中國歷代名剎、高僧簡介(九)

2024年2月27日發(作者：自信作文素材)

二十二、湖北

125、武漢市歸元寺

座落在武漢市漢陽區歸元寺路。清順治十五年（1658），佛教禪宗曹洞宗祖師白光由浙江來此創立。。所取“歸元”之名，緣自佛經《楞嚴經》中“歸元性無二，方便有多門”之說，即歸真、歸本、出生滅界，還歸于真寂本元之意。歸元寺為長江中游名剎之一，與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱為武漢的四大叢林。1983年被國務院確定為漢地全國重點佛教寺院，現為湖北省佛教協會和武漢市佛教協會的所在地。

武漢歸元寺

歸元寺創建以來，迭經戰亂，屢廢屢興?，F存建筑，系清同治三年，光緒二十一年（1895年）及民國初年陸續所建。

“文化大革命”中，寺廟沒有遭到破壞，宗教設施及珍貴文物也完好地保存下來，可算一大奇跡。1973年至今，歸元寺進行了大規模的維修，大雄寶殿、藏經閣、五百羅漢堂、大士閣、鐘鼓樓、翠微亭等建筑翻修一新。歸元寺現占地面積17500多平方米，建筑面積為1萬多平方米。現有僧人數十名，住持為隆印法師。寺內古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，被稱為“漢西一境”。

歸元禪寺占地4.67公頃，有殿舍200余間，建筑緊湊合理。寺院坐西朝東，寺內分前、后兩區。前區（老區）由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，分別擁有藏經閣、大雄寶殿和羅漢堂等三組主體建筑群。后區（新區）為近年新建，有財寶天王殿、露天雙面觀音、圓通閣和三層紅木榫卯結構“戒堂”等建筑群。歸元寺的主體建筑集中在前區：

藏經閣

北院主體建筑，始建于清康熙八年（1669年），后遭戰火所毀。光緒十四年（1888年）得以重建。歸元禪寺心凈方丈（1920年－1922年）募資再次重新修建藏經閣，使之成為一座兩層五開間的樓閣式建筑，高約20米，頂為獸頭大脊，魚角搬爪，斗拱飛檐，古樸玲瓏。當面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建筑、門扇窗牖，涂朱繪彩，刻畫鏤雕，精巧壯觀，金碧輝煌，是武漢市唯一一座磚木結構的古建筑物。這里珍藏著許多佛教文物，有清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。除《藏經》外，還有佛象、法物、石雕、木刻、書畫、碑帖及外文典籍等。其中收藏各類經書七千多卷，以及印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國、日本等各國文字的經書，版本之多，文種之多，在國內叢林寺院中尚不多見。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年（1875），湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字。“佛”字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經》和《心經》原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清，用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調和金粉抄成的《華嚴經》和《法華經》，字體娟秀，堪稱精品。

藏經閣有一對聯：“見了便做做了便放下了了有何不了，慧生于覺覺生于自在生生還是無生”；“世外人法無定法然后知非法法也，天下事了猶未了何妨以不了了之”?，F在的藏經閣是由歸元禪寺前任方丈昌明法師1997年至1998年在原址上重建的閣樓，占地面積四百余平方米，樓式建筑，頗具叢林雅風。新閣樓保持了原制式、原風格、原規模。

歸元寺藏經閣

大雄寶殿

中院主體建筑，初建于清順治十八年（1661），后經多次維修?，F大雄寶殿是清光緒三十四年（1908）重修，近年來隨著寺院的擴建修葺，氣勢更為宏大。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側為其弟子阿難和迦葉，均為脫胎雕塑。殿內有兩幅對聯：“教有萬法，體性無殊，不可取法舍法非法非非法；佛本一乘，根源自別，故說下乘中乘上乘上上乘”；“到這里不許你七顛八倒，如此門休管他五眼六通”。

羅漢堂

南院主體建筑，始建于始建于清道光年間，咸豐二年（1852）毀于兵災，光緒二十一年（1895）重建，1902年完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光（成都），下有西園（蘇州），北有碧云（北京），中有歸元（武漢），是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。光緒年間，黃陂泥塑匠王氏父子應歸元寺方丈所聘，用了九年時間重塑了五百羅漢。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉，有悠久的泥塑傳統，技藝嫻熟，藝人輩出。據《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據，進行加工提煉，創造而成的。工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。

它的特點是抗潮濕，防蟲蛀，經久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災侵襲，但水退后羅漢仍完好無損。人們常說“泥菩薩過河，自身難保。”而歸元寺的羅漢卻不怕水，可見王氏父子的脫塑工藝水平和質量之高。

歸元寺羅漢在形象表現上也很有特色。這500羅漢或坐或立，或蹲或臥，喜怒哀樂，慈祥端莊，各種姿勢、神態無不具有。如第四百六十三尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態刻畫得淋漓盡致。又如第三百五十尊羅漢是大藥尊尊者，法相所現正面跏跌坐，禪坐于藤條大椅上，雙手籠于袖中，神清氣爽，寬額亮目，才思敏捷。在武漢流傳著這樣一個傳說：王氏父子嘔心瀝血，經歷9個寒暑塑成498尊羅漢后，終因過度勞累而病倒，方丈只得又去聘請塑師。新來的塑師將羅漢樣本和塑像對照，發現各類羅漢的形象已經塑完。新來的塑師靈機一動，將功德無量的王氏父子也塑成羅漢?，F在人們在羅漢堂看到韋馱像左右的兩尊塑像，一個擎日，一個舉月，相傳就是王氏父子二人。

現在看到的羅漢堂是在原址上進行大規模維修重建的，于2000年9月竣工。這座嶄新的羅漢堂完全保留了原羅漢堂的布局、規模和風貌。羅漢堂亦有兩副對聯：“普天供應大阿羅漢，都率方廣來住歸元”；“自白光開創以來，祖德靈長，迄今三百余年，重新廣廈供羅漢；歷同治中興而后，人心沉溺，愿將二十八品，普濟群生講法華”。

