民間謎語口傳教育的困境透析與對策探討——以湖北宜都青林寺民間

2024年3月14日發(作者：新年詩朗誦)

西南大學碩十學位論文摘要

民間謎語口傳教育的困境透析與對策探討

——以湖北宜都青林寺民間謎語傳承為個案

教育學原理專業碩士研究生

張嵐

指導教師

吳曉蓉教授

摘要

民間謎語作為一種口傳文化，是一種知識的載體，是文化傳播的渠道，是民族、地域、

地方性文化的象征，千百年來都通過口傳教育方式得以承繼和發揚，口傳教育之于文化的傳

遞具有非同尋常的重要作用。改革開放以后，中國社會發生了以社會結構的轉型為主體的全

面轉型。轉型一方面促進了民眾生產、生活方式的巨大變革，但另一方面也對傳統文化賴以

生存的土壤造成了猛烈沖擊。在此情況下，民間謎語等口傳文化的重要性受到忽視，或被新

的文化元素替代，再加上電子傳媒將外界信息源源不斷的傳入，學校教育又一步步的占據了

兒童的生活世界，其傳統的口傳教育方式受到影響，教育傳承難以開展下去。

本研究選取國內第一個“謎語村”——湖北省宜都市高壩洲鎮青林寺村為考察點，旨在

通過對案例的分析揭示目前以謎語為代表的民間口傳文化的教育傳承問題，并為文化的傳承

和口傳教育的發展提供參考策略。在前期文獻資料搜集的基礎上，通過實地考察和訪談法獲

取的資料中發現，當前民間謎語的家庭和社區教育場域功能弱化；民間文化精英斷層以至師

究的滯后等諸多問題都顯示其口傳教育方式正遭遇困境。在整個社會大環境諸種變遷的沖擊

作用下，教育者主動或被動放棄文化傳承的責任；學習者的“不在場”；民間口傳文化價值弱

通過對口傳教育困境的解讀，本研究嘗試從教育人類學的角度重新審視文化、教育與人

的關系，彰顯口傳教育在人類文化傳遞中無可替代的重要作用。在如今社會轉型和文化變遷

的大背景下，家長應重視其口傳身授的責任；學校應促進口傳與書面的結合；政府和教育主

關鍵詞：民間謎語口傳教育文化傳承教育策略

徒教育難以開展；以書面為基礎的現代學校教育與傳統口傳教育的關系困境以及相關教育研

化及其發展的停滯等因素所造成的傳統口傳教育組織體系的破壞是造成上述困境與問題的主

要原因。

管部門共同推動社區教育課程的發展，實現家庭、學校、社區三位一體的口傳教育模式。

兩南大學碩士學何論文

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西南大學碩十學位論文

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兩南大學碩十學位論文

導論

導論

（一）選題緣由

１．基于民間謎語的傳承價值

謎之為事在文化發展史上，實扮演頗為重要的角色。就像詩歌、繪畫、音樂

這些文藝活動最初的緣起，都不是純粹為著美的娛悅而存在，而是為了某種實用

目的而產生一樣，民間謎語的最初起源，應當是為著生活的現實需要，而不是單

純為了娛樂。在人類文化發展的長遠歷史中，民間謎語存在及意義是相當多元，

相當廣泛的。比如民間謎語是某些儀式中所必須的活動，猜射的過程在這些場合

一方面代表知識的獲得，另一方面也代表了障礙的破除。因而謎語不僅娛樂，且

益智、陶冶情操，促進文化水平的提高，也反映了各地的獨特文化，各地民眾的

禁忌心理及實際生活的需要。而謎語的社會功用價值，也并不僅僅局限在其自身

價值上，它對民間文學、民俗學、文藝學、社會學、語言學、音韻學、方志學、

考古學等領域都有特殊的參考價值。迄今為止，以民間謎語出現的整個村落，青

林寺屬中國首例。早在２００３年年底就被中國民協命名為“中國謎語村＂，而在第一

批國家級“口頭與非物質文化遺產保護名錄＂中，青林寺謎語也名列其中。作為

仍在傳承中的的民間口傳文化形式，它的教育傳承方式值得關注。

２．民間口傳文化所面臨的凋敝局面

民間口傳文化是人民大眾自發創造、滿足自己的一種生活文化，是普通民眾

情感和精神的重要載體。它的生存方式相對脆弱，從沒有像經典文化那樣用各種

