盤優(yōu)美的造型與紋飾，氣勢恢弘的長篇銘文，精湛的鑄造工藝，都表明它無愧于中國古代青銅藝術(shù)的經(jīng)典之作。西周時期有一個權(quán)勢顯赫的“單氏”家族，其政治地位僅次于周

公和召公。該盤銘文記述了單氏家族從皇高祖單公到逨8代人的歷史，他們在輔佐周王方面都有很大的建樹。銘文在記述單氏家族歷史的同時，自然也列出了相對應(yīng)的西周從文王到宣王12位王的王名，從而成為銅器銘文中所見到的第一部完整的西周諸王世系譜。雖然司馬遷的《史記?周本紀(jì)》對周王世系譜作了記載，但司馬遷的這一記述一直沒有考古學(xué)材料加以證實，難免讓人將信將疑。來盤銘文則第一次從出土文物的角度證明了《史記》對周王世系譜的記述是正確的。逨盤銘文記載單氏家族8代輔佐西周12代周王的功績，第一次印證了《史記?周本紀(jì)》所記西周諸王名號。逨盤銘文多達(dá)372字，是建國以來出土的銘文最長的銅盤。

35平王東遷以后天子勢力逐漸衰落，而這時諸侯國的青銅器日益增多，無論是從青銅器的制作上還是金文字體都有濃厚的地域色彩。

您現(xiàn)在看到的這件青銅器名為宋公欒簠。簠是當(dāng)時盛食物的器具。這件青銅器上有銘文20字。其中第一行是:“有殷天乙唐孫宋公欒” 。“殷”是指殷商，唐是指商代第一位國王成湯。宋公欒即宋景公。這段銘文中，宋公欒自稱是商湯的后代。從整段銘文中可以得知，這件簠是宋公欒為其妹勾吳夫人出嫁時陪嫁的的器皿。

36您現(xiàn)在看到的庚兒鼎屬于春秋中期之物，1961年12月山西侯馬市上馬村13號墓出土。據(jù)銘文的內(nèi)容判定它為東周時期徐國之器，其主人為徐王庚作為王子時所作之器。根據(jù)銅器命名的慣例，定名為“庚兒鼎”。此鼎外形沒有什么特殊之處，但是，請大家注意，徐國之器何以流入晉國呢，學(xué)者們研究后認(rèn)為徐與吳楚關(guān)系密切及當(dāng)時有以“宗器相賂”的史實，認(rèn)為此鼎當(dāng)是晉大夫受賂之器。這可是古代貪官受賄的鐵證了～

37您現(xiàn)在看到的是吳王光鑒。春秋時期 1955年安徽省壽縣蔡侯墓出土 高35厘米、口徑57厘米 。銅鑒內(nèi)壁有銘文52字,為吳王光嫁女于蔡所作之器。吳也叫句吳、攻吳,姬姓,其始祖是周太王之子太伯、仲雍,擁有今江蘇大部和安徽、浙江的一部分區(qū)域,建都于吳(今江蘇省蘇州市)。吳王光,即吳王闔閭,其女叔姬名寺吁。吳國和蔡國同屬姬姓,吳王光嫁女于蔡,為古代少見的同姓通婚之例,也反映了蔡、吳兩國的關(guān)系。

38足大鼎是中山王墓出土九鼎的首鼎。中山王鼎，通高51.5厘米、口徑42厘米、最大徑65.8厘米，重60公斤，鐵足銅身，是我國目前發(fā)現(xiàn)的唯一的一件鐵足大銅鼎。值得一提的是，大鼎于蓋鈕以下至足部以上的器壁上，刻有銘文77行，每行6字，共469字。這是我國至今發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期銅器銘文字?jǐn)?shù)最多的器物。這篇刻銘，刀法嫻熟，橫豎剛直，圓弧勻暢，刀鋒細(xì)銳，構(gòu)字秀麗，粗細(xì)、深淺均勻，是工匠高超技藝和銳利金屬工具相結(jié)合的產(chǎn)物。其文字內(nèi)容是研究戰(zhàn)國時期，特別是研究中山國歷史文化的重要材料，文字本身則又是研究古文字的新的實物資料。銘文語言與當(dāng)時中原諸侯國、特別是三晉語言基本相同，有的從先秦典籍中還能查到類似的語句。

銘文的大意是說，中山王十四年做鼎，刻銘斥責(zé)燕國的國君噲，受其相

幫子之的迷惑，把王位讓給子之而遭到國破身亡;頌揚相幫司馬，輔佐少君謙恭忠信，率師征燕，擴大疆土數(shù)百里，占領(lǐng)城池數(shù)十座;告戒嗣子記取吳國吞并越國、越國又覆滅吳國的教訓(xùn)，不要忘記周邊的敵國時刻威脅著本國的安全。其文字內(nèi)容記述了王時期攻打燕國的歷史，填補了史料記載的空白。 39物是陳喜壺。高48.5厘米，口徑18.5厘米。陳喜壺屬于春秋時代之物。1952年山西省政府文物室從古董商手中購得古銅壺一件，后來在山西省博物館公開陳列后引起學(xué)者重視，紛紛撰文考證。學(xué)者多認(rèn)為是春秋齊國陳僖子田乞之器。但也有學(xué)者提出異議，認(rèn)為銘文與壺身紋飾風(fēng)格不盡似，銘文可能是鑲補所加，雙耳亦可能是另鑄拼接上去的，后來學(xué)者們經(jīng)過仔細(xì)研究，證明該器雙耳并非鑲補拼接之作，而是采用了分范合鑄的方法鑄造出來的。不是一次鑄造的結(jié)果。是貨真價實的山西古代銅器，當(dāng)時山西制作的銅器十分精美，從這件上也可以看出來。 第四單元 物以載文

40字的記錄和傳承需要有載體，比如甲骨和青銅器。但除此之外，先秦時期的文字載體還有簡牘、縑帛、陶器、玉器、石器等。在這一單元之中，我們將通過多樣性的文字載體，來了解先秦時期人們豐富多彩的社會生活。

簡牘指的是古人寫字用的竹片和木版，簡牘在紙張發(fā)明之前是傳播和承載中國文化的主要工具。

您現(xiàn)在看到的竹簡實物是戰(zhàn)國時期的竹簡。時隔千年，這些竹簡的文字清晰可辨，這些豐富的墨書真跡向世人展示了中國文字隸變時期的真實面目，在很大程度上改變了人們對中國歷史和中國文字發(fā)展史認(rèn)識。春秋戰(zhàn)國時期，各國文字有很大的差異，出現(xiàn)了文字異形，這使得學(xué)者辨認(rèn)春秋戰(zhàn)國的古文工作也非常艱辛。春秋戰(zhàn)國的竹簡上記錄的內(nèi)容主要有著作、器物清單、檔案等等。 41在您看到的是陶文。陶文是指刻劃、鈐印、書寫在陶器的文字。字?jǐn)?shù)一般比較少，內(nèi)容為人名、官名、地名、吉祥語和時間等。此類文字最大的特點就是與普通民眾的聯(lián)系很密切。

