課程論文

2024年3月3日發(fā)(作者：乘公交車)

性病，艾滋病預(yù)防和控制

2015年度第2學(xué)期

本科生課程論文

課程名稱：性病，艾滋病預(yù)防和控制

姓名：蘇俊元

學(xué)院：經(jīng)濟(jì)學(xué)院

學(xué) 號(hào)：

專 業(yè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)類

性病，艾滋病預(yù)防和控制

2015年度第2學(xué)期

淺窺當(dāng)前中國(guó)的性與性學(xué)

摘要：現(xiàn)代性學(xué)是一門年輕的學(xué)科，同時(shí)它也是是一門跨學(xué)科領(lǐng)域，它使用了來自不同領(lǐng)域的研究方式。中國(guó)改革開放以來，我們的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成就，在西方快速發(fā)展時(shí)期爆發(fā)的畸形“性自由”“性解放”是否會(huì)在中國(guó)重演？要采取什么措施來防止像西方一樣的性病艾滋病大規(guī)模傳播？本文通過三個(gè)不同角度說明發(fā)展中的中國(guó)的性與性學(xué)上的一些值得討論的問題。一、目前中國(guó)性學(xué)研究或者社會(huì)輿論爭(zhēng)議較大的敏感問題。二、中國(guó)目前性思想解放，性學(xué)研究方向的問題。三、中國(guó)目前性教育的問題。

關(guān)鍵詞：性，性學(xué)，性權(quán)利，性思想。

正文：

什么是性學(xué)？談?wù)摰竭@個(gè)問題往往有一定的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槟悴⒉恢绖e人會(huì)從什么角度去理解它，確實(shí)單就“性學(xué)”這兩個(gè)字囊括了相當(dāng)寬泛的知識(shí)范圍和話題種類。不過從一般研究的角度來講，性學(xué)是關(guān)于人類的性表象的系統(tǒng)研究。它的范疇涵蓋了性的所有面向，包括了所謂的「正常的性」以及「性心理變態(tài)」。要注意的是，性學(xué)是一種描述性的學(xué)問，而非指示性的學(xué)問。意思就是說，性學(xué)是去試圖紀(jì)錄事實(shí)，而非去指點(diǎn)出什么行為是合適或道德的。因此，性學(xué)時(shí)常會(huì)帶來爭(zhēng)議，有些人支持性學(xué)研究，而有些人則認(rèn)為性學(xué)刺探了對(duì)一個(gè)科學(xué)研究來說太過于私密、神圣、或者是一種可以稱之為“惡心”的事物上。正是因?yàn)樾詫W(xué)和我們?nèi)祟惐旧砻懿豢煞郑踔粮Q探到了我們?nèi)祟惐灸艿淖钌钐帲孕詫W(xué)是一門遮了簾子的學(xué)問。正因?yàn)槿绱耍詫W(xué)在中國(guó)還是一門躲在角落里的學(xué)問，與其他學(xué)科的互動(dòng)還很少。不過可以看到，新中國(guó)的性學(xué)研究從80年代就蓬勃開展了，也取得了不少的成果。當(dāng)然相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來看，我們地區(qū)發(fā)展還有很大的差異，關(guān)于性和性學(xué)的真知和謬誤都還以各種形式在中國(guó)社會(huì)存在著。新的舊的觀點(diǎn)還在不斷地碰撞，，社會(huì)普遍性認(rèn)知還不夠，性思想的真正解放還任重而道遠(yuǎn)。下面就指出一些社會(huì)敏感問題，來對(duì)性解放，性認(rèn)知作進(jìn)一步的詮釋。

一、目前在討論的一些問題

1.1首先是我們談?wù)摶蛘哐芯啃杂麜r(shí)，是否“淫亂”（談性色變）。

人類的性欲望是如何形成的？性學(xué)家在這個(gè)問題上有多重理論，有的偏重生理基礎(chǔ)，有的更加強(qiáng)調(diào)心理基礎(chǔ)，有的認(rèn)為性欲望是人類生理力量的表現(xiàn)形式或者是延伸，有的認(rèn)為性欲望主要是通過各種心理和社會(huì)機(jī)制獲得的。性的欲望的個(gè)體差異非常之大，其中既有欲望大小的差別，如有的人性欲強(qiáng)烈，有的人性欲微弱；又有欲望指向的差別，如有的人指向異性，有的人指向同性。所以不管是在量或質(zhì)上，每個(gè)人的性欲是截然不同的，當(dāng)我們談?wù)摰叫杂麜r(shí)，我們必須明白這是生理上一種非常獨(dú)特又正常的表達(dá)。當(dāng)

