論《文心雕龍·程器》中“器”的含義及其理論作用

2024年3月14日發(作者：給孩子的詩)

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論《文心雕龍·程器》中“器”的含義及其理論作用

夏夢林

一、引語

《程器》是《文心雕龍》的第四十九篇，《程器》

篇中“程器”的意思就是要衡量文人全方面的才能。“程”

是衡量、考核的意思，“器”是指“材器”，包括文學才能、

政治才能和品德修養等各方面的內容。《文心雕龍·程器》

篇中“器”字共出現了四次，每次代表的含義也不盡相同。

一是代表實用價值這個含義，引申為人的“才干、才能”。

二是表示利器，引申為“才能”的含義。三是指品德修養。

四是喧囂的意思，本文不做分析。其中“實用價值”和“利

器”代表的含義都是指“才能”，文章結尾處代表的含

義是“品德修養”，“器”字的這兩種含義正是劉勰“程

器”篇所強調對人才考核的兩大標準。本文就“器”在

文章中的不同語境及不同用法來分析《文心雕龍·程器》

篇中“器”的不同含義的同時研究其理論作用。

二、“器”字的不同含義

（一）實用價值

“器”字第一次出現是在開篇的第三句話，“蓋貴

器用而兼文采也。”

［1］

劉勰指出《周書》中評論人才是

以木公選材、制器、染色作比，不僅強調要注重實用價

值還要重視文采。“器用”在這里的表層含義是“實用

價值”，從一個真實具體對人有作用的實體物件引申出

指物的“實用價值”這個抽象的含義，結合上下文可知

此處的“器”應由“實用價值”引申為人的“才能、才

干”，劉勰所要強調的是文人不能只注重外在，要注重

自身才能的提升，才能為人民服務，為國家效力。按照

《說文解字》的解釋，“器”字最初的含義是“皿”，

指的是像碗盆碟之類的容器，后普遍與工具等意義連用，

因此“器”的語義引申為具有某種用途和目的的工具，

指工作時所需要的器具。而后“器”字又不斷突破原有

的指涉范圍，從原有的指器皿到指所有具體有形狀的物

體。《易經·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂

之器”。古人將世界劃分為“道”與“器”兩個哲學層面，

這里的“器”是指與無形的“道”相比有形的存在。《易

經·系辭》：“形乃謂之器。”這里的“器”指的是器具，

一切可以利用的工具都稱之為“器”。《韓非子·顯學》：

“夫冰炭不同器而久。”這里它的含義都是指用來裝東

西的器物。再比如，古代將木工工作時用的曲尺稱為“器

直”，供玩賞的器物稱為“器玩”，“器”的這些含義

統一都是指真實、具體、可觸摸的器物。《論語·為政》

篇，子曰：“君子不器。”何晏引包咸古注：“器者，各

周其用，至于君子，無所不施。”

［2］

后用以稱贊人的多

才。朱子注曰：“器者，各適其用而不能相通。成德之

士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。”

［3］

器物一般都具有單一性，只具備一種固定的功能，這里

是指君子不應像器物那樣局限，只具備一種功用，強調

文人要具備多方面的才能。這里“器”字由“器物”引

申為器物的“用途、功能”，而劉勰的“器用”是由“實

用價值”引申為“才能，才干”，這兩者的引申義不同。

“器用”的含義最開始也是從“器”的本義出發，

代表“兵器、武器、食器”等具體實物含義，如在《國語》

中“器用”就是指兵器和農具。“器用”早在西漢時期

王褒的《圣主得賢臣頌》中就被引申為抽象含義，將“器

用”比作“人才”，《三國志·吳志·蔣欽傳》中“ 盛

（徐盛）常畏欽因事害己，而欽每稱其善”，裴松之注

引晉虞溥 《江表傳》：“ 盛忠而勤疆，有膽略器用，好

萬人督也。”

［4］

這里的“器用”也引申為抽象含義“才

干，才具”，袁宏《后漢紀·章帝紀下》：“ 寵奉事先帝，深

見委任。若以歲月言之，宜蒙受功勞之報；以才量言之，

［5］

應受器用之賞，不可以機微之故，以傷輔政之德。”

這里的“器用”是作動詞“重用，使用”的意思。由此

可見在劉勰之前，“器用”這個詞就被引申為抽象含義，

不同的是劉勰這里的“器用”是表示“實用價值”，將“器用”

作為實用價值這個含義來使用。劉勰從“器”的本義出

發，從對人們有用的工具，引申為抽象含義“實用價值”，

實際含義是指一個人的“才能、才干”。聯系上下文，“蓋

貴器用而兼文采也。”“文采”指的是加在器具上的色彩，

此處的含義是指文章的華采，“器用”指的是實用價值，

這里劉勰引申為要重視人的才能、才干，要有真材實料，

而不是空有其表，即劉勰強調評論人才既要注重實用又

要兼及文采。

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《名家名作》·探析

（二）利器

“器”字在《文心雕龍·程器》中第三次出現是在

第五段開頭，“是以君子藏器，待時而動”