方式進行加強，人們對它的重視程度也遠遠比不上經典文化。民間口傳文化的隨

境教育傳承方式一般都依托于人自身而存在，傳承的范圍比較窄，大都依賴家庭

中的親子教育和社區中師徒教育，以聲音、形象和技藝為表現手段，通過禮儀習

俗等進行身口相傳，在現代社會，這些方式極易受到阻礙和挑戰。基于對民間口傳

文化的保護，某些民間文化形式開始從口頭傳承轉為文本寫定。雖然隨著文本的

固定，使其不會隨著個體的消亡而消失，但這種從“動”到“靜’’的過程缺乏民

間文化主體自覺、廣泛的參與，大大影響了民間口傳文化的活性。另外，生活方

式的轉變、傳承主體的散失和電子媒介的介入造成家庭和社區的傳承功能弱化，

降低了人們受到民間口傳文化自然氛圍熏陶和感染的可能性，也導致民間口傳文

化在青少年中的傳承斷層現象。

３．現代社會民間謎語的口傳教育中的問題亟待關注

在沒有文字之前，就已經有了謎的活動，因而謎語并不是表之于文字的的。

西南大學碩十學位論文導論

在傳統社會中，民間謎語的傳承大多依賴的是家庭和社區，以書面文化為主的學

校教育并不是傳承的主要方式，而現代社會職能分化的細化使得學校教育逐漸成

為教育系統的核心。現代社會中，民間文化傳承精英的外遷和老化，傳承主體的

斷層，口傳教育環境的變化，民間謎語實用價值的減少等都使得家庭和社區傳承

功能弱化，而民間文化價值理念的缺失也造成學校教育與傳統文化的疏離。學校

教育中的傳承主要是以校本課程來開展，通過本土課程資源的開發，大多以教材

的形式使一種口傳文化文字化和書面化，

地失去一些口頭性的文化要素。

口傳文化在書面化的過程中將不可避免

（二）文獻綜述

１．國內相關研究

（１）民間謎語內涵及其傳承價值相關研究

謎語大概在原始社會后期就已產生，劉勰《文心雕龍·諧隱》是我國第一篇

論及謎語的古代文獻。古代的士大夫文人曾吸取民間謎語的“遁辭以隱意，譎譬

以指事”固的表達達方式，用于社會、政治生活及文學創作中，稱之為庾辭或隱語。

國內對民間謎語偶有關注但多是散論在各類民間文學概論、教程中的各章節，如

中國“民俗學之父＂鐘敬文在其《民間文學概論》一書中指出：謎，從言，迷（《說

文解字》），它是一種有迷惑作用的語言藝術。謎語是民間文學中一種特殊的韻文

形式作品，是表現、培養和測驗勞動人民智慧的民間語言藝術。結構上與其他民

間文學形式不同，由謎面和謎底兩部分組成，主要特征是不對事物做直接正面表

述，而是通過隱喻和暗示去表現，讓人根據暗示提供的根據、線索，經過思考猜

出這個事物。②謎語作為一種深受民眾喜愛、短小精致的民間口頭文學樣式，自古

以來就在中國民間廣為流傳。民間謎語是表現人民智慧、培養和測驗人的智力的

語言藝術，是民間文化的組成部分，與社會其它文化形態一樣，是勞動人民在實

踐中創造的文化成果。＠它將智力游戲、知識教育和詩情畫意融為一體，以最短小

精悍的藝術形式來包容大千世界和展現人類智慧。

謎語在古代是有嚴肅的意義和重大作用的，常被用在政治和社會生活中，有

的還用在生活儀式和宗教儀式中，猜謎有時甚至關系到個人的自由、幸福和生命

的安危。∞在現代社會中，謎語仍然保持著比詩、詞、曲更旺盛的活力。＠謎語歷

經百代而不衰，具有自己獨特的傳承價值。學者們主要有以下幾種看法：一是娛

。劉勰．文心雕龍·諧隱【Ｍ】．長沙：岳麓書社，２００４：１３２．

。鐘敬文．民間文學概論【Ｍ】．上海：上海文藝出版社，１９８０：３２７．

·劉傳青，單文悅．青林寺謎語民俗性解讀啊．三峽論壇（三峽文學理論版），２０ｌｏ（６）．

。鐘敬文．民間文學概論【Ｍ】．上海：上海文藝出版社，１９８０：３２９．３３０．

＠洪心．謎語，為語文教學增添情趣【Ｊ】，基礎教育研究，２００７（９）．

２

西南大學碩十學位論文導論

樂、益智、陶冶情操。謎語的主要特點是寓意的描寫法，使猜者由謎面得到一種

通向謎底的暗示和啟發，猜射的過程，兼具娛樂性和益智性，培養思維能力，促

進人的發展。①二是豐富知識、促進文化水平的提高。謎語涉及知識面廣，天文地