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今有許多人厭惡談?wù)撔杂踔廉a(chǎn)生了禁欲主義。當(dāng)然除開個(gè)體選擇的問題，社會(huì)上長(zhǎng)期對(duì)性欲的錯(cuò)誤認(rèn)知也是導(dǎo)致這種極端性思想產(chǎn)生的原因。現(xiàn)在大多數(shù)人都認(rèn)為性欲是在青春期逐步形成的。但是據(jù)弗洛伊德的研究，幼兒性欲存在是一個(gè)普遍的事實(shí)。他主張對(duì)兒童性欲表現(xiàn)做一個(gè)徹底的研究，從而揭示人類性欲的根本特征。最后他將幼兒期性欲的基本特征概括為三個(gè);就其起源來講，它本身是與一個(gè)重要的生理功能相聯(lián)系的；它還不存在一個(gè)對(duì)象，因此是個(gè)體享樂的；它的性目標(biāo)是由性感帶支配的。既然性欲的產(chǎn)生和個(gè)人素養(yǎng)完全沒有必然聯(lián)系，那么我們用道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)性欲，難免有失偏頗。

1.2關(guān)于女性性權(quán)利的問題

在性別領(lǐng)域，性學(xué)最為關(guān)注的一個(gè)問題就是女性的性權(quán)利。對(duì)于女性享受性快樂的權(quán)利，男權(quán)制的意識(shí)形態(tài)一直是否定態(tài)度的。法國(guó)學(xué)者伊麗加瑞（jaggar,et al,323）是女性主義中最早關(guān)注性問題的學(xué)者之一,她說，女性性欲的特殊性還未被承認(rèn)過。兩性的性斗士從陰莖中心主義的角度被理解的，都是追求快感的。然而女性的性欲其實(shí)是多重的、非中心的、彌散的。簡(jiǎn)而言之，女性有多種性感受器官，因此有多重性快感，不僅僅是單一的生殖器性高潮。

許多人對(duì)女性性體驗(yàn)有著這樣的認(rèn)識(shí)，要么是覺得女性性欲弱或者是女性沒有性欲，要么是覺得女性性體驗(yàn)是必須和情感相結(jié)合的性體驗(yàn)。這表現(xiàn)在性活動(dòng)中男性占據(jù)的絕對(duì)主導(dǎo)地位，從陰莖勃起到陰莖高潮到疲弱不應(yīng)期，以男性生殖器體驗(yàn)為線索的性活動(dòng)。還表現(xiàn)在對(duì)于女性婚外性行為或者是多性伴侶的絕對(duì)不容忍和道德強(qiáng)烈封鎖，甚至還專門針對(duì)女性形成了一系列性約束文化。

其實(shí)這樣的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，女性在當(dāng)今人們心中的性形象都是文化活動(dòng)塑造的，正如人們對(duì)于美丑觀念的不同，都是經(jīng)過文化慣性產(chǎn)生的，其實(shí)是完全可以改變的。

從生理基礎(chǔ)上來說，女性擁有特殊的性器官-陰蒂。事實(shí)上陰蒂是人類唯一一個(gè)除了對(duì)性欲和性快感有作用而別無它用的器官，而陰莖反倒除了性快感之外還具有排泄和生育這些其他功能。所以從生理上去懷疑女性性欲淡薄是站不住腳的。

美國(guó)最近一個(gè)研究很意思，是針對(duì)東亞女性性生活的調(diào)查。令人大跌眼鏡的是，東亞老年女性中居然有28%不知道性高潮是什么體驗(yàn)，近80%不知道自己的陰蒂在哪里。這與西方女性中只有8%從未經(jīng)歷過性高潮的情形相比，地域與文化對(duì)于性活動(dòng)造成了如此巨大的差異，真難以置信。

我們并不應(yīng)該把女性性欲與男性性欲，女性性體驗(yàn)和男性性體驗(yàn)完全同質(zhì)化，不過

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我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是女性性生活并不只是為了服務(wù)男性，女性當(dāng)然地?fù)碛兄鲃?dòng)尋求性生活的權(quán)利，也有不接受男性性生活的權(quán)利，同樣也有與男性一樣的完全平等的要求性快感的權(quán)利。