［1］

，這里的

“器”是指“利器”，鋒利的武器。“是以君子藏器，

待時而動”這句話出自《易傳·系辭傳下·第五章》“《易》

曰：‘公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。’子曰：‘隼

者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于

身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，

語成器而動者也。’”這里的“器”本義是指“利器”，

后人將“藏器于身，待時而動”概括為“藏器俟時”，

比喻學好本領，等待適合施展的機會。因此劉勰此處的

“器”應理解為它的引申義“才能”，指的是人能夠保

全自己的卓越才能或超群技藝。關于“利器”的用法，

在《后漢書·虞詡傳》中“志不求易，事不避難，臣之

職也。不遇盤根錯節，何以別利器乎？”

［5］

也與劉勰此

處用法相同，差別在于《后漢書·虞詡傳》中是將“利

器”比作的是杰出的英才，而劉勰此處“是以君子藏器，

待時而動”中的“器”是指人的“才能、才干”，但總

體上都是從它的實義引申出來的抽象含義。

（三）品德修養

“器”字在《文心雕龍·程器》中第四次出現是在

文章的結尾，“雕而不器，貞干誰則”

［1］

，這里的“器”

是指內在品德素養，與之相對應的是“雕”，“雕”是

指華美的外表，“器”是指內在的品德修養，這是從“器”

的本義引申而來，“器”通俗地說就是“東西”，器具，

就是用來裝東西的器皿，因為器具能容納東西，因此此

處劉勰引申為更深層的含義，指一個人的“內在品德”，

人就像容器一樣，如果徒有華美的外表而腹中空無一物，

則會華而不實，劉勰在這里強調的是卓越的文采還需要

高尚的道德品質的支撐，優秀的人才應德才兼備，空有

其表、華而不實的人終將被世人所唾棄。

經過分析總結得出“器”字在文中主要代表了“才能、

才干”和“品德修養”兩種含義，在作“實用價值”和“利

器”含義時，“器”字所指代的是人的“才能、才干”。

在文章的最后一段“器”所指代的是人的“品德修養”。

“程器”篇的主要內容是論述了劉勰對文人標準的要求，

探討從“器”字所指代作家自身的才能和道德品質兩層

含義與創作之間的關系。

三、《文心雕龍·程器》中“器”字的理論作用

“器”字最先用于人物品評，在西晉陳壽的《三國志·魏

志·崔琰傳》中：“琰從弟林，少無名望，雖姻族猶多輕

［6］

之，而琰常曰：‘此所謂大器晚成者也，終必遠至。”

這里陳壽將“大器晚成”中的“器”字引申出“有才能，

才干，人才”的抽象含義，“大器”是指那些能擔當大

事或做出大事業的人才。劉勰將“器”字從人物品評中

引申到文學評論，開始重視“器”在文學作品上的用途，

具有一定的先進思想意識。“程器”篇的“器”字在《文

心雕龍》中意義非凡，“程器”篇承接了《文心雕龍》

前面對創作理論的論述，轉而探討作家主體對文學的影

響，提出衡量人才要從多方面考慮，體現出劉勰作為文

人自覺意識的覺醒。“器”字在文中包含的內容主要有

兩方面，一是指“才能、才干”，二是指“品德”。而

這兩點正是劉勰“程器”篇中強調對人才考核的兩大標準。

（一）才能

劉勰在文章中首先強調的是文人要有才能，創作首

先要求文人具備創作的才能，才能是進行文學創作的第

一步。《文心雕龍》的前半部分劉勰花費大量的篇幅來

論述創作原則、方法和技巧，可見劉勰對培養創作才能

的重視程度。漢代選官制度開始，選拔人才重視對人物

品德和聲望的考核，魏晉時期起初品評人物重才，后受

玄學的影響，人物品評開始轉變為重風采，往審美方向

發展，劉勰針對這種風氣進行了深刻反思，于是提出要

重視德才兼備，試圖匡正時弊，以正風氣。劉勰在“程器”

篇開篇就提到了文人創作才能的重要性，“蓋貴器用而

兼文采也”

［1］

，木材需要被砍削制作成器具然后再染上

朱紅漆，既要追求工具的實用性，又要重視美觀。劉勰

在這里暗示文人的成才不僅要重視文采還必須練就卓越

的才能。“器”字表意是“實用價值”，實際上代指的

是作家的“才能”。同樣在文章的第三段，劉勰再次提

到“器”，“是以君子藏器，待時而動”