武漢歸元寺五百羅漢堂

在前區（老區）三圣殿的旁邊，還有一所全國首家由寺院完全發起、信眾共建、配套設施相對齊全、并向社會開放的現代化佛教主題圖書館——歸元正藏圖書館。建筑面積近14000平方米，六層仿清式徽派建筑。主體功能性建筑包括歸元禪寺正藏圖書館、歸元大覺賓舍兩部分，是華中最大的佛法布施平臺。圖書館面向公眾免費開放。藏書先期以佛學書籍為主，逐漸增加其他門類書籍，最終達到藏書20萬冊，佛教書籍占到40%，其他類書籍占到60%的規模。

新建的黃銅鑄造露天雙面觀音，周圍是漢白玉欄桿，超凡的造型氣態在全國都極為罕見。像高18.8米，立于一個3米高的蓮臺之上，重達20噸。她一面朝東，一面朝西，立于蓮臺之上，一手拈成結手印上翹，一手持凈瓶微垂，手印意在表達佛法無邊，凈瓶微垂，正在降甘露于人間。佛像頭頂一輪火焰，象征佛光普照，無量的智慧和無邊的神通。

大型石木結構“圓通閣”，于2009年上半年破土動工，2012年完工。圓通閣是由宮殿式石臺座和紅木榫卯結構組合而成，其風格為內五層外三層四滴水樓閣式建筑，為近200年來最大的木石結構佛閣樓式宗教建筑，是我國少有的大型傳統木結構建筑之一。此建筑基座長寬各60.8米，占地4139平方米，高60余米，共4層。為歸元禪寺重要的佛事文化活動場所。

126、武漢市寶通寺

位于風景秀麗的武昌洪山南麓，興建于北宋大觀年間（1107－1110），至今已有1500余年歷史。與歸元寺、溪蓮寺、古德寺并稱武漢佛教“四大叢林”。1983年被國務院列為漢族全國重點佛教寺院，湖北省重點文物保護單位。

據《寶通寺志》載：“黃鶴山（即今蛇山）之東十里許有山，名東山（即今洪山），乃三楚第一雄峰。上有亭，相傳劉宋時期始建寺。唐太宗貞觀四年（630）尉遲敬德封鄂國公，奉命修建鄂州（今武昌）城時，在東山寺基礎上擴建寺宇，鑄造鐵佛，取名彌陀寺。據寶通寺方丈源成法師回憶，1949年前他曾見過刻有“尉遲敬德建造”字樣的墻磚。唐敬宗寶歷二年（826），洪州（今江西南昌市）開元寺善慶和尚云游到隨州大洪山修建了“靈峰寺”。九年后，善慶和尚圓寂前，毅然割了自己的雙足留在寺內，表示升天之后也要為鄉人利益奔走，這雙“佛足”成為靈峰寺歷代相傳的鎮寺之寶?；实蹫榇速n給善慶“慈忍大師”的法號，并賜額“幽濟禪院”。南宋理宗嘉熙年間（1237－1240），抗金名將棗陽人孟珙出任荊湖制置使，為避兵亂，與民兵都統張順將隨州大洪山之幽濟禪院多尊佛像遷來武昌東郊，連同靈濟慈忍大師的“佛足”及歷朝所頒告敕一齊安置在彌陀寺，并奏請賜寺名為“崇寧萬壽寺”，同時將東山改名為洪山。以紀念善慶和尚在隨州大洪山修建的“靈峰寺”。 后經戰亂，香火冷落，京湖大制置使呂文德請無積禪師為之住持，該寺乃得復興。

元世祖忽必烈南征時駐軍武昌時，對善慶和尚舍身割足的精神十分佩服，命人取“佛足”隨國征戰，鼓舞士氣。他登基后派欽差大臣專程將“佛足”護送回都，用以籠絡人心。元末至正十六年（1356年），在元軍與徐壽輝領導的農民起義部隊的戰斗中，萬壽禪寺毀于戰火。元至順三年（1332）華實任該寺住持，毅然以復興自任。他籌集幾萬緡經費，廣求大木由江上運歸。因原址地勢狹窄，不宜擴建，乃夷山填壑，壘石為基，使基寬敞，大興土木，元統二年（1334）告竣。時人稱新建之寺宇，“金碧髹彤，輝映林谷，宏模偉觀，人天俱瞻”。隨州、許州（今許昌）“三大洪山法席之盛，莫武昌若也”。有黃縉作《武昌大洪山崇寧萬壽寺記》記其事。明洪武十四年（1381）朱元璋之子楚昭王朱楨就藩武昌，在蛇山之陽營建楚王府的同時，在洪山重建寺廟。其后楚靖王朱均訛在天順元年（1457）又大修大雄寶殿等建筑。成化二十一年（1485）規模大增，并更寺名為“寶通禪寺”，寺名遂沿襲至今。此時寶通禪寺已成為武漢四大叢林之一。因寶通寺的禪家家風與鎮江金山寺相似，故有“小金山”之稱。

明朝末，寶通寺又遭毀壞。清康熙十五年至三十年（1676－1691年），（1676）大司馬張朝珍、布政使徐惺先后增修，使殿宇宏偉，為“武昌諸剎第一”。

乾隆五十七年（1792）再次修葺。據寺志載，寺前有碧琉蚊龍，佛殿大柱上金龍蟠繞，生動逼真?！稄V陽雜志》稱整個廟宇，金碧輝煌，為天下少有。至咸豐末年，在太平天國農民戰爭中毀于戰火。

1865－1879年（同治四年至光緒五年）修復，規模遠不及前，寺內現存建筑多為當時所建。1911年武昌起義時，革命軍曾設司令部于該寺。民國年間，程潛出資進行維修，未及竣工即被駐軍破壞。1932年，方丈問賢法師以同鄉關系請時任湖北省政府主席的夏斗寅支持和援助該寺的復產重建工作，使寺中所失去的全部房產收回。當時該寺范圍甚大，山門設于岳王臺（今傅家坡附近）。并在城內龍神廟（今古樓洞民主路東打火機廠附近）設立下院，作為寶通寺行館，專供進城辦事僧人食宿。此時可能是該寺鼎盛時期，香火十分旺盛。