我們現(xiàn)在看到是降亭陶釜，屬于戰(zhàn)國時期三晉文物。陶釜是古代的一種鍋，降亭指的是地名。成語釜底抽薪中的釜，本意就是指的這種器物。 42和印是人們用來昭明信用的憑證。印最早出現(xiàn)在商代時期，春秋戰(zhàn)國時期得到普遍傳用。這一時期的璽印的質(zhì)地常見的以銅為主、其次是玉。另外也有銀、瑪瑙等，甚至石器、陶器。璽印按照印文內(nèi)容可以分為官印、私印、成語印和圖像印。具有憑信作用的印章被普遍使用，是在春秋戰(zhàn)國時期。春秋以前的古璽實例不多，今天所說的“古璽”，絕大多數(shù)屬于戰(zhàn)國時期。戰(zhàn)國時期的印章大都稱“璽”，一般寫成“鉨”字，秦朝規(guī)定只有皇帝使用的印章才能稱為“璽”，其余的稱“印”。戰(zhàn)國璽印沒有固定的形制，印面一般多為正方形，其次是長方形、條形，圓形等，，但未發(fā)現(xiàn)先秦的金質(zhì)古璽。

楚國印璽多陽文，不論方印、圓印，印面有邊框，少數(shù)有界格。戰(zhàn)國時的私人印章一般較小，邊長在1、5厘米左右，用于私人間的往來憑信。

燕國官璽在形制上頗具特色。璽面呈長條形，有細(xì)長的柄，自名為“鍴(瑞)”。

這種長條官璽的璽文有的表示地域，有的表示官名。

三晉地區(qū)的小方璽多為陽文，都是官階較低的官吏如縣丞等使用的， 43在先秦時期玉石器也是一種文字載體，其中盟書最具代表性。盟書也叫載書，多為玉石薄片制成。是春秋戰(zhàn)國時期，天子與諸侯、諸侯與諸侯、諸侯與卿大夫之間，為了政治目的舉行盟誓活動時，記錄各方締約內(nèi)容的文書材料。我們現(xiàn)在看到的就是溫縣盟書，出土于河南省溫縣。這些玉石薄片上的文字記錄了主盟人韓間子，為了爭取力量打擊敵人，于晉丁公十五年十二月二十七日舉行了一次盟誓活動。關(guān)于這場戰(zhàn)爭，史書上也有記載。溫縣盟書的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了資料，同時糾正了史書記載的一些錯誤，具有很高的學(xué)術(shù)價值。

44您現(xiàn)在看到的是先秦時期的貨幣。先秦貨幣文字，是指鑄或刻寫在先秦貨幣實物上的文字，屬于中國古文字中的一個分支，時代跨越兩周。根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的材料來看，戰(zhàn)國貨幣上絕大部分都有文字。戰(zhàn)國是中國歷史上社會變革最為激烈的時期，也是先秦貨幣中最為多姿多彩的時期。由于諸侯割據(jù)，各國貨幣不盡相同，有布幣、刀幣、圜(讀huan)錢，黃金鑄幣及銅貝幣等。

先秦時期，錢幣上的文字是當(dāng)時流行的大篆書體，它們既保留著商周甲骨文、鐘鼎文的遺風(fēng)，還更多地反映了當(dāng)時民間的實用書體。中國古代貨幣一般不鑄圖案，其主要修飾是文字及其書法藝術(shù)，因此錢幣文字的書法藝術(shù)是古錢文化的精華。先秦時期的貨幣形式最為豐富，有刀幣、布幣、圜錢、金版等。上面刻寫的字?jǐn)?shù)較少，多為地名和數(shù)量。布幣是一種鏟形的金屬鑄幣，由農(nóng)具鏟演變而來，古時生產(chǎn)力低下，人們把生產(chǎn)工具視為個人寶貴的財富，因此早期的金屬鑄幣多似工具形。為什么叫“布”,是從古代一種除草工具“鎛”同音通假而來。布幣的使用范圍在兩周、秦及三晉地區(qū)，分空首布和平首布兩種，從這兩種布又分化出諸多不同外形的布幣，經(jīng)歸納，有聳肩尖足空首布、平首尖足布、平首橋形布、平首銳角布等不一而足。其中橋形布因方足與弧襠構(gòu)成一副橋洞形而得名，又因這種布的銘文中多有“釿”字，又稱之為“釿布”。“釿”字最早也是生產(chǎn)工具的名稱，后來演變成錢幣的重量單位，出現(xiàn)“一釿”、“二釿”、“半釿”字樣。

您看到的 “安陽平首布”，它的形狀像鏟形的農(nóng)具，上面刻有“安陽”兩個字，是地方的名字。但不是指同一個地方，因為當(dāng)時韓、魏、趙三國均有叫安陽的地方。三個諸侯國“安陽”二字的寫法各不相同。

45您現(xiàn)在看到是刀幣。它是由古代青銅削刀演變而來的。您看到的這枚明月刀上面有“明”字，是燕國的一個地名。

您現(xiàn)在看到的是圜錢。圜錢分為方孔和圓孔。戰(zhàn)國中期以后，幣形、幣制逐漸向輕小便利的方向發(fā)展，圜錢成為最佳的形式，各國紛紛鑄行圜錢。最后，秦以方

孔“半兩”圜錢統(tǒng)一貨幣，結(jié)束了紛繁的貨幣局面，為中國封建社會的經(jīng)濟發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

通過這一單元的參觀，可以看出，先秦的文字載體具有多樣性，但與此同時，文字的字形也具有多樣性，如這幾塊展板上展出的文字，同一個字會有多種寫法，這給文化的傳播與交流帶來了不便，因此，統(tǒng)一文字便成立社會需求和歷史前進(jìn)

的必然要求，接下來，就請大家進(jìn)入文字一統(tǒng)單元，繼續(xù)我們的文字之旅。

第五單元 文字一統(tǒng)

46春秋戰(zhàn)國時期的文字紛繁復(fù)雜，形成了齊、燕、晉、楚、秦五大文字體系。除了以秦國為代表的體系文字較多地繼承了西周文字的特點外，其他四種體系的文字都具有濃厚的地域色彩，所以說統(tǒng)一文字勢在必行。公元前221年，秦始皇終于滅掉了東方六國，實現(xiàn)了大一統(tǒng)，建立了中國歷史上第一個封建統(tǒng)一王朝——秦朝。統(tǒng)一六國后，在秦始皇的諸多統(tǒng)一措施中，將統(tǒng)一文字列在首位。由丞相李斯和趙高、胡毋敬等人整理文字，以簡化以后的秦文“小篆”作為標(biāo)準(zhǔn)字體，用在公文和法令中，通行全國。