理、自然景象、生活事項、字詞等均能入謎。是人們互相學習、互相幫助，傳給

子孫知識的一種途徑，也是提高自身知識文化水平的一種方法。尤其是能促進兒

童大腦的發育生長，增強反應力和創造力，使之靈活而敏捷，是一種獨特的教育

方式。三是體現禮儀、道德、宗教、價值觀念、民風民俗等。民眾由于共同的政

治經濟文化生活而在歷史上形成的共同的行為規范、準則、道德觀念等思想文化

信息正是通過民間謎語此類口傳文化得以保存。圓謎語中常常包含著傳統的事謎和

物謎，流傳久遠，載有當地歷史文化的印記，揭示了區域文化的演進和淵源，保

存了大量對于當地的民風民俗的描述。四是美學價值，促進文學藝術的發展。謎

語具有短小精悍、詼諧機智的審美特征，且保留了大量群眾語言以及方言，多用

韻以及語法修辭，有一種生動的美感。

（２）民間謎語的口傳特質及其教育研究

①民間謎語的口傳特質

謎語是口傳文化的一種，它的口傳特質可通過口傳文化的概念進行說明。口

傳是相對于書面而言的。口頭語言曾經是人類最基本的文化信息傳遞載體，并且

至今依舊是人們最主要的社會交往及思想交流工具，因而口傳文化包容了人類社

會最古老、最豐富的文化信息蘊涵。包括一般所謂的神話、傳說、民間故事、童

話等散文類作品，以及史詩、敘事詩、民歌、謠諺等韻文類作品。＠所謂口傳文化，

就是與書寫文化相對，以口頭創作、口頭表現、口頭傳承為其特征的文化，其體

裁如山歌、敘事歌謠、民諺俗語、故事、傳說、謎語、童謠、繞口令、祭詞、哭

嫁歌、哭喪歌等，多屬民間文學一類。固

民間謎語的口傳特質體現在其傳授內容上是謎語題材廣泛，反映自然界和社

會生活中的各種事物和現象，尤其是日常勞動和生活場面等。謎語與人民生活緊

密相連，謎底和秘密案所觸及的事物，都是人民在日常生活中經常接觸和熟悉的，

不僅如此，人們將自己的生活態度、思想感情、興趣愛好也都編織在謎語之中。固

口語的方式、方言和群眾語言的使用更能生動質樸的表達人民感情。

民間謎語的傳授方法也具有口傳性。研究者們認為口頭文學是不同于文本文

學的文學樣式，是一種與生活情境同在的動態的文學，它依仗于人的口耳，是話語

西劉永炳．青林寺謎語在文化中的地位和社會功用川．三峽文化，２０００（４）．

雪劉傳青，單文悅．青林寺謎語民俗性解讀【Ｊ】．三峽論壇（三峽文學理論版）。２們Ｏ（６）．

曲王亞南．口承文化與文化的定義ｆＡ】．中國民間文化．上海：學林出版社１９９５

固劉大可．閩臺客家口傳文化比較研究【Ｊ】．東南學術，２０１ｌ（１）．

＠鐘敬文．民間文學概論【Ｍ】．上海：上海文藝出版社，１９８０：３３２－３３２．

３

兩南大學碩十學位論文

導論

（非純聲音）的聽覺藝術，接受主體主要通過“聽＂的方式，是跨越文字的直觀

的審美方式。回謎語猜射活動不受時空環境的限制，無論是在山坡上、溪流邊或飯

桌上，還是婚喪嫁娶、逢年過節之類場合，謎語都是一道不可或缺的“佐餐＂。

謎語猜射不僅能以言說方式，更可以通過說唱來進行。簡單來說，就是由謎語再

配上不同的曲調來進行傳唱。而且謎語有什么，就能唱什么，演唱謎歌時，大都

采取問答式（對歌式），而且很多是即興編唱，以歌出謎，順韻答唱，以謎答謎，以

歌對歌。國

②民間謎語的口傳教育

研究者們認為文化的傳承正是一種教育過程，民間口傳文化不僅是一種教育

形式并且在民眾生活中發揮作用，其內容、運行機制、終極意義都與教育緊密相

關。從某種意義上說，文化的傳承就是文化的生產和再生產，就是對人的教育和

再教育。＠三峽地區民間文化的研究學者鄧新華在《關于三峽口承文化研究的思考》

中認為民間口承文化的流傳路線雖然受到很多偶然因素的影響，但卻是有規律可

循的，這就是它們基本上都是沿著兩條線路展開的：一條是家庭傳承路線，一條

是社會傳承路線。前者以長幼關系為主導，通過母系或父系系統而世相傳；后者

以師徒關系為主導，通過師承關系而前后相繼。并且這兩條傳承路線在很多情況

下又是互相交織在一起的。固不依賴于文字傳承的口頭文學，其傳承主要依靠人與