1952年，武漢市人民政府撥款修建，使寶通寺面貌煥然一新。1983年列為全國重點寺廟之一，翌年即由國家撥款全面維修，并召回僧眾，恢復佛事活動，接待海內外僧俗各界人士，還設有僧伽培訓班，培訓各地來的青年僧眾。2002年初，民國19年所建大雄寶殿因殘破被僧人拆除。2005年4月寶通禪寺新建大雄寶殿落成、佛像開光并舉行隆醒方丈升座慶典法會。

武漢寶通寺鳥瞰

寶通禪寺是歷代皇家寺院，在歷史上曾得到唐文宗等十位皇帝和六位王侯的大力護持，是最具典范的皇家寺院，建筑上都顯示出皇家氣派，這與歸元寺的民間身份截然不同。通寺院占地11萬平方米，是中南地區城市中占地面積最大的寺院?，F有殿宇多系清同治四年至光緒五年（1865－1879年）所建。寺內現有放生池、圣僧橋、接引殿、東西廳、大雄寶殿、祖師殿、禪堂等建筑，整個寺廟建筑隨山勢而起伏，隱現自然，層迭有致。寺后有洪山寶塔、法界宮，另有小亭、層石、奇石、幽徑、華嚴洞、白龍泉等勝跡，碑光塔影，林密花茂。

寶通寺如今的山門面向武珞路，門額上“寶通禪寺”四字為中國佛教協會會長趙樸初居士題寫。山門內一大院落，中有放生池。池上橫跨一橋，名“圣僧橋”，原為木橋，相傳無念祖師云游到此，改建為石橋。按照佛寺一般建筑格局，此處應有鐘樓和鼓樓之設，但興毀情況不見記載，只好闕如。

過橋數十步為彌勒殿，又稱天王殿或接引殿。殿前左右各立石獅一只，身高丈余，一戲繡球，一抱幼獅，神態可掬。殿左側有一口大鐵鐘，清咸豐年間鑄造，由城內鐵佛寺遷來。

由彌勒殿后拾級而上，即可達大雄寶殿。大雄寶殿為正殿，供三位主尊，，兩廂有十八羅漢。殿中有歸元寺住持昌明法師所書楹聯一副：“古今來宗教幾何自由平等無如我佛；東西國文明進化言行高尚獨讓法王”。殿內一口有七百多年歷史的大鐵鐘，乃宋理宗嘉熙四年

（1240）孟珙遷寺時鑄造的，鐘身為鐵制，邊口鑲上青銅，造型古樸，四周有“皇帝萬歲、重臣千秋、風調雨順、國泰民安”的銘文，字體清晰。該鐘重約萬斤，號稱“萬斤鐘”，其聲雄渾，可傳數里之外。

寶通寺里還有一口清光緒年問鑄造的鐵鐘，比“萬斤鐘”略小而薄，體型莊重而秀麗，上部飾以生動的花紋線條，鐘口四周鑄有“皇圖鞏固、帝道假昌、河清海宴、天地承平”的銘文，字體剛健遒勁，吸引不少金石銘文愛好者。

玉佛殿與大雄寶殿大鐘

法界宮

為寶通寺最有特色的密宗建筑。為前住持持松所建。持松（1894－1972年）現代名僧，湖北荊門人，1913年在漢陽歸元寺受具足戒。曾先后幾次去日本學習真言宗（密宗）。1924年春，從日本回來的持松任洪山寶通寺住持，為恢復中國密宗，依唐密金剛部五佛曼荼羅修建這所法界宮。兩年中，持松法師日日在此修法、講經、傳戒、灌頂傳法，受灌頂者達數萬之眾。因密法大興，實為五代以來未有。對于這段盛況，呂建福《中國密教史》有專門記載：持松歸國之后，“備受信徒們之擁戴，初于滬杭傳法，后又被迎至武漢，住持洪山寶通寺。在洪山寶通寺期間，他以開設法界宮，建瑜伽堂，購置法器，繪諸曼荼羅，開壇灌頂等活動，廣與信徒結緣，并有意將該寺發展成為密宗的根本道場。當時，湖北各地的僧俗信徒紛紛前來求授灌頂，其中湖北的一些社會名流，如蕭耀南、陳元白、趙南山、杜漢三等亦相繼入壇受法，無不傾心于密宗。尤其是湖北督軍兼兩湖巡閱使蕭耀南，看到持松法師祈雨成功，開始對密教產生興趣，后因故請持師建“仁王護法”大法會為他本人禳解，兼授結緣灌頂。法會后，蕭督果然安然無事，因之對持師大為敬服，受持師灌頂結緣，皈依密教，并且捐出巨資在寶通寺內建造法界宮、瑜祗堂、五輪塔，購置各種法器，請人繪制諸尊曼荼羅，希望洪山寶通寺可以成為真言宗在國內的根本道場，恢復失傳千年的唐密。”

法界宮為真言宗道場，仿唐朝密宗金剛部“五曼荼羅”形式建造，殿內為了修習密法，原設木質密宗壇城，雕刻樓空，玲成別致，可惜早廢?，F屋面覆以黃琉璃瓦，并以五亭結頂，借以表示東西南北中五佛方位。各亭均為鏤空大屋脊，飛檐蟠爪，富有民族特色。殿前廊柱，

刻有法輪十字羯摩杵，殿基四周刻有雙層蓮瓣，殿前階下為三孔拱橋，橋外雙亭侍立，殿亭相映，景色別致。這是武漢地區唯一的佛教密宗建筑物，它獨特的設計，成為研究建筑學的參考資料。1954年班禪大師、喜饒嘉措大師先后來過寶通寺，在這里舉行了密宗的“灌頂法會”。