1.3 偏差性性選擇的問題。

所謂偏差性性選擇，其實(shí)就是偏離于一般性的異性性伴之間“正常”的性選擇的性對(duì)象或者性方式選擇，包括：同性戀，戀老，亂倫戀，虐戀，部分器官癖等等。提到性選擇，實(shí)際上就是選擇性宣泄途徑。當(dāng)然性宣泄途徑中包括了更多的非性交型性宣泄。

著名性學(xué)家普拉莫曾將人類的性宣泄途徑概括為30種：接吻（淺吻、深吻），愛撫（主動(dòng)、被動(dòng)），口交（主動(dòng)、被動(dòng)），無安全套的肛交（主動(dòng)、被動(dòng)），有安全套的肛交（主動(dòng)、被動(dòng)），在公共廁所的性交，在浴池的性交，在公園的性交，觀淫，露陰，與陌生人性交，虐戀SM（主動(dòng)、被動(dòng)），口肛交（主動(dòng)、被動(dòng)），手淫，相互手淫，戲水運(yùn)動(dòng)（主動(dòng)、被動(dòng)），與親人性交，與情人性交，拳交（主動(dòng)、被動(dòng)），群交，電話性交。

性學(xué)家金西卻將人類獲得性高潮的途徑概括為六種：自我刺激、夜夢(mèng)射精、異性愛撫、異性性交、同性性行為、與動(dòng)物的性行為。這六種方式的總和構(gòu)成了個(gè)體總的性釋放。這六種途徑中的任何一種，對(duì)某個(gè)個(gè)體的性釋放總體狀況都發(fā)生這大小不同的作用，這樣就促使將多重途徑排列組合，則具體個(gè)人的釋放模式就具有無限的可能。

中國(guó)目前對(duì)于同性戀問題的關(guān)注程度日益增加，但這并不意味著同性戀有多特殊，誠(chéng)然因?yàn)橥詰偃丝诘耐怙@（更多人以承認(rèn)自己的同性戀身份生活），同性戀仿佛成為了一個(gè)重要的難題，實(shí)則不然，在本質(zhì)上同性戀只是一種偏差性性行為，和虐戀，亂倫戀?zèng)]有區(qū)分上的差異。這樣說也許會(huì)使人誤解為把同性戀和那些更加“難以接受”的性選擇劃了等號(hào)，正像一些“反同斗士”所說：難道我們要贊同兩個(gè)性別相同的人相愛嗎？那以后我們是不是要支持虐戀、亂倫戀了？我想在現(xiàn)在的文化框架下，答案是否定的，誠(chéng)然，亂倫，虐戀等等這些性行為選擇已經(jīng)不是一般的偏差，其中有難以回避的人權(quán)或者是道德倫理的問題。但是我們假如跳出現(xiàn)在的文化框架，正如白人接受黑人，政界接納女人一樣。我們要明白，所有的選擇都有它的道理。思想家羅素說過：罪惡淫地理位置而異。與性有關(guān)的罪惡或道德，不僅受地域的影響，還受時(shí)代的影響。我們無法走出從來都生活于其中的道德領(lǐng)土，他不僅影響著我們的言行，也左右著我們的思維習(xí)慣和價(jià)值判斷。因此，如何對(duì)待所謂道德輿論下的非主流“弱勢(shì)群體”，隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，就成為了我們要面對(duì)的一個(gè)重要課題。我們面對(duì)的是一種客觀存在，只要

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不違法、不擾亂社會(huì)秩序，我們需要持有一種理解與寬容的態(tài)度。當(dāng)然說是理解與寬容，只不過是你正正好站在多數(shù)人有“寬容權(quán)”的那一邊罷了。

二，性學(xué)將往哪里去？

1.1性的民主化理論

性關(guān)系民主化理論的主旨是反對(duì)性的等級(jí)制。在性的問題上，一直存在這民主化和等級(jí)制的對(duì)立。在許多文化和社會(huì)中，都會(huì)存在性價(jià)值的等級(jí)制，人們會(huì)為無限豐富、無限復(fù)雜的人的性活動(dòng)作出優(yōu)劣高下的等差評(píng)價(jià)。