人之間的口傳心授，或師傅傳送，或長期生活在口頭文學表演語境中，耳濡目染，

逐漸成為一個熟練的口頭傳承人。＠民間謎語作為一種口傳文化，它的教育方式也

是遵循這兩條基本途徑，沒有固定的時間和場所，以口傳教育的方式自發進行的，

學校教育所占比例較小。

現今的社會職能分化使得教育任務和職能越來越集中于學校教育，因而學者們

也著重研究了怎樣將口傳文化與學校教育的結合。學校教育中“應試教育屏蔽了

民間文化＂，“主流文化傳布下民間文化邊緣化＂和“專業教師的匱乏’’；＠有的認

為“在學校教育制度之外，注重培養民族文化的新傳人來確保民族文化在當前順

利傳承”；⑦有的認為“雖然培養部分專業的師資隊伍；編制校本教材；以校本課

程的方式將地方文化納入到學校教育之中的主張，能夠在學校范圍內進行文化的

集中保存和傳遞，但是這些策略都忽視了從文化存在中去思考文化傳承的內在規

回楊梅．民間口頭文學的傳承研究陰．廣西社會科學，２００４（８）．

ｏ劉傳青，單文悅．青林寺謎語民俗性解讀【Ｊ】．三峽論壇（三峽文學理論版），２０１ｏ（６）．

ｏ趙世林．論民族文化的傳承．云南民族學院學報（哲學社會科學版），１９９５（４）．

田鄧新華．關于三峽口承文化研究的思考川．三峽大學學報（人文社會科學版），２００１（５）．

ｏ黃天驥，劉曉春．試論頭口傳統的傳承特點陰．文化遺產，２００９（３）．

回王自合．尋找失落的精神家園——國民教育體系中民間文化的缺失川．文學界（理論版），２０１０（６）

ｏ黃新宇．談全球化時代民族文化傳承與保護理念一以金牙鄉改革開放以來正月習俗的變遷為背景【Ｊ１．南寧師

范高等專科學校學報，２００５（３）：５０．５４．

４

兩南大學碩＋學位論文

導論

律。＂回

（３）口傳——書面理論的相關研究

人類無文字歷史遠遠長過文字記載的歷史，語言的文化傳承也遠甚于文字的

文化傳承。從全球文明史來看，人類會說話的歷史在１２至２０萬年之間，相對來

說，包括符號的書寫的歷史也就七八千年，有文字記載的歷史僅僅五千年而已，

是很短暫的文化現象。中國的口承文化按著自己的軌跡發展著，并且留下了口承

——書寫交互影響的許多生動例證。②在國內的口傳文化研究中，已經有不少學者

從口傳的角度來探討諸如《詩經》、《論語》、《莊子》等古代文學文本。如劉宗迪

的《文字原是一張皮》；葉舒憲《孔子《論語》與口傳文化傳統》，《“學而時習之＂

新釋——《論語》口傳語境的知識考古學發掘》等，提煉出古代的思想家們“書

不盡言言不盡意’’的觀點，古人造字，其初旨本為繼絕學，但由于文字天生與口

承傳統和原初語境的疏離，反倒成了隔絕文脈的屏障。要了解文本后的歷史真相，

就必須首先恢復古典文本的口傳原型和原初語境。＠鐘敬文等民俗學家對于口傳文

化做出了分類介紹，并研究其民俗學意義。固朝戈金也以民俗學的角度對于口頭傳

統做出分析，深入研究影響口述的條件，理解口述的前提以及用“深入訪談’’的

方法描摹民俗事項背后的傳統。＠還有王亞南等學者從口承文化的概念入手來研究

口承文化的蛻變。四

學者們對我國現存的一些少數民族的口傳文化也進行了較為深入的研究，如

巴莫曲布嫫等人對彝族“克智”口頭論辯以及史詩《勒俄特依》的研究；⑦朝戈金

對蒙古族史詩的研究，詳細分析了現有研究對口傳史詩的誤讀；＠對土家族口傳文

化的研究，探討了土家族口傳教育的形式與內容，認為土家族民間口傳教育主要通

過家庭教育、家族教育、村寨社區教育、師徒傳承教育來實現，其內容主要有生

產技能教育、生活常識教育、人生禮儀和社會禮俗教育、民間文化教育等；卿對瀘

∞盧德生．民族文化傳承中的社會教育運行機制研究——以嘉絨人。且索”儀式傳承為個案ｆＤ】．西南大學博士

學位論文，２００８．

ｏ巴莫曲布嫫．口頭傳統·書寫文化·電子傳媒——弓兼談文化多樣性討論中的民俗學視界【Ｊ】．廣西民族研

宄２００４（２）．

國劉宗迪．文字原是一張皮們．讀書，２００３（１０）．

曲鐘敬文．民間文學概論【Ｍ】．上海：上海文藝出版社．