1924年5月中旬，太虛法師曾專門邀請持松法師去武昌佛學院開壇傳密。1925年春，直系軍閥首領、兩湖巡閱使吳佩孚在岳州的軍艦上避禍，特地派副官黃澹供到洪山寶通寺，邀請持師前去給他講解《金剛經》大意。武漢大學校長陳叔蘊其時也邀請持師到該校演講，持師就以《緣經》為題，從時間和空間的角度，結合密教六大緣起的原則，闡述宇宙萬有實質問題，并詳為解析。1925年秋，因赴日本出席東亞佛教大會，持松法師離開武漢東渡。1927年春回到國內時，寶通寺及法界宮已在炮擊中被毀壞，密法壇場已無法恢復，他只好應眾居士所請來到上海，此后不斷應邀到全國各地講經、傳戒、修法、灌頂，極一時之盛。

法界宮原建已遭破壞，現在維修復原。該殿右側有華嚴洞，深丈余，原供有毗盧佛像，現無存。洞上建有華嚴亭，為游人休憩之所。最上為靈濟寶塔，又稱寶通塔或洪山寶塔。

寶通寺法界宮

洪山寶塔

寶通寺內另一個重要的富有特色的建筑。原名臨濟塔，為該寺住持僧緣寇所建，元代至元十七年（1280）動工，至元二十八年竣工，歷時十一年建成。塔為七級八方，磚石疊成，身高十三丈三尺，基寬十一丈二尺，頂高一丈三尺。據志書記載：原建時每層外圍均有木質飛檐和護欄，塔下周圍為磚木結構的圍廊，每層八角墜以風鈴，設計之精巧，工程之浩大，實為鄂中第一。后來在多年的風雨浸蝕中累加修補。清朝同治十年（1871）又進行了大規模的重修工程，至十三年（1874）才完工，為了長久保留，將原木質飛檐改為石據，易木欄為鐵欄，塔下圍廊改為八方石階。塔頂照原樣增高五尺，且用文筆峰式鑄銅一萬三千斤結頂，以求永固。中華人民共和國成立前，塔已損壞不堪。1953年對洪山寶塔進行了全面維修，上下內外，整修一新。十年動亂中，洪山寶塔無人保護又遭新的破壞，寶塔條石有些脫落，各窗鐵欄大部銹損，一萬三千斤銅塔尖瀕于倒塌。今天，洪山寶塔又修繕一新。

寶通寺洪山塔

寶通寺還富有深厚的佛教文化傳承：近代以來，湖北有華嚴大學、法界學院、中江佛學院、武昌佛學院等。其中以中國近代佛教泰斗太虛大師創辦的武昌佛學院貢獻最大、影響最大、建立了新型現代的辦學體系。1994年，在昌明等高僧大德的迫切要求下，在湖北省和武漢市民族宗教局的支持下，由湖北省和武漢市佛協具體籌備，終于恢復重建了武昌佛學院，院址選定在洪山寶通禪寺內。昌明在復校典禮上的講話，處處聲明該院的辦學宗旨是對太虛的繼承：“武昌佛學院創始人太虛佛學思想的正信精華：學佛必須先學做人，成佛必須先成人。我們辦學宗旨就是培育僧才，振興佛教?！?

寶通寺還與明朝建文帝朱允炆的下落有關。明代初年的“靖難之變”中，朱允炆被叔父朱棣戰敗后，下落一直是個迷。有人說自焚而死，有的說削發為僧，甚至說流落海外，朱棣派鄭和下西洋，主要就是去尋找朱允炆。據2009年8月《金陵晚報》報道，84歲的南京有線電廠退休工程師讓慶光老先生帶著一本自家保藏多年的《讓氏家譜》找到記者，翻開家譜，讓先生告訴記者，建文帝當年并沒有自焚死，而是逃出南京，改名讓鑾，假扮僧道，云游于滇、黔、蜀、粵、桂、湘、鄂各省。在游歷名山大川期間，讓鑾還題寫過許多詩詞和符號，向世人暗喻自己就是建文皇帝。晚年，讓鑾隱居于武昌，死后就葬在武昌洪山。以上的事情，在《讓氏家譜》中有明確記載，讓慶光先生本人就是明建文帝的十五世孫。但這恐怕也只能是傳說中的一種。

127、黃梅縣五祖寺

位于湖北省黃梅縣東12公里的東山，當時稱東山寺，后世改稱五祖寺。五祖寺是佛教禪宗五祖弘忍大師說法道場，也是六祖慧能大師得衣缽真傳之地。在我國佛教史上占有極其重要的位置。在海外，特別是日本、印度和東南亞國家享有盛譽，是有中外影響的禪宗重要祖庭之一。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。2006年05月25日，五祖寺作為唐至清時期古建筑，被國務院批準列入第六批中國重點文物保護單位名單。

黃梅五祖寺

黃梅縣五祖寺山門

五祖寺是禪宗五祖大滿禪師弘忍于唐咸享年間（670－673）創建。唐宣宗大中年間改賜寺額為“東山寺”。宋徽宗于崇寧元年（1102）御書“天下禪林”賜給五祖寺。宋末毀于戰亂。元世祖至元十九年（1282）了行禪師再入東山，掃寺故基，重興土木。元仁宗皇慶二年（1313）迎弘忍肉身還東山。后來五祖寺幾經劫火，最后一次毀于清咸豐四年（1854）太平天國戰亂，僅存十幾棟殿堂樓閣和一些名勝古跡。后又重修，至清末仍有殿堂樓閣六百余間，住僧二百余人。民國期間，廟宇毀壞十之八九，成為一片廢墟。到中華人民共和國成立前，僅存殿宇十二棟，房屋六十八間。中華人民共和國成立后，對古寺進行了維修。1957年省佛教協會派僧人住持管理。1979年成立了文物管理所，重修了長春庵、聽泉亭，維修了真身殿和上山石板古道。1984年正式交由佛教界管理，作為佛教活動場所對外開放。一九八五年，經國務院批準為漢族地區中國重點開放寺院。1993年10月13日，五祖寺新建的大雄寶殿落成。1994年10月24日至11月10日傳授三壇大戒。這次傳戒活動共歷時18天，參加受戒的僧尼500多人，分別來自18個省市自治區的佛教寺廟，從而結束了自清咸豐四年（1854）至今140多年沒有舉行傳戒活動的歷史。近年來，五祖寺在方丈見忍法師的主持下，進行了大規模整修，先后翻修了真身殿、祖師堂、毗盧殿（麻城殿）、圣母殿、天王殿、客房、僧寮，新建了左右廂房、庫房、山門、圍墻；新塑了佛像，添置了莊嚴法器。