47秦統(tǒng)一后的小篆體文字在一些秦代的青銅器上有較充分的反映。您看到的這件銅權(quán)即有小篆。銅權(quán)是衡器，相當(dāng)于我們今天的秤砣。上面刻有秦始皇統(tǒng)一度量衡的詔書:“廿六年，皇帝盡并兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝，乃詔丞相狀、綰法度量，則不壹，欠疑者，皆明壹之。”書體為小篆。這段經(jīng)典銘文是秦始皇統(tǒng)一度量衡的有力佐證。

48您現(xiàn)在看到的是呂布韋少府戈，書體也是典型的小篆。

49秦始皇在統(tǒng)一秦朝后的十余年間，為了加強中央集權(quán)，先后五次巡視各地。秦王政二十八年，他出巡山東齊魯故地的嶧山時，對群臣說道:“朕既到次此，不可不加留銘，遺傳后世。”于是丞相李斯當(dāng)即成文篆字，派人刻石碑于嶧山之上。這是李斯的《嶧山刻石》拓片。原碑已毀，這是元代的重刻碑，現(xiàn)存于鄒城市博物

館。碑文為標(biāo)準(zhǔn)的小篆。我們再來看旁邊的李斯的泰山刻石的刻本，雖然只是刻本，卻是國寶級的文物。非常珍貴。

50統(tǒng)一后，政府文書的數(shù)量急劇增加。但是小篆筆畫曲線多，書寫要花費很多時間。于是秦朝的下級官吏開始簡化小篆，取曲為直，久而久之，一種新的字體隸書出現(xiàn)了。這個過程在漢字發(fā)展史上被稱作“隸變”，秦代也被認(rèn)為是古今漢字的分水嶺。郭沫若評價秦始皇改革文字的更大功績在于推廣了隸書。

1986年在甘肅天水放馬灘出土的秦簡，內(nèi)容是古代文獻(xiàn)和紀(jì)年文書，抄寫時間大致在秦王政八年前后。這批秦簡筆畫減省，線條厚重，下筆重，收筆輕，可見隸書蠶頭燕尾之筆意，具有相對規(guī)整的秦隸風(fēng)范。

1975年12月，在湖北云夢睡虎地11號墓出土秦代竹簡1155枚。經(jīng)考證，多為法律文書，包括《編年紀(jì)》、《秦律十八種》、《日書》等。竹簡寫于戰(zhàn)國末年到秦代初年，用秦隸寫成，兼有篆書的余韻，體現(xiàn)了中國文字從篆書向隸書的演變過程。

51篆和隸書并存，在秦代璽印封泥上有所體現(xiàn)。秦代璽印封泥文字多為刻鑿陰文，陽文印比較少見，喜用田字格，長方印用日字格。書寫體為小篆，也有古代隸書的成分。秦代官印的使用范圍非常廣泛，例如展板上所展示的“铚粟將印”铚?zhǔn)枪糯溺牭叮赃@是管割谷子的官用的印。甚至烹煮狗肉的廚房都有印章，印文是“弄狗廚印”。什么是封泥呢,古人傳遞書信時，為保密起見，要將兩塊簡牘對合，字在里面，外面捆綁繩子。繩子打結(jié)處糊泥，然后在泥上印上自己的

印章。這種被保存下來的印戳就稱為“封泥”。在封泥中有一件“廢丘丞印”.“廢丘”是地名，“丞”是輔佐縣令的官，那么此印就是廢丘縣副縣長的官印了。另外，秦私印、成語印的形制、內(nèi)容也真實地再現(xiàn)了秦人的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

我們都知道秦朝是很短暫的。秦國的文字已經(jīng)開始從篆書向隸書的轉(zhuǎn)變。那么，到了漢代，我國的文字又將有怎樣的變化呢,讓我們一起走進(jìn)下一個單元----從隸到楷。

第六單元:從隸到楷

52書在漢代進(jìn)一步發(fā)展，它的整個結(jié)構(gòu)是方的，字體略顯扁平。成為有了筆劃，有了棱角的新型漢字。

兩漢四百余年間，書體由籀篆變?yōu)殡`書，由隸書變?yōu)檎虏荨⒄鏁⑿袝翝h末，我國漢字書體已基本齊備。漢魏時期漢字字體的不斷變化，為中國漢字書法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展開辟了道路，

漢代是簡帛使用的鼎盛時代，這個時期的簡帛發(fā)現(xiàn)不僅地域廣闊，數(shù)量巨大，而且內(nèi)容豐富，字體多樣，充分地反映了漢字從隸書到楷書的演變過程。

您現(xiàn)在看到的是居延漢簡其中的一部分，內(nèi)容為《死駒劾狀》。自1927年在甘肅居延地區(qū)發(fā)現(xiàn)以來，有過8次大規(guī)模的調(diào)查和發(fā)掘，共獲得漢簡3萬余枚，抄寫時代從西漢武帝天漢元年(公元前100年)一直到東漢安帝永初五年(公元112年)，前后延續(xù)200多年。絕大部分內(nèi)容是漢代邊塞上的屯戍檔案，一小部分是書籍、歷譜和私人信件等。居延漢簡文字構(gòu)形基本上以隸書為主，但同時已出現(xiàn)大量草寫和楷化的痕跡，整體上反映了隸書向草書和楷書演變的具體狀況。 53漢代碑刻文字也體現(xiàn)了從隸到楷的演變過程。西漢的刻石與秦相似，沒有一定的形式，至東漢時出現(xiàn)了真正意義上的石碑，碑首、碑額等形制完備，而且碑文也正規(guī)起來，前有散文的序，后有韻文的銘。漢碑多以隸體書寫。您現(xiàn)在看到是三國魏國的正始石經(jīng)拓片，典型曹魏時期太學(xué)石經(jīng)殘存，具有極高的書法研究，歷史研究價值。《正始石經(jīng)》，又叫《三體石經(jīng)》，刻于三國曹魏正始年間(公元240—249年)。是曹魏時期一位博士給侍中邯鄲淳用大篆、小篆、隸書三種字體刻寫的儒家經(jīng)典，

共刻碑石28塊，立于洛陽東漢太學(xué)內(nèi)，但魏末毀于戰(zhàn)亂，僅存留2800多字。《三體石經(jīng)》反映出先秦至曹魏時期字體的演變，里面的大篆文字有許多是六國的古字

54在看到的是漢代安陽殘石“子游碑”。該碑為漢代殘石，殘碑略呈長方形，三面殘缺，一面為原邊;碑文屬于隸書，現(xiàn)有殘文11行。歷史上把秦代的隸書叫做古隸。到漢代，隸書進(jìn)一步發(fā)展，筆法純熟，書體多樣。漢隸被稱為今隸，也叫八分書。對于這個名字的由來，有不同的解釋，一種認(rèn)為:“八”是分別的意思，隸書每個字的筆態(tài)，有如“八”字，不但分別左右，而且筆勢平均，所以稱“八分”。還有一種觀點，認(rèn)為漢隸只有八分象隸書，還有兩分象篆書，故謂“八分”。在漢隸成熟的同時，西漢民間還流行一種減筆隸書，被稱為“草書”，多認(rèn)為是由于公事緊急，故書寫簡練，筆畫簡省而成，稱“急就為之”。東漢晚期至三國時期，漢隸逐漸蛻變?yōu)榭瑫瑫纸姓鏁翱本褪嵌苏Ｖ猓?