ｏ朝戈金．民俗學視角下的口頭傳統忉．廣西民族學院學報，２００３（５）．

ｏ王弧南．口承文化蛻變論ｍ．民族文學研究，１９９７（４）；王亞南．口承文化：文明的淵藪陰．民族文學研究，２００１（１）．

ｏ巴莫曲布嫫．ｕ頭傳統與書寫傳統陰．讀書，２００３（１０）；巴莫曲布嫫．在口頭傳統與書寫文化之間的史詩演述人一

基于個案研究的民族志寫作【Ｊ】．北京師范大學學報（社會科學版），２００８（１）；巴莫曲布嫫．克智與勒俄：口頭論辯中的

史詩演述（上）川．民間文化論壇，２００５（１）；巴莫曲布嫫．克智與勒俄：口頭論辯中的史詩演述（中）【Ｊ】．民間文化論

壇，２００５（２）；巴莫曲布蟆．克智與勒俄：口頭論辯中的史詩演述（下）【Ｊ】．民間文化論壇，２００５（３）；沙馬打各．論Ｌ】傳文學

書面化過程中文化要素的遺失——兼談彝族克智的收集與整理【Ｊ】－兩南民族大學學報（人文社科版），２００８（８）．

唧廖明君．口傳史詩的誤讀——朝戈金訪談錄【Ｊ】．民族藝術，１９９９（１）；朝戈金．口傳史詩文本的類型一以蒙古史詩

為例川．民族文學研究，２００１０（４）．

＠黃柏權，聶亞林．土家族口傳教育的形式與內容探析叨．武漢科技學院學報，２００７（７）：譚志松．土家族非物質文化

傳承的教育形式及其變遷叨．中南民族大學學報（人文社科版），２０ｌ０（５）；譚志松．論土家族非物質文化傳承教育的

主要特征叨．西北民族研究＇２０１０（２）．

５

西南大學碩十學位論文

導論

沽湖地區摩梭村寨的口傳文化研究；④對裕固族口傳文本的研究等等。圓這些都為

少數民族現存的口頭文化傳統的研究起到了良好的學術示范。

另外，上述研究者對于國外的口頭——書面理論也做了大量翻譯和梳理的工

作，如朝戈金《口頭·無形·非物質資產漫議》，為美國口頭程式理論專家弗里翻

譯的《口頭程式理論：口頭傳統研究概述》；巴莫曲布嫫也曾對國外的“口承—書

寫＂論辯進行過梳理和簡介，并在此基礎上探析民俗學研究在口頭傳統與書寫文化

之間的視界融合。固

（４）青林寺謎語

迄今為止，以民間謎語出現的整個村落，青林寺屬中國首例。２００３年年底被

中國民協命名為“中國謎語村＂，２００６年“青林寺謎語”被列入國家第一批非物質

文化遺產名錄，引起了文化界的廣泛關注。上個世紀９０年代初開始，當地文化人

士、學者開始對青林寺謎語進行研究，并撰寫了大量的論文，特別是隨著青林寺

謎語集的出版，他們或為此積極作序，或專門對青林寺謎語進行分析和研究。例

如王作棟的《智慧、情感與想象力的傳統載體一＜青林寺謎語選（續編）＞》、《青林

寺村謎歌的現在時》，郡維新的《山花爛漫自在艷一青林寺謎歌概說》，杜心寧的

《謎歌探微一校編＜青林寺謎歌選＞的思考》，還有梁錢剛的專著《青林寺謎語散

論》，收錄了他多年來對青林寺謎語研究的心得，這些是從各個角度對謎語的語言、

內容、體裁、形式等進行的介紹和分析。還有部分研究從民俗學的角度入手，著

力介紹謎語的唱講環境、與民俗生活的關聯、和傳承狀況等。如賈志、楊亮才、

馮志華等撰寫的《中國謎語村’’青林寺的考察報告》從青林寺村的生態環境、當

地謎語的特點、搶救歷程等方面進行了調查、統計和分析；劉守華教授的《青林

寺謎語村的重要價值》、劉永炳的《青林寺謎語在文化中的地位和社會功用》等文，

結合青林寺謎語的實例，深入探討了其社會功能、文化功能等。

２．國外相關研究

（１）口傳——書面理論的相關研究

國外最初的口頭傳統研究從口頭藝術的研究開始，讓“口頭傳統’’具備學科

體系特征，是二十世紀學者們的貢獻。哈佛大學英年早逝的天才古典學學者米爾

曼·帕里（ＭｉＩｍａｎ

Ｐ哪），通過研究荷馬史詩，率先提出荷馬史詩必定是“傳統的’’，

進而必定是“口頭的＂論斷。隨后，他的學生和追隨者艾伯特·洛德（燦ｂｅｒｔＢ．Ｌｏｒｄ）

將他所開創的學術方向進行了系統化和體系化工作，成就了以他們兩人命名的“帕

。鐘宗憲．現階段環瀘沽湖地區摩梭村寨的口傳文學及其民俗文化現象陰．湖北民族學院學報，２００２（２）．