五祖寺整個建筑群依山勢而建，從南面山麓一天門到山頂白蓮峰，以蜿蜒石板路為主行線，沿途景色秀麗、幽靜，亭閣樓臺、殿宇僧舍皆為綠樹翠竹所遮掩，彼此有重門相通，小路相連，是典型的廊院式布局。山門內的中軸線上，依次建有天王殿、大雄寶殿、麻城殿、真身殿。真身殿后是通天門，門外有石徑直通東山主峰白蓮峰。

一天門為四足落地式青石門樓，橫跨東西南麓古驛道北邊通往五祖寺的三叉路口。進入此門，北行不遠，迎面小岡上有釋迦多寶如來佛塔，北宋宣和三年（1121）募化修建。塔體八角五級，高6米余，雕刻秀雅玲瓏。

山門是一座高3.3米，寬2米的門樓，門樓左右兩側青條石砌成的圍墻，依山傍澗，十分險峻。山門內側有一石橋，稱飛虹橋，用青石鋪成，橫跨谷澗，狀如飛虹。過飛虹橋，迎面即是三株高大古老的“晉代古油樸樹”，樹圍6.6米，盤根錯節，枝繁葉茂，樹齡達千年以上。拾級而上即是新建的石質結構大山門。山門后面是新建的天王殿，殿后為新修的大雄寶殿基址。沿著放生池側面而上，就到了麻城殿、圣母殿、觀音堂、真身殿，這是五祖寺保存下來的古建筑群體。

毗盧殿

始建于唐宣宗大中年間（847－859），現存的殿堂是后來麻城縣善男信女出錢出力修建的。古代交通不便，麻城縣又地處大別山區，但他們穿山越嶺，將本地生產的磚瓦，一塊塊、

一片片地背到200余公里外的東山。此情此景感動了黃梅縣人，便將此殿稱為麻城殿，以資紀念。1985年維修，更名毗盧殿。這里陳列著黃梅縣出土的歷代文物兩百余件，其中以清乾隆年問綠松石磨制的編鐘最為珍貴。

圣母殿

是五祖寺方丈瑞公及門人了徽等人為紀念五祖弘忍之母周夫人所建。圣母殿西側，有白蓮溪從山澗流過，聲響如琴。這里有蘇東坡書寫的“流響”和清鐘谷書寫的“法泉”石刻手跡。

真身殿

又名祖師殿，乃是供奉五祖弘忍真身的殿堂，弘忍（601－674），俗姓周，湖北黃梅縣濯港人。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。道信圓寂后，他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。由于來學禪的人日益增多，唐永徽五年（654），弘忍到雙峰山東面的馮茂山建立東山寺，因五祖弘忍所創，又稱五祖寺。弘忍是唐高僧，對禪宗發展頗有貢獻。他在東山寺授徒時，不用傳統的《楞伽經》，而改用《金剛般若經》。從此，這種傳習法成為禪宗授徒的定制。弘忍所倡導的這種禪風影響深遠，早已波及東南亞和日本?；菽苡谙毯嗳辏?72）到了黃梅東山，弘忍見著他即問：居士從何處來，欲求何物？惠能說：弟子是嶺南人，唯求作佛！弘忍說：你是嶺南人，又是獦獠，如何堪作佛？！惠能說：人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；和尚能作佛，弟子當能作佛。弘忍遂命他隨眾勞動，在碓房舂米。惠能在碓房間踏碓八個月，當時東山禪眾達七百人。有一天弘忍為了考驗大眾禪解的淺深，準備付以衣法，命各人作偈呈驗。此時神秀為眾中上座，即作一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。弘忍看后對大眾說：后世如能依此修行，亦得勝果，并勸大眾誦之。惠能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不深透，遂改作一偈，請人寫在壁上。偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！”眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即于夜間，召惠能試以禪學造詣，傳與衣缽，并即送他往九江渡口，從此南下傳授佛法，成為禪宗六祖，此在廣州“六祖寺”中已做介紹。

五祖寺內六祖慧能當年舂米處

真身殿是弘忍圓寂后停放其真身的地方，故稱真身殿。五祖真身毀于民國16年（1927），現在里面只供奉著弘忍的塑像。真身殿是全寺的主體建筑，亦是該寺僅存的清代磚木結構宮殿式建筑。畫棟雕梁，飛檐翹角，十分雄偉。真身殿原來在講經臺下，唐咸亨五年（674），弘忍圓寂前令弟子玄賾修建的，北宋宋哲宗元祐二年（1087）移至今址重修。此殿建筑匠心獨運，造型巍峨宏麗，前部左為鐘亭，右為鼓亭。兩亭造型一致，相互對稱，內與正殿相通，飛檐斗拱，撐角鐫有鳥像。中部為正殿，正面門上方掛有“真身殿”匾額。對聯之上的懸匾上寫著“正法眼藏”四個蒼勁大字，這是前清進士于甘侯所書。門前兩旁大柱上塑有金色巨龍，門頭上橫梁雕成空心二龍戲珠，屋頂上有九龍蓋頂，兩側均用雕花磚砌。