重字的平直方正，不可有一絲的省減和草率。此時還出現(xiàn)了“行書”，它介于楷書和草書之間，既沒有楷書那樣拘謹(jǐn)，也沒有草書那樣狂放，就像人走路一樣，隨意行走，所以叫行書。漢魏時期漢字字體的不斷變化，為中國漢字書法藝術(shù)的蓬勃發(fā)展開辟了道路，給古老的漢字注入了鮮活的靈氣和蓬勃的生機。

接下來您看到是漢代安陽殘石“正直碑”，該碑為漢代殘石，殘碑現(xiàn)呈不規(guī)則形，只一面似為原邊，中部有一個為后人所鑿直徑約為33厘米的圓穿孔;殘文7行44字，其中部分字殘缺不全，這上面的字體與“子游碑”不同，已經(jīng)顯露出了明顯的楷化的痕跡，可以稱之為“隸楷”或者“新隸體”。 55看到的是曹全碑，東漢中平二年，十月立，明萬歷初年在陜西省郃縣舊城出土，現(xiàn)在西安碑林。內(nèi)容為王敞記述曹全生平。此碑是漢碑代表作品之一，是秀美一派的典型。其結(jié)體，筆法都已達(dá)到十分完美的境地。

“曹全碑”全稱為《合陽令曹全碑》。刻于東漢中平二年(公元 185年)。明萬歷初年在合陽縣(今陜西合陽)萃里村出土。此碑為豎方形，高 273厘米，寬95厘

米，共20行，每行45字。碑文記載了東漢末年曹全鎮(zhèn)壓黃巾起義的事件，也記載了張角領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義波及陜西的情況，也反映了當(dāng)時農(nóng)民軍的聲勢和合陽縣民郭家起義等情況，為研究東漢末年農(nóng)民起義斗爭史提供了重要的歷史資料。

56國至兩晉時期，楷書逐漸取代隸書。到南北朝時，刻石上的書體千姿百態(tài)，其中以魏碑體最為著名。這里為您展示的是北魏碑體《元懷墓志》的拓片，上面的字體可以說已經(jīng)透露出了明顯的楷書的形態(tài)。結(jié)體緊勁，風(fēng)格雄健，行文也是比較流暢的。

57現(xiàn)在在這個展柜中為您展示的是唐代的泉男生墓志銘的拓片，它最顯著的特點就是在墓志的頂部中間的文字使用篆書，而墓志碑身上通體使用小楷。篆書看起來圓潤雅致，透出一股嫵媚秀麗之氣。而碑身使用的小楷可以看出，楷書在唐代的時候就已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟完善，擁有了屬于自己獨特的書寫風(fēng)格。可以說這本身就是一件藝術(shù)品。

58兩漢時期的印章無論形制還是藝術(shù)上都達(dá)到了新的高峰。兩漢官印廣義地說是漢至魏晉時期的官印的統(tǒng)稱。印文與秦篆相比，更為整齊，結(jié)體平直方正，風(fēng)格雄渾厚重，成為后世篆刻家學(xué)習(xí)的典范。兩漢官印以白文(陰線刻)為多。

漢魏時期的漢字的數(shù)量經(jīng)過漫長時間的積累，已經(jīng)匯聚成了擁有眾多兄弟姐妹的龐大家族。隨著數(shù)量的膨脹，東漢許慎把他們歸納到了一本書中《說文解字》，接下來，請大家走進(jìn)下一單元，說字傳義

第七單元:說字傳義

59漢字研究始于東漢許慎，這是許慎塑像。許慎是東漢時期著名的經(jīng)學(xué)家和文字學(xué)家，他自幼喜好書法，尤其善于小篆，他在習(xí)字之余，對古字的由來產(chǎn)生極大興趣。但東漢流行隸書，人們不明白古人造字的本意，就根據(jù)隸書信口胡說。于是許慎決心研究古字，終于寫成《說文解字》一書，成為我國第一部系統(tǒng)研究和解釋古代漢字的重要著作。

這是唐寫本《說文解字》木部殘卷照片，為唐穆宗元和年間寫本。這里還陳列了宋刻本及清刻本的《說文解字》。《說文解字》共收入9353個字，分立為540個部首，部與部又據(jù)形系聯(lián)，并為14大類。許慎還在序言當(dāng)中闡述了漢字的“六書”原則，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

60字是中國教育中的重要內(nèi)容。中國系統(tǒng)的教育始于周代，當(dāng)時貴族子弟八歲進(jìn)入官學(xué)讀書，普通百姓的孩子不得入學(xué)，所以春秋時期的孔子開辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府的慣例。當(dāng)時的兒童主要學(xué)習(xí)“六藝”:禮、樂、射、御、書、數(shù)，都要以識字為先

我國自西漢以來就出現(xiàn)了字書，字書就是解釋漢語單字或詞語的的工具書。按照古代字書的不同功能，可以分為四大類，即文字類、音韻類、訓(xùn)詁類和詞典類。

文字類:這類字書重在研究字形，考求音義。比如《說文解字》，就是按形體偏旁分部首編排的字書。

音韻類:這部分字書重在分辨字音，依韻列字，并說明字義。李登的《聲類》是我國古代最早的韻書，李登是三國時期魏國音韻學(xué)家，撰《聲類》10卷，12500余字,以五聲命字，不立諸部。《聲類》久已不存，現(xiàn)在能看到的只是清以來的各種輯佚本。《唐韻》對字義的訓(xùn)釋，既繁密又有出處、憑據(jù)，對字體的偏旁點畫也極考究，使得韻書更加具有字典的性質(zhì)。

訓(xùn)詁類:此類字書重在講解詞義，解釋名物。其中最著名的是《爾雅》。《爾雅》是我國古代第一部訓(xùn)詁書，也是我國第一部詞典。“爾”是近的意思，“雅”是“雅言”，“爾雅”就是使語言接近于官方規(guī)定的語言。