。李建宗．口頭文本的意義：民族想象、族群記憶與民俗”書寫”——以裕固族民間故事為研究個案【Ｊ】．內蒙古社會

科學（漢文版），２００９（１）．

。巴莫曲布嫫．口頭傳統·書寫文化·電子傳媒——弓聚談文化多樣性討論中的民俗學視界【Ｊ】．廣西民族研

究，２００４（２）．

６

兩南大學碩＋學位論文

導論

里——洛德理論＂（又叫做“口頭程式理論【ｏｒａｌ

ｆｏ咖ｕｌａｉｃ

ｎｌｅｏ州＂）。此理論闡釋

了口語文化中存在的大量套語與程式，深入揭示了荷馬史詩等民間口頭文化傳承

的各種機制。∞

在１９６０年被尊為口頭程式理論“圣經＂的《故事的歌手》由哈佛大學出版，

其作者口傳文學研究專家艾伯特·洛德在書中指出“口頭是個是一個過程，在這

個過程中，口頭學習、口頭創作、口頭傳遞幾乎是重合在一起的。＂②稍后，多種

著述圍繞“口承一書寫＂問題展開了論辯，在不到１２個月的時間里相繼出現了４

種論述＠，不謀而合地將口承文化——作為知識界關心的一個主題——椎到了當時

的學術前沿。固唇槍舌劍之間尤以“大分野＂——在口頭傳統與書寫傳統之間是否

存在人類認知與現代心智的鴻溝——為焦點。“書寫論’’派認為，邏輯思維（演

繹推理、形式運算、高次心理過程）的發展取決于書寫。而他們的對立面“連續

論＂學派的持論則針鋒相對，認為口承與書寫在本質上都負載著相似的功能，它

們在心理學上的差異不應過分強調，二者的載體確有物質上的區別，從而在一定

程度上形成了兩極間譜系關系。與此相呼應的，就有學者出來呼吁，說人們長久

以來過于關注與書寫相關聯的精英文化產品，而輕視民間口承文化傳統。這種偏

向會造成人類不可挽回的損失。固

在后來被哈夫洛克稱之為“口承——書寫等式＂的這一討論中，學者之間也

形成了一道分界線：或強調這一等式中的口承傳統，或重視這一等式中的書寫傳

統。隨著論戰的愈演愈烈，人類學中的民族志研究也匯集起來自不同書寫傳統與

口頭傳統的當代個案，分別將玻利尼西亞、遠東、亞馬遜河盆地、巴爾干半島、

非洲、美洲、中亞、東亞、太平洋島嶼、大西洋等地區帶入了人們的視野，以豐富

翔實、生動鮮活的實證研究，揭開了人類口承文化的多樣性與書寫文化的多元性，

其中人類學家露絲·芬尼根（Ｒｕ也Ｆ劬ｅｇａｎ）對“書寫之于非書寫：大分野論＂提

出了重要的質疑，有力地反駁了古迪的“書寫決定論＂。她強調說，既不存在僅

此一的書寫傳播語境，也不存在獨一無二的口頭傳播語境，因為兩種傳播方式都

可以采取諸多不同的形式，在不同的文化中就呈現出不同的特點。

（２）文化傳承的相關研究

函【美ｌ約翰·邁爾斯·弗里，朝戈金譯．口頭詩學：帕里——洛德理論ｆ１Ⅵ】．北京：社會科學文獻出版社，２０００．

曹【美】洛德著，尹虎彬譯．《故事的歌手》【Ｍ】，中華書局，２００４：７．

ｏ這４種論述分別是：傳播學家麥克魯漢（Ｍ解ｍａｌｌＭｃＬｕｌｌ柚）的‘古騰堡星光燦爛》（１１ｈｅ

Ｇｕ鈀ｎｂｅｒｇ

Ｇａｌ戕ｙ１９６２）＇

結構主義人類學家列維一斯特勞斯（Ｌｅｖｉ．Ｓ臼硼ｓｓ）的《野性的思維》（ＬａｐｅｎｓｃｅＳａｕｖａｇｃｌ９６２），社會人類學家杰克·古

迪（Ｊａｃｋ

Ｇ００ｄｙ）和小說理論家伊恩·瓦特（Ｉ鋤ｗ撕）合寫的論文《書寫的邏輯成果》（１１１ｅ

Ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅｓ

ｏｆＬｉｔｅ聊戮

１９６３），以及古典學者埃瑞克·哈夫洛克（ＥｒｉｃＨａｖｅｌｏｃｋ）的文章《柏拉圖導言》（Ｐｒｅｆ；｜ｃｅ

ｔｏ

Ｐｌａ：ｔｏ，１９６３）．

固巴莫曲布嫫．口頭傳統·書寫文化－電子傳媒——弓ｌ莛談文化多樣性討論中的民俗學視界叨．廣西民族研

究，２００４（２）．

ｏ朝戈金．口頭·無形·非物質資產漫議陰．讀書，２００３（ＩＯ）．

７

兩南大學碩十學位論文

導論

國外對于文化傳承的研究多集中在多元文化的背景下。有研究從文化與社會