供奉五祖弘忍真身的真身殿

正殿后部正中為“法雨塔”，又稱“五祖大寶塔”，建于民國21年（1932），五祖真身舍利即藏于此。塔壁四周上層，有數以百計的石刻小佛像和鐫刻匾額。真身殿后的法雨塔，供奉著五祖弘忍的真身像。

真身殿后埋藏五祖舍利的“法雨塔”

真身殿西側，是方丈室。室內有兩件重要文物，一是“六祖慧能墜腰石”。相傳慧能在寺內服房春米時，為了加重碓力，在腰間系一石，就是這塊石頭。石頭上刻著“六祖墜腰石”、“龍朔元年”等字樣。另一件文物是“宋代五祖寺玉印”。以漢白玉雕刻而成，印身為正方體，長、高各ll厘米，重2.45公斤。印文為篆體，刻有“天下祖庭大滿身寶印”，印座上刻有“宋真宗皇帝于景德年間敕雕”字樣，是珍貴的歷史文物。主殿東側還有關圣殿，松柏堂，延壽庵，及第庵，華嚴庵，佛殿，客堂，齋堂，大寮等；主殿西側有長春庵，娘娘殿，方丈，監院室，庫房，小寮等。

在五祖寺周圍，還有東塔林、西塔林和李塔林，有唐、明、清各代僧人基塔160多座，均為白灰磚石砌成，高3米左右，有八角型、圓型、長方型，有錐體、瓶體、喇叭體的，還有用扁形獨柱石塊雕刻的，形式多樣，是研究僧塔歷史建筑藝術的珍貴文物。

五祖寺古建筑還有：

飛虹橋：始建于元代。此橋橫跨于兩山澗谷之上，單孔發券，長33.65米,高8.45米，雄偉壯觀,狀如飛虹。兩端砌有牌坊式門樓，橋下流泉飛濺，瀑布飛崖掛壁。

講經臺：相傳五祖弘忍及引后歷代住持僧俱于此講經說法。此臺系用砂巖條石筑成的，正面朝南，背連山脊，臺西懸崖千丈，登上講臺，視野開闊，猶如廁身天境。

白蓮池：為五祖弘忍手建。池中白蓮亦為弘忍手桿至今白蓮生長旺盛，亭亭玉立，綠葉如蓋，色白香清。

洗手池：是弘忍初建寺時，在白蓮峰上的一塊自然巖石上鑿的，形如腳盆。無論晴天雨天，池中始終只有半池水。既不干涸，也不滿溢，堪稱一絕。

128、當陽縣玉泉寺

座落在湖北省當陽縣城西15公里的玉泉山東麓。玉泉山，一名堆藍山，又名覆船山。海拔400米，滿山古柏蒼松，崢嶸競茂，四季蔥蘢。這里谷幽澗深，洞靈石秀，曲溪蜿蜒奔瀉，珠泉晶瑩清澈，風光綺麗，被稱作“三楚名山”。隋開皇年間（581－600）隋文帝為佛教天臺宗祖師智顗在此修建玉泉寺修建。與山東長清靈巖寺、南京棲霞寺、天臺國清并稱為天下叢林四絕。1983年國務院確定玉泉寺為漢族地區佛教全國重點寺院。

據《玉泉志》記載，玉泉寺歷史久遠，是湖北省最早的佛教寺廟。早在東漢建安二十三年（218），普凈和尚就在這里結茅為庵，打坐修行了十余年。前秦時代道安弟子道立、北齊時法隱、法常、后梁時代法忍、法論等均曾入山修行問道。隋開皇十二年（592），佛教天臺宗創始人智顗和尚在這里正式創建了玉泉寺。翌年四月，智顗于此宣講《法華玄義》。七月，蒙文帝敕額玉泉寺。十四年，智顗復于此說《摩訶止觀》。其后，智顗弟子法燦、道慧等相繼來住。唐貞觀二十二年（648），弘景入寺披剃。高宗儀鳳年間（676－678），神秀于寺東結廬而居，號度門寺。其后，懷讓、惠真、承遠等亦曾來住。至宋代，玉佛寺成為成為禪院。宋真宗天禧年間（1017－1021），明肅皇后崇信佛教，乃重建此寺，并改稱寺名為“景德禪寺”。此時寺院規模宏大，“為樓者九，為殿者十八，三千七百僧舍”，“占地左五里，右五里，前后十里”，成為“荊楚叢林之冠。”此后，元、明二代屢有修葺，亦多有高僧歷住于此。玉泉寺原為十方古剎，但自明末開始，演為“八堂十三家”。八堂分別指東禪堂、西禪堂、般若堂、觀音堂、退居堂、藏經樓、圓通閣、小關廟，另加毗盧殿、大士閣、送子庵、大關廟、大云寺五家，合稱十三家。其中以毗盧殿為十方叢林，設方丈一人，宗教活動統以毗盧殿為令，屆時該殿鐘鼓齊鳴，各自做早晚功課。經濟上各家獨立。這種形式延續到中華人民共和國成立前夕。

玉泉寺自智顗法師開創后，高僧輩出，唐代有高僧神秀、一行、神會，宋代的慕容、務本法師，元代有藏山、鐘山法師，明代有常鎮、無寂法師，清代有蓮月法師，近代有祖印法師，建國后有塵空、超明法師等在玉泉寺講經說法，為佛教文化作出了貢獻。

中華人民共和國成立初期，全寺有殿宇50處，共396間，建筑面積達120畝，十年動亂中，不少廟宇佛像被毀壞。文革后開始對玉泉寺進行了全面維修。1982年，將“玉泉寺及鐵塔”列為全國重點文物保護單位。1983年，玉泉寺還被國務院定為漢族地區佛教全國重點寺院。1985年8月，玉泉寺作為佛教活動場所，由文物部門移交給佛教界管理使用。在寺僧人成立了“當陽縣玉泉寺管理委員會”管理寺務，明玉法師任主持。寺廟管理委員會的職責是，在政府領導下，協助政府全面貫徹宗教信仰自由政策，做好寺廟維修和文物管理工作，組織開展正常的教務活動等。1987年月，玉泉寺恢復了十方叢林體制，明玉法師升座為方丈，并按照叢林制度安排了相應的執事。