在的性等級(jí)劃分中：婚內(nèi)的生殖性的異性戀單獨(dú)處于性金字塔的頂端。接下去是許多異性戀者之間存在的非婚的一對(duì)一的異性戀伴侶關(guān)系。沒有伴侶的個(gè)人性生活處于一種曖昧不清的地位。固定的長(zhǎng)期的同性戀伴侶將受到尊重，但是出入單身酒吧的同性戀者、濫交的同性戀者在這個(gè)金字塔的最底層，最受歧視的性等級(jí)是易性者、易裝者、戀物者、性工作者如娼妓和色情模特，最底下的是那些性與超越了代際界限的人，即亂倫。在這樣的分層中處于高層的個(gè)人，被授予精神健康的證明，受到尊重，得到合法的地位，得到社會(huì)和身體行動(dòng)的自由，得到制度的支持和物質(zhì)利益；那些底層的人，他們的社會(huì)活動(dòng)自由將受到限制、被社會(huì)鄙視、甚至受到經(jīng)濟(jì)制裁。

于此相對(duì)的是性的民主化概念。性解放可以成為對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行大規(guī)模感情重組的媒介，這表明了在個(gè)人生活領(lǐng)域進(jìn)行激進(jìn)的民主化改革的可能性。人與人將建立起親密的社會(huì)聯(lián)系，這種親密關(guān)系意味著人們?cè)谄降然A(chǔ)上對(duì)于彼此關(guān)系進(jìn)行相互協(xié)商，它意味著人際領(lǐng)域的全面民主化，其方式完全和公共領(lǐng)域中的民主一樣，它甚至可能對(duì)于作為整體的現(xiàn)代制度有著顛覆性的作用。

1.2“酷兒”理論與超性別

所謂酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一個(gè)新的性理論，目前發(fā)展成超越常規(guī)的代名詞，在性政治中非常活躍并且在學(xué)術(shù)界也是相當(dāng)潮流的。

新發(fā)展的酷兒理論實(shí)際上跨越了各種性類型的尊卑順序，它的中心邏輯是解構(gòu)兩分結(jié)構(gòu)，即對(duì)性身份或者是幸福的非此即彼的具體劃分，這個(gè)“酷兒”并不單單指某個(gè)性類型，就像男同性戀或者女同性戀這樣的身份，而是指這樣的一個(gè)過程：性身份和對(duì)欲望的表達(dá)能夠擺脫這樣的結(jié)構(gòu)框架。

超性別在這種理論中有著相當(dāng)重要的地位。所謂超性別包括易裝和易性，還包括不易裝也不易性但是喜歡像另外一個(gè)性別的人那樣生活的人。根據(jù)巴特勒的理論，男女兩性的界限實(shí)際上是不明確的，生理學(xué)上的統(tǒng)計(jì)顯示，世界上有百分之六到百分之十的人

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天生就在兩性之間，他們的生理性別本來就不確定。

超越性別角色這一社會(huì)潮流中的另一個(gè)重要形式是男角的女同性戀者和女角的男同性戀者，他們的存在使得生理性別和社會(huì)性別，性傾向的定義全部都有問題你。這兩種人的自我社會(huì)性別認(rèn)識(shí)和生理性別是完全不相符合的，他們的生理性別是男性或者是女性，而他們的社會(huì)性別則是另一種性別，最關(guān)鍵的是他們的性傾向也和生理性別不相符合，他們?cè)谛睦砩鲜钱愋詰俚模窃谏砩线€不得不被定義為同性戀者。

酷兒理論實(shí)際上也是對(duì)傳統(tǒng)同性戀文化的挑戰(zhàn)，酷兒理論和酷兒政治的出現(xiàn)預(yù)示一種全新的性文化，它是性的，感性的，又是具有顛覆性的，他不僅要顛覆異性戀的霸權(quán)，而且要顛覆以往的同性戀正統(tǒng)觀念，酷兒理論提供了一種表達(dá)欲望的方式，它將徹底打破性別身份和性身份，其中既包括異性戀身份，也包括同性戀身份。