變遷的觀點出發，認為地方文化不是一成不變的，是與全球化的大背景相互作用

的，因而必須承認全球化以及現代通訊及網絡對本地文化所造成的影響，地方文

化必須要有一個傳統的轉向，并與其它文化和領域進行交流使之具有新的生命活

力；地方文化不像保存在博物館里的靜態展品一樣，它是活生生的動態的演繹，

它需要演變，需要創造性地應對外界的刺激，文化的變遷并不會使它失去其原有

的身份與價值。①還有研究認為在中國、韓國、日本等亞洲國家的文化傳承中，來

自傳統家庭和集體、群體的行為方式對個體有著很強的文化感染力。圓

３．研究述評

民間謎語是流傳于民間的口耳相傳的口頭文學形式，對于民間謎語的口頭性

研究，近年來主要是主要著重于對謎語的搜集、村落的考察，研究其傳承的路線、

風格、環境以及總的文化特征等等。另外，對于青林寺謎語的論著都從不同角度

對青林寺謎語進行了推介和解讀。已有研究掌握了大量具體的民俗資料，對本研

究提供了重要的參考和啟發，但仍存在以下不足：

（１）在對民間謎語的研究中，要么是單純的口頭講述表演研究，或者是文本

的比較研究，都只是追尋書面或是講述活動的研究，對青林寺謎語村的研究基本

只停留在對該村民間謎語本身的介紹或是感悟，側重于對其歷史淵源、內容和文

化內涵等方面的研究，針對現實的傳承問題的研究很少，也未涉及口傳與謎語傳

承的關系。因此，筆者希望通過自己的調查，了解其口傳教育的淵源，其教育內

容與形式，再針對現代社會口傳教育中涉及的問題作出分析。

（２）已有的對與民間文化傳承的研究更多地注重學校教育與民間文化的內容

分析，具體的策略的探討中多關注校本課程的開發，缺少從社會轉型背景下進行

切入，結合口頭傳統與書寫傳統的斷裂與沖突以及第三方力量電子媒介崛起的視

角，分析現有的口傳教育系統內部元素發生的變遷，并通過實例說明這些困境、

問題和原因。

（３）已有研究有時受書面文化視角的限制，未能深入的理解口傳文化教育傳

統自身的意義與價值。

（三）研究意義

１．理論意義

通過文獻整理和分析，筆者發現已有的文獻多是從民俗學或是民間文學的角

∞Ｗｅｎｄｙ

Ｇｒｉｓｗ０１ｄ．Ｃｕｌｔｕｒｅｓ鋤ｄ

ＳｏｃｉｅｔｉｅＳｉｎ

ａ

ｃｈ卸ｇｉｎｇ

ｗｏｒｌｄ【Ｊ】．ＡＪ＆Ｓｏｃｉ啊，ＶｂＬｌ３，Ｎｏ．２，１９９９：４４岳４４９．

ｖｓ

。Ｎｇｕｙ鋤Ｐｈｕｏｎ爭Ｍａｉ，Ｃｃｅｓ

ｃｏｌｌｃｃｔｉｖｉｓｍ：ｃｏｎ舶ｎｔａｔｉｏｎ

ｔ０

ｒｃｖ削鯽ｎｅ

ｃｕｌｔ嗽１

ｔｅｒｌｏｕ、ＭＡｌｂｃｎ

Ｐｏｌｏｔ．ＣｏｏｐｅｒａｔｉＶｅｌｅａｍｉｎｇ

Ｃｏｎｍｃｉ柚ｈｅｒｉｔａｇｅ

ｃｕｌｎ鵬’ｓ

２００５：４０３．４

１９．

ｃｏｎｎｉｃｔｓ鋤ｄ

８

ｆｎｊ鋤ａｔｃｈ忉．Ａ５ｉａ

Ｅｕｆｏｐｃ

Ｊｏｕｍａｌ，Ｏｃｔ

兩南大學碩士學位論文

導論

度，將具體的民俗事項進行描述性的介紹，對于傳承困境的研究焦點集中于傳承

方式的選擇。本研究擬通過教育人類學的相關理論，深入實地對青林寺民間謎語

的口傳教育內容和類型以及教育現狀做出全面的考察，研究這一過程中的問題，

再通過家庭、社區、學校三大場域的結合，提出相應的對策。

２．實踐意義

中華民族及其文化正經歷著史無前例的深刻變革，一個民族的變革，主要是

人的變革。而欲求自新，必先認識占其人口大多數的普通民眾的文化傳統和現實

狀況。民間口傳文化和附加于其上的民間精神，直接關乎社會變革的方方面面。

本研究擬通過青林寺村民間謎語傳承的個案調查，研究民間口傳文化在現代社會

中教育傳承的問題，對實施“活＂的民間口傳文化傳承提出可行的對策。

（四）本研究的基本設想

１－研究思路

本研究從對以往文獻資料的整理出發，對青林寺謎語進行溯源，了解青林寺

謎語產生的生態環境，發展過程和演變狀況，繼而通過深入實地對民間謎語的口

傳教育途徑以及教育現狀做出全面的考察，探究當代民間謎語口傳教育中出現的

問題，將此個案中發現的問題進行歸因，然后對家庭、學校和社區教育場域中的

傳承做出反思，提出對策。