湖北當陽縣玉泉寺

玉泉寺山門牌坊，又稱“三圓門”，門的正上方鑲嵌著“三楚名山’’四個蒼勁有力的金字，這是中國佛教協會會長趙樸初先生所題。進山門，跨越清溪橋，穿過天王殿，便是大雄寶殿。

智者道場即寺廟所稱的大雄寶殿，亦是玉泉寺的主體建筑。始建于隋初，鼎盛于唐宋，由于屢遭戰亂，毀壞甚重。元初大修，元末又毀于兵火，明成化修復，崇幀年間增建四周圍廊，達到面闊九間，進深七間，占地1253平方米。整個建筑以72根楠木大立柱支撐，立柱周圍達2.2米。規模宏大，結構嚴謹，外型雄偉壯觀，是湖北省現存的最大最古老木結構建

筑。為了保護這一年久失修的古建筑，1982年至1984年，政府撥出專款對大殿進行了落架大修，全工程共用4萬余工，木料800多立方米，重新制作龍脊和大小獸等藝術構件兩干余件，更新全部格扇門窗，修補天花藻井9l塊，并按原樣油漆彩繪，再現了明代風貌和我國傳統建筑的精湛技藝，灰頂朱柱，飛檐翹角，典雅大方，以古樸莊重的雄姿聳立在美麗的玉泉山下。

大殿內的釋迦牟尼、彌陀、藥師、觀音四大塑像也重新塑造一新，兩側供奉著十八羅漢。大殿正中懸掛著“智者道場”四個大字的匾額，這是隋煬帝當年為嘉獎智顗在玉泉寺的開創之功而親賜于他的。

大雄寶殿前放著一口隋代鐵錘，重1.5噸，高89厘米，口沿直徑157厘米。其上鑄有銘文“隋大業十一年歲次乙亥十一月十八日當陽縣治下李慧達建造鐵鎮一口用鐵今秤三千斤，永充玉泉道場供養”。造型渾厚古樸，距今1300多年歷史，對研究我國隋代衡計制度和冶煉技術具有重要的價值。此外，還陳列著元代的鐵鐘、鐵釜，明清的鼎、爐和碑刻。在大雄寶殿左側，有座碑亭，碑上刻有手托法輪足蹈蓮臺的觀音像，線條流暢，筆觸細膩，神態自然，藝術高超，相傳為唐代大畫家吳道子所畫。

大雄寶殿前平列著兩口方形的荷花池，池塘內培育著世間罕見的并蒂蓮花。蓮花和菩提樹、婆羅樹、龍腦香一起，列為佛教的四大圣樹。這里的蓮花每朵有千枚花瓣，緊緊環抱著中間的兩個花蕊。色彩由外瓣的粉紅色漸漸向深紅過渡，心部轉為胭脂色，嬌艷無比。傳說這里的并蒂蓮原產浙江舟山群島，隋朝開皇年間，寺中有位白意長老，到普陀進香朝拜時帶回一支，種在玉泉寺池內，現在的并蒂蓮就是它繁衍的后代。

大雄寶殿

智者道場

智顗坐像

玉泉寺鐵塔

鐵塔原名“如來舍利寶塔”，建于北宋嘉祐六年（1061年）。塔基為特制青磚砌成，塔身全為生鐵鑄造，高17.9米，13層，重10.66萬斤，是中國現存最高、最重、最大的鐵塔。被譽為“古代建筑中的明珠”。1982年“玉泉寺鐵塔”被列為全國第六批重點文物保護單位。

鐵塔塔基為雙層須彌座，塔座有八個金剛武士，托塔挺立，造型威武雄壯。塔座以水波紋為飾，上下兩級圖樣各異。塔身為八棱，共十三層。各級塔身均設置腰檐平座，并作頭拱

出據。塔壁為八面樓閣式造型，每層塔都有四門對開,塔壁中央多鑄佛像，其大小儀態各有不同。佛傍有侍衛，安排有度，布局謹嚴。每層塔斗拱以下，又有數以百計的小佛像連續排列，組成邊緣圖案，環飾塔身，故又稱“千佛塔”。塔頂為仿木結構的腰榴斗拱，在角梁飛檐的前端，鑄出凌空龍首，用以懸掛風鈴。塔身微向北傾斜。宋代工匠們為了減弱冬季凜冽的北風對鐵塔的影響，特意將塔的上半身向北傾斜。這座鐵塔已歷經千年，依然巍然屹立，真不愧是中國古建筑藝術和冶金技術史上的杰作。明代詩人袁中郎嘆為：“叢林忽涌中流地，鐵塔曾擎半壁天?！睋涊d，此塔在元朝、清朝和本世紀60年代曾進行過三次維修。1992年，國家撥款100余萬元，對玉泉鐵塔進行維修。1993年2月動工，1995年底竣工。

玉泉寺鐵塔

珍珠泉與“漢云長顯圣處”

玉泉寺左側的翠寒山下有一泉水，水質潔凈清澈，水中冒出一串串水泡，恰似珍珠一般，宋代蘇東坡題為“漱玉噴珠”，明代表宏道稱為“珠泉跳玉”。民間稱為珍珠泉。因與中國古典文學名著《三國演義》中的“玉泉山關公顯圣”相關聯，因而又為玉泉寺增添了一層神話色彩。據《三國演義》七十七回記載：建安二十四年（219年），關羽大意失荊州，敗走麥城，被呂蒙所害。關公死后陰魂不散，悠悠飄到玉泉山，大呼三聲“還吾頭來！”，結果被玉泉寺主持普凈法師點化。普凈云：“今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文丑，五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？”于是關公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山顯圣護民，鄉人感其德，就于山頂上建廟，四時致祭。后人題一聯于其廟云：“赤面秉赤心、騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝，青燈觀青史、仗青龍偃月，隱微處不愧青天”。鄉人并就此傳說關公顯圣玉泉山時，騎下赤兔馬也悲憤不已，四蹄擊土，趵出大坑，泉水涌出，

