德謨克利特生平

2024年3月6日發(作者：瓊什么玉什么)

德謨克利特——古希臘原子論的倡導者

公元前有些哲學家，曾經提出過類似原子論的學說，認為物質是由微小的顆粒組成的。從中國的墨子、印度的呔陀到希臘的一些學者，都有過這類的著作，尤以希臘的德謨克利特為最有名。他留下的著作的內容也較豐富。

先談一下我國的情況，從一位古代哲學家和他的學生們留下的一部著作里，我們找到幾句接近原子學說的話。這是一部有名的書，《墨子》。墨翟這位學者是中國歷史上杰出的思想家，他生在比孔丘稍晚一點的春秋末年。據錢穆的考（Democritus,約公元前460—370）證，墨翟大概生于公元前479年，死于公元前381年。戰國到漢朝初年，一般人都是以孔丘和墨翟并稱的。到了漢朝，因為孔丘的學說大大地有利于封建統治階級，而墨翟的學說卻富有民主思想，所以儒家思想被大力提倡，墨家思想卻被排斥和受壓抑了。

《墨子》這部書，一部分是墨翟的學生們對于他的言論的記錄，其中有一部分大概是墨翟死后，他這學派的人編寫的。據清末的人考證，《墨子》里“經上”等六篇，大概是戰國末年墨家的后學寫作的。這里提出了“端”的概念，認為“端”，“體之無序而最前者也”。“經下”篇里又有這樣的話：“非半弗

則不動，說在端”。這句話的意思是說：物質到了沒有一半的時候，就不能斫開它了。這種情形可名之為“端”。這幾句話的意思是說：要分就得要那物質本身有可分為兩半的條件，如果沒有分為兩半的條件，那就不能分了，所以說，“端”是無法間斷的。這些話誠然很簡短，我們從化學史的立場來看，認為《墨子》里的“端”字，可說具有現代原子學說的雛形。因此，我們相信：墨派的學者已有了極其原始的物質小單位的概念了。

印度歷史學家曾說，原子理論出現在蹇拿陀等人的勝論派哲學體系之中，后來從紀元前二世紀起在佛教和耆那教的著作中得到了發展。他們把原子的梵文名拼成拉丁字，先名為anu，微小之意；后來又名為Paráanu，很微小的意思。他

們認為這些顆粒是不滅的、球形的、比日光中最微小的塵埃還小。原子有顏色、味道和氣味。它們首先一對一對地結合起來然后形成更大的原子對的集合體。

除了我國和印度古代哲學著作之外，最重要的是古希臘的學說。在人民教育出版社1982年出版的初級中學課本《化學》上，有這么一段話：“遠在公元前五世紀，希臘哲學家德謨克利特等人認為萬物是由大量的不可分割的微粒構成的，并把這些微粒叫做“原子”（希臘文ατομ，原意是“不可分割的”）。

在古代的原子學說提倡者之中，以德謨克利特為最出名，如果把希臘人名改成拉丁字來寫，他的名字是Democritus。有些書，把他的名字寫成德文是Demokrit，法文是Democrite。他大概生活在公元前460年到公元前370年之間。他的著作本來很多，后來都散失了。在《不列顛百科全書》上，把他的著作，一共分成五個部分：第一部分是關于原子學說和宇宙觀；第二部分是關于靈魂的理論；第三部分是關于身體感覺的理論；第四部分是關于神學理論；第五部分是倫理學。可見他在古希臘時期，是很有名望的多才多識的學者。可惜，他的著作大都散失了。現在只留有很少的一部分，是后人整理起來的。

德謨克利特生于希臘北部阿布德拉市色雷斯城里。關于他的生平事跡，已經知道的不太多了。只知道他到過雅典，并被人稱作“愛笑的哲學家”。現在人們都知道，他是留基伯的學生。他比阿里士多德的生年稍早一些。阿里士多德生于公元前384年。

現在歐洲的物理學和化學書上都認為，德謨克利特是最早宣揚原子學說的學者之一。

他的學說是這樣的：一切事物的始基是原子和虛空，其余一切都只是幻想。世界有無數東西，它們是有生有滅的。沒有任何東西從無中來，也沒有任何東西在毀壞之后歸于無。原子在大小和數量上都是無限的。它們在整個宇宙中由于一種渦旋運動而運動著，并因此而形成一些復合物，就是歐洲早期認為的四大元素：火、水、氣、土。

德謨克利特又說過：“原子誠然是自然界的實體，一切都從原子產生，一切也分解為原子，可是現象世界的經常不斷的毀滅并沒有任何意外結果。新的現象又在形成，但是作為一種固定東西的原子本身卻始終是物質的基礎。”

有人認為留基伯是原子學說的創始人，阿里士多德說留基伯是原子學說的真正創始人，但可惜他的所有著作全都散失了。可是德謨克利特的著作還有一些殘片存在，所以現在人們都承認德謨克利特是原子學說最早的宣傳者。

馬克思、恩格斯稱德謨克利特為“經驗的自然科學家和希臘人中第一個百科全書式的學者”。列寧還把唯物主義發展路線稱為“德謨克利特路線”。三位革命導師對德謨克利特的頌揚是很有道理的。

德謨克利特在數學上首次提出圓錐體的容量等于同底同高的圓柱體的容量三分之一的定理，并曾進行過動物尸體解剖等。

在哲學上，他認為原子和虛空是萬物的本原，無數的原子永遠在無限的虛空中的各個方向運動著，相互沖擊，形成旋渦，產生無數的世界。原子不可分割，無質的區別，而只有大小、形狀的差異。原子以不同次序和位置結合起來，產生物體。靈魂為光滑精細，運動極快的，圓形的原子結合而成，因而也是一種物體。原子分離，物體變化而不消滅。

他又認為，一切事物都是由必然性決定的。由于無知，人們才認為有偶然性的存在。物體投射出來的影像引起感覺，感覺是認識的來源。但只有理性，才能把握住實在，而使人認識到萬物都由在虛空中運動著的原子構成。

在社會倫理觀上，他宣稱幸福為人生的目的。真正的幸福不在于感官享受而在于心神的寧靜，理性發達的人自然能達到幸福的境界。幸福不是神所賜，神并不存在。人們關于神的觀念主要是由于自然界的變異現象（如迅雷、閃電、日食、月食等）所引起的。

在政治上，他屬于奴隸主民主派。他強調“在一種民主制度下過貧窮生活，也比在帝王統治下享受所謂幸福好些，就像自由比奴役好些一樣。”

在教育上，他強調要遵循自然，注重練習，認為教育“可以改變一個人”。

德謨克利特一生的著作相傳共有五十二種之多，可是現在僅存有極少數的殘篇斷簡了。現在人們所知道的德謨克利特學說，一部分來自盧克萊修的著作《物性論》。

盡管德謨克利特等人對于提倡原子學說起了相當的作用，可是總的說來，他們的理論基本上是哲學性的推想，而沒有任何實驗的根據。一直到十九世紀初期，道爾頓利用化學分析法，研究了許多物質的組成，才重新使用了古希臘哲學上的名詞，稱這些小顆粒為原子。我們可以認為：正如恩格斯在《自然辯證法》中所說的那樣，化學中的新時代是從道爾頓開始的。