三，我們需要什么性教育

在中國(guó)，最晚從20世紀(jì)80年代中期開始，各種各樣的性知識(shí)普及讀物就已經(jīng)如水銀瀉地般地逐步遍布城鄉(xiāng)了，現(xiàn)在更有了無窮無盡的網(wǎng)上性信息。因此,如果說現(xiàn)在的青少年的性知識(shí)還不夠的話，那么真正的問題其實(shí)是：究竟是什么在阻礙著青少年去方便、輕而易舉地獲得這些知識(shí)呢？是義務(wù)教育。為什么現(xiàn)在還需要課堂的性教育？因?yàn)椋诋?dāng)今中國(guó)，幾乎一切課程都在拼命地“拔苗”和“填鴨”，唯有性教育例外。其實(shí)，對(duì)于性教育，我們大可不必談虎色變，或許我們應(yīng)該把重音放在“教育”這兩個(gè)字上，而不再僅僅盯住那個(gè)“性”字。我認(rèn)為，性教育也是義務(wù)教育，必須遵循義務(wù)教育的一般規(guī)律:

第一，所有的義務(wù)教育都是“超前”的，沒有一個(gè)人直到造原子彈的時(shí)候才學(xué)數(shù)理化。所以，也不應(yīng)該有任何一個(gè)人直到青春期了，才開始接受性教育。

第二，所有的義務(wù)教育在當(dāng)時(shí)都是“沒用”的，但卻非學(xué)不可。所以,沒有到青春期的人也必須接受性教育，因?yàn)橐磺薪逃际菫榱颂峁爸R(shí)儲(chǔ)備”，否則就會(huì)“書到用時(shí)方恨少”。

第三，所有的義務(wù)教育都是“強(qiáng)制”的,不但強(qiáng)制學(xué)生，也強(qiáng)制家長(zhǎng)，還強(qiáng)制政府。因此,誰也不能拒絕實(shí)施或者逃避接受性教育。

第四，如果真教育，就必須滿足學(xué)習(xí)者的需求，激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣。

當(dāng)然我們認(rèn)識(shí)到性教育是義務(wù)教育中的一部分之后，難道我們就要開展同質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)化的性教育了嗎？

我們的性教育普適性的性教育是否有效呢，假定在一個(gè)高中的全部學(xué)生中，有5%

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的人已經(jīng)發(fā)生過性行為，有15%的人在戀愛中，20%的人卻連最起碼的性知識(shí)都沒有，那么所謂標(biāo)準(zhǔn)的性教育無論講些什么或者不講什么，都會(huì)不可避免地會(huì)被部分學(xué)生們認(rèn)為是“超前了”，其他部分學(xué)生會(huì)認(rèn)為是“多余的”，還有一些學(xué)生則會(huì)因?yàn)橥耆裁炊歼€不了解云里霧里不知所措，甚至最壞的情況是學(xué)生感覺受到了“啟發(fā)”而進(jìn)行“嘗試”。所以癥結(jié)就在于，加入非要把性教育納入目前國(guó)家控制的義務(wù)教育體系中的話，那么它就不得不在受眾年齡和教育內(nèi)容這兩個(gè)方面拼命地達(dá)到“一刀切”，不得不忽視掉受眾的個(gè)體差異和不同個(gè)體不同的體驗(yàn)或者是阻礙了每個(gè)個(gè)體在發(fā)展過程中的多樣可能。

1985年中國(guó)性工作者就已經(jīng)提出了進(jìn)行課堂式性教育，但是最后的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有一對(duì)一的具體咨詢好。不過我們要注意的是最算是在現(xiàn)在，受到最多談?wù)摰幕蛘哒f是推動(dòng)的還是前者而不是后者。反而真正解決了很多問題個(gè)體私人咨詢或者是互聯(lián)網(wǎng)求助卻還沒有受到這樣的追捧。很長(zhǎng)以來的一段時(shí)間，人們認(rèn)為性教育的直接目的就是控制青少年的“性”。可是事實(shí)告訴我們把性教育當(dāng)做青春期的“滅火器”是一種妄想。20世紀(jì)，在無論是否進(jìn)行了性教育的國(guó)家，青少年性亂交發(fā)生率都在一直攀升，仿佛性解放之火熊熊襲來難以撲滅。我們?yōu)槭裁匆研越逃氲媚敲垂ぞ呋啃越逃龖?yīng)該是提升個(gè)體性素養(yǎng)，我們教會(huì)的不是青少年一堆教條，而是給他們打開一扇門，讓他們明白自己想要什么，自己有什么權(quán)利和義務(wù)，自己能夠成為什么樣的人，自己希望知道什么。

我們驕傲地不是教會(huì)了知識(shí)，而是教會(huì)了他們?nèi)绾稳ビ懻摚チ私狻＝蚁吕_青少年那么久又難以啟齒的“性面紗”。

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