關羽心如刀絞，淚如雨下，滴到水里如串串珍珠，就形成了珍珠泉，又稱跑馬泉，現位于玉泉寺左側的翠寒山下，泉水中冒出一串串水泡，恰似珍珠一般，鄉人稱之為珍珠泉，又稱跑馬泉，位于現在珍珠泉右山麓，豎立著一座一丈高的石望表，柱頂蹲著一雙昂首仰天的石獸，正面刻著“漢云長顯圣處”。背后款為：“萬歷丙辰歲孟秋月吉旦建立”，即明神宗萬歷四十四年（1616年）所立。

珍珠泉邊明神宗時立的石望表“漢云長顯圣處”

二十二、寧夏

129、銀川市海寶塔寺

位于銀川市興慶區西北部，清末民國初稱“海寶禪院”。東晉時西夏主赫連勃勃（406－419）所建。這里曾經是一片湖泊，海寶塔就坐落在一塊湖島上，湖內蘆葦叢生，魚躍于淵。每逢陰歷四月初四，人們出銀川城，向北乘舟，過大湖，趕往寺院參加一年一度的廟會?，F在，隨著銀川市區的擴大，住宅區已遍布四周。但寺院四周楊柳繁茂，綠樹成蔭，環境仍十分幽靜。

銀川海寶塔

海寶塔寺是寧夏著名寺廟，也是寧夏始建年代最古老的佛教建筑，1984年列為國務院漢族全國重點寺院。寺內海寶塔為我國首批重點文物保護單位之一。改革開放后，海寶塔寺從原文化部門移交給宗教部門管理，對海寶塔寺進行全面維修，新建了鐘鼓樓，重塑佛像，擴建寺院，配制法器，設立機構，建全了僧團組織。每年的農歷七月十五，為海寶塔寺傳統的“盂蘭盆”法會，屆時廣大佛教徒云集海寶塔寺，進行佛事活動。

海寶塔寺院的中軸線上，自東向西建有。海寶塔寺坐西向東，正門是三間歇山殿堂式山門，門楣匾額上“海寶塔寺”四個蒼勁有力的大字，是原中國佛教協會會長趙樸初題寫的。進入山門，是天王殿和大雄寶殿，它們與南北側廂房共同組成一個天井院落，為寺院前院。這里是從事佛教活動的主要場所。其后高臺上是海寶塔，再由塔座之后，跨過天橋，可通向另一高臺上的韋馱殿、臥佛殿，二殿與兩側廂房又組成一個天井小院，是塔寺后院。臺下是僧院。海寶塔寺主要建筑山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、韋陀殿，臥佛殿等都排列在一條東西向的中軸線上，層次分明，宏偉壯觀。其中海寶塔聳立于大雄寶殿和韋陀殿之間。臥佛殿內塑有釋迦牟尼佛的涅媻像，全身長達7.6米。后立迦葉、阿難等十大弟子像，五色彩繪，各具神態，表現釋迦牟尼臨終前向弟子們囑托后事的情景。

海寶塔寺臥佛殿

海寶塔

又名赫寶塔、黑寶塔。 因其與銀川市西的承天寺塔遙遙相對，又俗稱北塔。位于大佛殿和韋馱殿之間，是寺內的主體建筑。

海寶塔的始建年代不詳，據明代《弘治寧夏新志》記載：“黑寶塔，在城北三里，不知創建所由?！泵鳌度f歷朔方新志》記：“黑寶塔，赫連勃勃重修。”赫連勃勃是南北朝時期大夏國國主，此人尊奉佛教，崇尚建寺修塔。因此，海寶塔又有“赫寶塔”之名，清代《乾隆寧夏府志》又稱“蓋漢、晉間物矣?！?

海寶塔是一座方形九層十一級樓閣式磚塔，通高53.9米。塔建在一處方形寬闊的臺基地上，臺高5.7米，邊長19.7米。臺上四周有青磚砌花墻，東面正中有石階可以登臨塔座門。塔室為方形空間，以木梁樓板相隔，緣木梯攀登154級可達頂層。塔身平面呈方形，四壁出軒，每層四面置券門，券門的兩側設凹檐。因券門部分皆向外突出，構成鮮明的十二角形。外觀塔身形似“亞”字，為我國眾多古塔所罕見。塔身內為上下相通的方形空間，各層之間以木板相隔，沿木梯可登至頂層。塔身四面轉角處均懸有風鈴，風吹鈴響，更覺寧靜悠揚。塔上端為磚砌四角攢尖頂，頂上置方體桃形綠色琉璃塔剎。

海寶塔曾因地震被多次毀壞，多次重修?，F在十一層的海寶塔就是乾隆年間重建的。重建時，少修了兩層，并改以木梯從塔室內盤旋登臨達頂。中華人民共和國建立后，曾數次維修。1963－1966年，加固塔剎，安裝避雷設施，并劃定了保護范圍，樹立了保護標志，設專人管理。1977－1980年，采用拉桿，加固塔身，翻修塔座、踏步、扶梯、門窗。

游人眺纜山河，俯瞰四視，可一覽銀川塞上江南風貌：西邊巍巍賀蘭山，恰似奔騰的駿馬；東方的古老黃河，猶如飛舞的巨龍；山河之間，銀川平原一望無垠，溝渠如網，稻田連片，一派江南景色。1963年10月時任國家副主席的董必武來寧視察工作時，曾健步登上塔頂，滿懷豪情，寫詩一首：“銀川郊北赫連塔，高勢孤危欲出云；直以方形風格異，由于本色火磚分；登臨百級莫嫌陡，俯視三區極可欣；田野農民皆組社，慶豐收亦樂清芬?！?

海寶塔寺的海寶塔