您現(xiàn)在看到的是詞典類:其中《中華大字典》從清末宣統(tǒng)元年(公元1909年)開始編纂，至1914年成書，1915年由中華書局出版。《中華大字典》是中國辭書史上一部劃時代的著作，它在《康熙字典》的基礎(chǔ)上修纂，刊《康熙字典》之謬誤，補《康熙字典》之不足，為辭書編纂提供了很多寶貴的經(jīng)驗，是舊式傳統(tǒng)字典到新

型現(xiàn)代辭書的過渡，至今仍有重大的參考價值。《漢語大字典》是一部以解釋漢字的形、音、義為要義的大型語文工具書，它是中國迄今最完備、最大型、最先進(jìn)的一部漢字字典。

61字經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，數(shù)量大，字形多，讀音亂，這給現(xiàn)代漢字教育和國家政策、法律通行都帶來極大不便，所以亟待實行漢字標(biāo)準(zhǔn)化。陸費逵、錢玄同、瞿秋白等人都提出過漢字改革的建議。改革的另一個目的，是為了便漢字能夠被更多的人學(xué)習(xí)和使用。新中國成立以后，黨和政府十分重視文字改革，展板上是吳玉章寫給毛主席有關(guān)文字改革的信，其內(nèi)容也是關(guān)于漢字簡化的，毛主席還對此作出了重要批示。1954年12月，國務(wù)院成立“中國文字改革委員會”。1955年8月25日，中國文字改革委員會舉辦了中國文字改革文獻(xiàn)資料展覽會，這是周恩來給展覽會的題詞。在文改會的積極工作下，《簡化漢字總表》于1962年4月發(fā)布。這是自秦始皇統(tǒng)一文字之后中國文字史上的最大改革。

需要指出的是，社會上有一種誤解，認(rèn)為簡化漢字都是1954年以后成立的

“中國文字改革委員會”“創(chuàng)造”的。事實上，我國現(xiàn)行的簡化漢字，絕大多數(shù)在古代已經(jīng)被人們使用。“中國文字改革委員會”僅僅是對這些古代的簡化字進(jìn)行了規(guī)范。真正屬于建國以后“創(chuàng)造”的簡化字只有一個字。 62此同時，漢語拼音工作也在積極進(jìn)行。實際上早在清末就出現(xiàn)了用拉丁字母為漢語注音，但不是中國人發(fā)明的。1867年，英國駐華使館中文秘書威妥瑪為了便于外國人學(xué)習(xí)漢語，采用拉丁字母為漢語注音，稱為威妥瑪拼音。后來，威妥瑪式拼音在國內(nèi)外影響很大，很多中國地名、人名以及商標(biāo)名都采用了這種拼寫方式。1958年我國現(xiàn)代漢語拼音方案頒布后，部分地名、馳名商品品牌仍沿用威妥瑪式拼音。

直到1957年10月拼音方案委員會又提出完全采用拉丁字母的修正草案，也就是今天的漢語拼音方案。1958年2月，第一屆全國人民代表大會批準(zhǔn)了這個方

案，并正式公布實施。漢語拼音在推廣普通話和外國人學(xué)漢語方面也發(fā)揮了巨大作用。

觀眾朋友，中國文字發(fā)展是展廳就介紹到這里，接下來請您到三樓參觀《民族文字大家庭》展廳和《印刷術(shù)與信息化》展廳。

第二部分 民 族 文 字 大 家 庭

63各位朋友，歡迎來到民族文字大家庭。中國是一個多民族國家，中國也是世界上文字種類最豐富的國家，從遠(yuǎn)古到19世紀(jì)末，中華大地上出現(xiàn)過近40種少數(shù)民族文字。根據(jù)我國少數(shù)民族文字的產(chǎn)生年代和使用功能，大致可分為古代民族文字、傳統(tǒng)民族文字、新創(chuàng)與改進(jìn)民族文字等類別。這個展廳是以這三種民族文字為主線向您展示的。

第一單元 拾文遺彩

古代少數(shù)民族文字是指我國古代歷史上創(chuàng)造或從域外傳入的民族文字。他們?yōu)楣糯贁?shù)民族掌握和使用，今天已不再流行。

這里為大家展示的是一張古代民族文字的總表。從這張表上我們可以了解到最早創(chuàng)制和傳入我國的民族文字是在公元2世紀(jì)左右，較晚創(chuàng)制的則有16世紀(jì)的滿文。

您首先看到的是佉盧字，又稱“驢唇文”傳說是一個叫驢唇的大仙所發(fā)明出的文字。是古印度的重要文字之一。大約在公元2世紀(jì)傳入了我國新疆地區(qū)，流行于塔里木盆地東南的于闐、鄯善一帶。佉盧字很早被婆羅米字母所取代，所以它在后來的許多世紀(jì)間都是無人能識的“死文字”。現(xiàn)在佉盧字文獻(xiàn)是非常有學(xué)術(shù)價值的，它已經(jīng)成為各國學(xué)者了解古代樓蘭、鄯善文明的重要資料。 64龜茲文，焉耆,龜茲文過去稱“吐火羅文”，是中亞古國吐火羅國使用的原始印歐語系中一種獨立的語言文字。大約6至8世紀(jì)間，我國新疆吐魯番、焉耆和庫車等地流行這種文字。展板上都是20世紀(jì)初在新疆發(fā)現(xiàn)了吐火羅文的殘卷，內(nèi)容大多記錄的是佛經(jīng)

和佛教故事，這一重大發(fā)現(xiàn)，改變了人們對最早的一些漢譯佛教名詞的認(rèn)識，它不是直接從梵文翻譯過來，而是通過吐火羅文轉(zhuǎn)譯過來的。 65這是回鶻文書寫的定慧賣奴契，回鶻文是維吾爾族先民使用的文字。主要流

行于唐至明代(8—15世紀(jì))的吐魯番盆地和中亞楚河流域。它的字體書寫是縱向的，和蒙古文有些相似。確實蒙古文、滿文、錫伯文都是在回鶻文的直接或間接影響下創(chuàng)制的。

66契丹文:您看到的兩個墓志是不一樣的，左邊的叫契丹大字，像漢字。右邊的叫契丹小字。大字是單個的符號是表意字，小字:好多符號是表音字，契丹文字是我國遼代(公元916-1125年)時為記錄契丹民族語言而創(chuàng)造的契丹民族文字,分為大字和小字兩種,大字創(chuàng)制于遼太祖神冊五年(公元920年),小字創(chuàng)制年代略后。契丹文字主要用于刻碑記功、寫詩譯書、刻寫墓志、制作符牌、記著鄉(xiāng)里名稱等。只可惜在金滅遼之際的戰(zhàn)亂和漫長的歷史中,使契丹文圖書全部湮滅。到金章宗“詔罷契丹字”時就失傳了。契丹文字從創(chuàng)制到廢止,前后共行用了將近300年,最終成為死文字。您現(xiàn)在看到的是契丹文大字“天朝萬順”寬緣大錢