［1］

，將利器藏

起來等待合適的機會，劉勰傳達的觀點是文人要具備基

本的才能，等到合適的時機再施展。這里強調文人要養

精蓄銳，突出了積累知識、提升才華的重要性。劉勰在

文章中強調的才能實際上包括文學才能和政治才能兩個

方面，王元化認為劉勰在《文心雕龍·程器》篇中闡述

了學文本以達政的思想，筆者贊同王元化的這個觀點。

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劉勰認為文人不僅要發揮自己的文學作用，更要將這種

作用報效于國家，實現政治教化的功能，在文學和政治

上實現自己的價值。

（二）品德

中國自古以來就推崇“德”的重要性，提倡以德立身。

劉勰強調文人品德的重要性其實是對我國儒家文化的繼

承和發揚。儒家強調文人要知行合一，才能明道。文與

德是無法割裂開來的，一個人的文章能夠體現出一個人

的品德修養，要知行合一才能履行圣人之道。文人要實

現自己的價值，還需注重品德的修養。文人要寫出優秀

的文章需要美好品德的支撐。早在春秋時期孔子就強調

將“立誠”與“修辭”聯系在一起，強調文人品德修養

對文章創作的重要性，劉勰強調既要重視才能又要重視

品德修養，實際上是要求文人要“德才兼備”。劉勰意

識到“文人無行”這個問題的嚴重性，舉出了文人有才

而無德的例子，提醒文人要重視自身道德品質的修養。

隨后又列舉了屈原、賈誼、鄒陽、枚乘、黃香、徐干等

六位才華橫溢且品德高尚的文人楷模，闡明了文人要德

才兼備的主旨。重視文人的道德品質，是因為文人的品

行往往可以主導文章是否優秀，體現出來的價值觀是否

正確，文人德才兼備才是經世治國之才。因此劉勰強調

要重視文人的道德品質實際上是為規范文壇風氣，為國

家樹立正確的價值追求。

《文心雕龍》分為“文之樞紐”“論文敘筆”“剖

情晰采”三大板塊，今之研究者又“剖情晰采”分為“創

作論”和“批評論”兩大板塊，前二十篇屬于“創作論”，

后五篇屬于“批評論”。《文心雕龍·程器》正屬于“批

評論”中的最后一篇。“剖情晰采”前二十篇是結合“論

文敘筆”中論述寫文章的具體要求，通論文章的創作理

論。后五篇是對前面所論述的補充，提到了創作過程中

還需考慮的其他因素。前面論述具體創作的方法和原則，

后面劉勰提出了身為文人不僅要寫得出好文章，還需要

考慮一些主觀因素，這些因素對文章的創作也十分重要，

在“程器”篇中就強調了“才能”和“品德修養”的重要性。

劉勰在《文心雕龍·程器》篇中強調的是文人應兼修品

德和才能，積極參與到國家政治層面上，通過文章最大

限度地發揮自己的社會功能，建功立業，才能成為后世

之典范。《文心雕龍·程器》是第一篇強調要重視文人

發展前途的文章，前面具體論述文人應該如何創作，后

面進一步深入，論述除了要知道如何創作之外還需考慮

文人自身的因素，重視創作主體的主觀作用，提倡文人

要重視文德。“程器”篇補充了劉勰論文創作以外的內容，

豐富了《文心雕龍》的內涵，使《文心雕龍》的理論體

系更加完整。

四、結語

《文心雕龍·程器》篇中“器”字共出現了四次，

每次代表的含義各不相同，但都是從它的本義衍生而來。

劉勰在“程器”篇首先指出文人要有才能，且提出了才

能的重要性，其次提出了要重視品德修養，強調了文人

除有才有德之外，還需要在政治上有所建樹，文章要發

揮經世致用的社會作用，為國家服務的政治作用。而這

兩點內容正是“程器”中的“器”字所包含的深意，要

了解劉勰“程器”篇的深刻含義，就必須了解“器”字

在文章中不同語境所表達的不同含義。劉勰用“器”字

作為衡量人才的準則，主要是從本文討論的“器”字的

兩大內涵出發。“程器”中的“器”字即告誡文人既要

注重提升自己的才能，又要重視品德的修行。“器”字

寓意豐富，含義深刻，未來值得進一步探討其深意。

參考文獻：

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籍出版社，1992.

［2］（魏）何晏注，（宋）邢昺疏.論語注疏［M］.

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［5］（東晉）袁宏.后漢紀［M］.北京：商務印書館，

1975.

［6］（西晉）陳壽．三國志［M］.北京:?中華書局，

2018．

作者簡介：

夏夢林（1995—），女，江西科技師范大學2020級

研究生，研究方向：文藝學。

作者單位：江西科技師范大學

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