該幣為2005年在內(nèi)蒙古滿都拉發(fā)現(xiàn)的“天朝萬順”，

這枚契丹文大錢直徑61毫米，重55克。2005年在內(nèi)蒙古滿都拉發(fā)現(xiàn)。其釋文

“天朝萬順”,也叫“天朝萬歲”。存世的天朝萬順錢，錢文為大字契丹文。此錢并非流通貨幣，屬作為隨葬等用途的吉語錢。據(jù)考證，為耶律阿保機建國前(907年)鑄。該錢幣是迄今為止已發(fā)現(xiàn)的中國最早以少數(shù)民族文字為錢文的錢幣。

67還有一些民族的文字是仿造漢字而創(chuàng)建的，我們看一下這個展柜中的西夏文經(jīng)，這是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷41。佛經(jīng)原本是梵文的，唐朝翻譯成漢文，后來又轉(zhuǎn)譯成西夏文。他出土于20世紀(jì)初，出土地點是寧夏靈武，他的字體基本筆畫全仿漢字，但看起來要比漢字復(fù)雜，以會意字為主，西夏在北宋時期就懂得活字印刷了，我國現(xiàn)存的木活字印本，其中就有西夏文印制的。

68我們接下來了解一下女真文，女真起初是無文字的，建立自己的國家后，為了加強統(tǒng)治，先后創(chuàng)建了女真大字、小字。它是仿造契丹文和漢文創(chuàng)建的。 69古代民族文字較晚創(chuàng)制的是滿文，接下來，我們了解一下滿文，滿族是女真人的后裔，1616年，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部，建立“后金”政權(quán)，在這之前他就命文人額爾德尼、噶蓋二人參照蒙文字母創(chuàng)制拼音文字，俗稱“無圈點滿文”。這是滿漢達(dá)呼爾合璧詞典，它和蒙文很難區(qū)別，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，到了1632年，皇太極又命人將此文字改成“有圈點滿文”。在字的旁邊加上點，這樣就有效的區(qū)別于蒙古文。

前面我們講的都是古代民族文字，這些文字曾用于特定的歷史時期，后因使用這些文字的民族群體的分化融合或語言轉(zhuǎn)用等原因而停止使用并逐漸消失。下面就讓我們一起第二類民族文字傳統(tǒng)民族文字。

第二單元 承古傳今

70傳統(tǒng)民族文字是指歷史上形成，并且今天仍在沿用的少數(shù)民族文字。

首先我們了解一下蒙古文、托忒蒙古文。您看到的是蒙古文的文獻(xiàn)，它和滿文不好區(qū)別，蒙古族開始使用回鶻字母拼寫蒙古語，到17 世紀(jì)上半葉，逐漸發(fā)展為兩個支派。一支是現(xiàn)行蒙古文;另一支是加入蒙古語西部方言(衛(wèi)拉特方言)

特點創(chuàng)制的托忒文。

71藏文:相傳公元7世紀(jì)由吐蕃國王松贊干布的大臣借鑒梵文創(chuàng)制。藏文由輔音字母和元音符號組成。因為西藏海拔很高。藏文也被稱為書寫在世界屋脊上的文字。展柜中都是藏文寫的佛經(jīng)和相關(guān)的壁畫，可見藏族是非常崇拜佛教的 72下來看到的維吾爾文和哈薩克文都是在阿拉伯字母基礎(chǔ)之上創(chuàng)制的，分別在本民族地區(qū)的政治，經(jīng)濟等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。

73朝鮮文是從朝鮮半島遷移到我國東北境內(nèi)定居下來的民族使用的文字。以前曾長期使用漢字漢文。1444 年1 月由李氏朝鮮世宗大王“訓(xùn)民正音”，創(chuàng)研出現(xiàn)代“朝鮮文”。

其中蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、朝鮮文通用于本民族地區(qū)，應(yīng)用于各種不同領(lǐng)域，具有正式官方文字的法律地位，是我國社會使用最充分最廣泛的少數(shù)民族文字。

74接下來我們來了解一下東巴文，它是在風(fēng)景秀麗的云南麗江一帶的納西族巫師“東巴”用來書寫經(jīng)文的文字，主要以象形文字為主。我們現(xiàn)在看到的掌柜中展示的就是像圖畫一樣的東巴象形字，它記錄的內(nèi)容是祭祀牲畜和五谷之神。

傳統(tǒng)民族文字就為大家介紹到這里，之前我們介紹到的這些民族都有著自己的文字，但是在我們國家還有很多少數(shù)民族在很長的時期里只有語言沒有文字，在很大程度上限制了本民族的文化傳播，它們千方百計地想擁有屬于自己民族的文字。接下來，就讓我們一起進(jìn)入下一單元來了解一下這些民族的文字是怎樣創(chuàng)制的。

第三單元 創(chuàng)新發(fā)展

75 50年代以后,政府幫助創(chuàng)制和改進(jìn)了部分少數(shù)民族文字。這些民族文字共有17種，其中包括新創(chuàng)的壯文、布依文、羌文等。

這里陳列的是壯族一年級的教材，壯漢英詞典以及十七大文件匯編。解放以后，遵照中央政府關(guān)于幫助無文字的民族創(chuàng)立文字的指示，語言學(xué)家和壯族民族語言工作者做了大量調(diào)查研究工作之后，于1957年由國務(wù)院批準(zhǔn)為正式文字。我們來看一下這本的教材上的漢語和壯文的對照。

76納西文上面是圖畫上形式的象形字，改制后就是這樣的文字，以拉丁字母為主，就很像我們用的拼音字母，只是拼寫方法不一樣。

這些新創(chuàng)文字有三個共性的特征，第一，都是以拉丁字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的。第二，他們都是以本民族的某個地區(qū)的方言為參照創(chuàng)制的。比如:壯文是以壯族北部

方言為基礎(chǔ)方言，納西文是以納西族西部方言為基礎(chǔ)的。第三，加入能代表本民族特有發(fā)音的符號和聲調(diào)。

中國民族文字以不同的文字形式記錄下本民族的語言，傳承著各民族的文化和精神，它們和漢字一起，組成中華文字大家庭，共同凝聚了中華民族的悠久歷史和燦爛文明。

第三部分 從印刷術(shù)到信息化

第一單元 印刷術(shù)起源

77印刷術(shù)是我國古代四大發(fā)明之一。經(jīng)歷了雕版印刷和活字印刷兩個發(fā)展階段。它的發(fā)明，使手工抄寫變?yōu)闄C械復(fù)制，開啟了書籍復(fù)制的新方式，降低了人們獲取知識信息的成本，對中國文化的發(fā)展與傳承、世界文化的傳播與交流都產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。而現(xiàn)代漢字激光照排系統(tǒng)的問世，使古老的漢字獲得了新生，為中國進(jìn)入信息時代打開了大門。

印刷術(shù)的起源，任何事物的產(chǎn)生都不是憑空的，我國古代的印刷術(shù)是建立在長期積累的文字雕刻和復(fù)制技藝等重要技術(shù)基礎(chǔ)上的。大家看下這邊為您展示的就是印刷術(shù)早期的一些意識形態(tài)，這些是印刷術(shù)發(fā)明的技術(shù)支持。紙張的發(fā)明可以說為印刷術(shù)的發(fā)明提供了良好的物質(zhì)條件。東漢蔡倫改進(jìn)造紙技術(shù)，擴大原料來源，制造出質(zhì)量較好的植物纖維紙，人稱“蔡侯紙”。這種紙成本低、產(chǎn)量大，書寫方便。造紙術(shù)的發(fā)明和推廣，使人類書寫材料發(fā)生了劃時代的革命，正是在物質(zhì)和技術(shù)條件的基礎(chǔ)上，雕版印刷應(yīng)運而生

第二單元 雕版印刷

78大約在公元7世紀(jì)的隋末唐初時期，中國就發(fā)明了雕版印刷術(shù)。這邊是雕版印刷的四步工藝，現(xiàn)在展示在大家面前的是清代的木雕版。雕版印刷的具體做法:首先把寫好字的紙張?zhí)谶x好的木板上，接著用刀子依照紙張上的字，刻出陽文反

字，這樣雕版就制作好了。然后上墨、鋪紙，用棕刷在紙上均勻刷印，最后揭下來紙張，裝訂成冊，這樣印刷品就好了。

79宋代的雕版印刷業(yè)極為興盛，不僅各級官府機構(gòu)刻書，還有私家刻書、坊間刻書等，他們互相影響，這邊是一些雕版印刷的精品，主要是佛經(jīng)，因為當(dāng)時佛教興盛，所以也促進(jìn)了雕版印刷的興起和興盛。

80您現(xiàn)在看到的是歷代裝訂書籍的方法，最開始是模仿簡帛的形制，然后出現(xiàn)了各種形制的裝訂方法，例如卷軸裝，旋風(fēng)裝，包背裝，經(jīng)折裝，蝴蝶裝，以及最常見的線裝本。

第三單元——活字演變

81到了宋朝，雕版印刷事業(yè)發(fā)展到全盛時期。雕版印刷對文化的傳播起了重大作用，但是也存在明顯缺點?第一，刻版費時費工費料，第二，大批書版存放不便，第三，有錯字不容易更正。北宋平民發(fā)明家畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，改進(jìn)雕版印刷這些缺點。畢升是北宋中期的一個從事雕版印刷的工匠。他總結(jié)了歷代雕版印刷的豐富的實踐經(jīng)驗，經(jīng)過反復(fù)試驗，在宋仁宗慶歷年間(公元,,,,,,,,,)制成了膠泥活字，實行排版印刷，完成了印刷史上一項重大的革命。

畢昇發(fā)明的泥活字印刷的工作流程:根據(jù)北宋科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中的記載，畢昇發(fā)明的泥活字是在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬后，便成為了活字。排版前，先在置有鐵框的鐵板上敷一層摻有紙灰的松脂蠟，然后將活字依次排在上面，加熱使蠟稍微熔化后，用平板壓平字面，泥字便可以附著在鐵板上，這樣便可以象雕板一樣印刷。這種泥活字可以多次使用，比整版雕刻經(jīng)濟方便。

在泥活字印刷術(shù)的基本原理上，后人又創(chuàng)制出木、銅、錫、鉛等不同材質(zhì)的

活字，并改進(jìn)了排版材料和檢字方法。

82邊是歷代活字印刷品。自北宋畢昇泥活字發(fā)明后，活字印刷技術(shù)不斷改進(jìn)。與宋朝并存的西夏人用木活字印制了西夏文的《吉祥遍至口和本續(xù)》，這是我國現(xiàn)

存最早的木活字印本之一。元代初年，農(nóng)學(xué)家王禎對木活字排版固定技術(shù)做了重大改進(jìn)，發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤，為木活字的廣泛應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于銅活字的起源，至今還難以定論。清代排印的《古今圖書集成》共5020 卷，是我國歷史上規(guī)模最大的一次銅活字印書工程。在活字印刷中，活字字體多為當(dāng)時最通行的標(biāo)準(zhǔn)字體。到了明代，由于宋體字不但便于刻制，而且結(jié)構(gòu)勻稱，閱讀醒目，因而成為活字最常用的字體。

83這邊大家看到的這件文物就是我們剛剛提到的轉(zhuǎn)輪排字盤，也叫王禎盤，他留下一部總結(jié)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的著作——《農(nóng)書》。此盤用輕質(zhì)木材作成，直徑約七尺，輪軸高三尺，輪盤裝在輪軸上可以自由轉(zhuǎn)動。把木活字按古代韻書的分類法，分別放入盤內(nèi)的一個個格子里。他做了兩副這樣的大輪盤，排字工人坐在兩副輪盤之間，轉(zhuǎn)動輪盤即可找字，這就是王禎所說的“以字就人，按韻取字”。這樣既提高了排字效率，又減輕了排字工的體力勞動。是排字技術(shù)上的重要發(fā)明。

841450 年，德國人古登堡在吸收中國活字技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了鉛合金活字。到了19 世紀(jì)初期，鉛活字排版技術(shù)開始傳入中國。中國的印刷工作者積極吸收這一技術(shù)，并按照漢字的特點設(shè)計制造了各種字體的鉛活字字模。初期刻制的活字字模字體幾乎都是宋體，之后才陸續(xù)出現(xiàn)了楷體、仿宋體和黑體。墻上展示的就是當(dāng)時的一些字模，印刷對活字的需求量很大。在木活字時代，只能老老實實一個一個刻出來。有了金屬活字，尤其是低熔點的鉛活字，業(yè)者很自然地會想到通過模鑄來大量、快速制造活字。這邊我們看到的就是鉛字排版的模擬現(xiàn)場，我們看到一個的鉛字女工正在忙碌著排版，這邊就是當(dāng)時的鑄字機，在鑄字機上安裝字模(鑄字面的模具)和字盒。大家可以看下這個字盒，分為幾個抽屜，每個抽屜里都有大小不一，用電光打好的字模，再將鉛合金錠，放入鑄字機的熔鉛鍋里，加熱熔化(一般溫度在350?左右)，即可開始鑄字。鑄好的鉛字，被排放在字架上固定的字盤中，以供揀字用，平時鑄字是以補充字盤的缺字為主要目的。所以從前印刷是十分辛苦

的差事，首先要排版。工人們在如小山般的鉛字堆中，撿字、排字、打樣、做出紙型，再上印刷機進(jìn)行印刷。遇到不常見的字，還要高溫鑄字，十分辛苦，又容易發(fā)生鉛中毒。而且，鉛字印刷，效率又很低。直到激光照排系統(tǒng)的出現(xiàn)，它使我們告別了鉛與火，在漢字信息處理領(lǐng)域，掀起了一場革命。共同走進(jìn)第四單元，漢字進(jìn)入計算機。

第四單元:漢字進(jìn)入計算機

85照相技術(shù)發(fā)明以后，給古老的印刷業(yè)帶來了生機。展柜里有照排機的模版，字模版是由兩塊平整的玻璃膠合而成，一塊玻璃上有透明的陰圖文字，也就是照排機的字模庫。

86在我們來了解一下開啟中國印刷技術(shù)引進(jìn)計算機和激光時代的748工程，1974年8月，周總理批準(zhǔn)了將研制漢字信息處理系統(tǒng)這一工程列入1975年國家科學(xué)

技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，并成立了748工程領(lǐng)導(dǎo)小組。748工程加速了漢字信息化、數(shù)字化和智能化得進(jìn)程。

這個銅像是王選，他是北京大學(xué)的教授，在1975年承接了748工程中的漢字精密照排項目的研發(fā)，他不畏艱辛，嘔心瀝血，將生命置之度外，全力投入研究開發(fā)。最終，開創(chuàng)性地研制了當(dāng)時國外尚無商品的第四代激光照排系統(tǒng)，并率先設(shè)計出相應(yīng)的專用芯片，使?jié)h字拋開了沿用上百年的鉛字排版，推動了整個中文印刷出版業(yè)的發(fā)展。展柜里的是王選的獲獎證書和他的多項專利證書。王選被稱為“激光照排之父”，為中國出版事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)，同時在世界上也產(chǎn)生了巨大影響。此外還有國內(nèi)外報刊對這一發(fā)明的報道以及用這種照排系統(tǒng)出版的報刊雜志等。

87這里陳列的是印刷的書籍、報刊，其中就有運用王選的漢字激光照排系統(tǒng)印出的。這兩張報紙，都是經(jīng)濟日報，左邊這張是1987年5月21號的，而右邊這張

是第二天5月22號的報紙，您通過對比可以發(fā)現(xiàn)第二張要比第一張的圖文清晰一些，這是因為左邊這張是采用鉛版印刷的最后一張報紙，而另一張是采用王選的漢字激光照排系統(tǒng)印出的第一張報紙。這本《伍豪之劍》是第一本采用漢字激光照排系統(tǒng)排印出的第一本漢字圖書，這張澳門日報是1992年采用北大方正彩色出版系統(tǒng)排印出來的，它是首次實現(xiàn)彩色圖片與中文合一處理輸出的中文彩色報紙等等。漢字激光照排系統(tǒng)研究成功之后，許多國內(nèi)外報刊都對這一發(fā)明做了報道，像明報，人民日報等。剛剛我們提到了北大方正的彩色出版系統(tǒng)，而這本雜志同樣采用了北大方正的技術(shù)，它是一本日文雜志《品川》，但卻用的是我們中國的方正日文排版系統(tǒng)。那么漢字究竟是怎樣進(jìn)入計算機的呢, 88“用鍵盤寫中國字”是許多人曾致力的一個科學(xué)夢想，自20世紀(jì)50年代以來，國內(nèi)外的許多學(xué)者經(jīng)過多年的研究和實踐，發(fā)現(xiàn)利用漢字字形、字音方面的信息特征，用鍵盤輸入漢字是可行的。70年代末，國家先后組織制定了有關(guān)漢字信息處理的一系列國家標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，使?jié)h字編碼向規(guī)范化方向發(fā)展。漢字鍵盤輸入系統(tǒng)逐漸形成了自己的理論體系，此后的30年間，各種漢字編碼程序相繼面世，終于開發(fā)出了規(guī)范、易學(xué)、易用和高效的漢字鍵盤輸入系統(tǒng)。在這眾多研究鍵盤輸入漢字的學(xué)者中我們不得不提的就是王永民先生，這位就是王永民先生，他被譽為“當(dāng)代畢昇”，我們現(xiàn)在所用的五筆字型輸入法，就是他在1983年發(fā)明的。 89中文鍵盤輸入技術(shù)成熟后，廣大科技工作者逐步研發(fā)了各種非鍵盤文字輸入方式，通過聽、說、讀、寫等進(jìn)行識別與錄入，使信息技術(shù)得到進(jìn)一步拓展。這個展柜里展出的是證照王和漢王隨身資料筆，他們就是利用掃描原理將圖文信息記憶并輸入計算機的。另外還有一些其他非鍵盤輸入的方式，像語音錄入等等，您可以在這邊的電腦上進(jìn)行體驗。

90我們現(xiàn)在經(jīng)常可以看到一些國際性的會議，通常會用到自動翻譯的電子產(chǎn)品。其實早在1956年，我國就提出了利用電子計算機進(jìn)行自動翻譯的研究發(fā)明。

像“譯星”、“快譯通”電子詞典想必是大家最為熟悉的電子產(chǎn)品，在機器翻譯中名列前茅。其中，“譯星”是我國第一個商品化機器翻譯系統(tǒng)。

我們知道中國除了漢字還有眾多少數(shù)民族文字，它們和漢字一起組成了中國文字的百花園。漢字已經(jīng)實現(xiàn)了進(jìn)入計算機，當(dāng)漢字鍵盤輸入技術(shù)取得突破性發(fā)展的同時，也為少數(shù)民族文字進(jìn)入計算機奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。自上世紀(jì)80年代以來，蒙古語、維吾爾語等傳統(tǒng)語言的文字信息化取得較大發(fā)展。這些電腦中就分別裝有不同民族文字輸入計算機的程序。

我們現(xiàn)在處于一個信息化時代，在這個信息化時代，伴隨著網(wǎng)絡(luò)的大規(guī)模發(fā)展，眾多的網(wǎng)絡(luò)術(shù)語和流行符號應(yīng)運而生。它們是古老的漢字的生力軍和新鮮血液。展望未來，中國文字的春天將會更加燦爛多彩～

觀眾朋友，中國文字博物館的基本陳列就介紹到這里