２．研究內容

本研究從以下幾部分內容展開：

（１）口傳教育的概述。揭示口頭傳統的重要價值及口傳教育的悠久傳統。

（２）青林寺謎語口傳教育的考察分析。介紹青林寺村的歷史、地理和人文背

景，重點了解青林寺謎語的產生、發展和演變，通過深入實地對民間謎語的口傳

教育途徑以及教育現狀做出全面的考察。

（３）探究當代民間謎語口傳教育的困境，以青林寺為例說明這些困境及具體

問題

（４）對問題進行追因分析。

（５）提出可行的對策。

３．研究方法

（１）文獻法

論文前期主要采用文獻分析法，通過閱讀大量相關書籍，通過ＣＮＫＩ、維普、

網絡等多渠道搜集相關資料以及文獻，對有關民間謎語以及口頭——書面理論的

９

西南大學碩＋學位論文

導論

研究做出整理。同時查閱青林寺謎語村的歷史文化、地理方面的資料、著作和新

聞，了解前人在本研究上作出的成果及研究程度，從而吸取成其中的精華部分，

確定自己的研究目標。

（２）實地考察法

實地調查主要是２０１１年９月至１１月間兩次深入實地研究，了解青林寺謎語村

的自然和生境，謎語的產生、發展和演變，固有的傳承方式與狀況。對民間謎語

的口傳教育內容和類型及其現狀做出全面的考察，采取參與觀察的方法，并進行

適當的訪談，發掘其中的問題。

（五）研究的重點、難點

１．研究的重點

本研究的重點是深入細致的做好實地調查，了解青林寺謎語的口傳教育內容

和類型以及教育現狀，探究現代社會中民間謎語口傳教育存在的一些問題和困境，

并作出反思。

２．研究的難點

在對民間謎語的研究中，要么是單純的口頭講述表演研究，文本的比較研究，

謎語本身的介紹或是感悟，或是側重于對其歷史淵源、內容和文化內涵等方面的

研究，而對于原生態的民間謎語在現代社會變革中的口傳教育問題以及與如何學

校教育相適應的研究較少。本研究需要理清自己的思路和觀點，找準問題，提出

合理可行的對策。

１０

西南大學碩＋學位論文

一、民間謎語口傳教育概述

一、民間謎語口傳教育概述

（一）口頭傳統及其教育傳承

１．口頭傳統：人類表達文化的根

眾所周知，文化信息的傳承可以說是人類所獨有的本領，也是人類文明歷史

得以持續發展的基本前提。因為人能在適應不斷變化的外部環境的進程中，依據

自身新的需要發揮主觀能動性，來認識并改造自然世界和人類社會。這一過程也

就是人類社會的文化信息系統不斷傳承、不斷被后代加以組織和運用的過程。正

是由于有這樣的系統存在，才會有社會生產力的發展、文明的更新、文化傳統的

保持等。所以，人類社會文化信息的傳承不是簡單的復制和傳遞，而是對文化信

息加以組織和運用。文化信息的組織和運用中產生知識，知識是文化信息的組織

和運用形式。人類文化的傳承是一個動態過程，所以知識便是永遠處于更新的過

程中。

正是在這種不斷更新的動態過程中，人類無文字歷史遠遠長過文字記載的歷

史，語言的文化傳承也遠甚于文字的文化傳承。從全球文明史來看，人類會說話

的歷史在１２至２０萬年之間，相對來說，包括符號的書寫的歷史也就七八千年，

有文字記載的歷史僅僅五千年而已，是很短暫的文化現象，“直到５００年前印刷術

的發明，即只是２０代以后，閱讀和書寫才開始在一般社會中起到重要作用。’’①西

方的口述歷史特別發達，例如正是口傳這一古老的文化傳承方式才使古希臘人的

歷史可以代代相傳，其代表作荷馬史詩著重的就是口述，后來用文字記載的正史

也是根據傳說而寫就。對于中華文明來說，從已知的最早漢字形態——甲骨文的

使用時間來判斷，其成文時間也只有三千年。在文字出現之前，至少延續了十萬

年的口傳文化的深厚傳統。寫出來讓人看的文字，雖然大大擠壓了口頭語言的地

位，但卻并不是語言世界的全部。即使在識文斷字大為普及的當代社會，在遠離

人際溝通繁雜都市的鄉村，社會學家在談到“面對面社群”的生活的時候就指出

了文字的無用武之地。熟人組成的小社會，生于斯，老于斯，雞犬之聲相聞，以

聲氣辨人，以口耳溝通，遠遠來得比書寫文字親切而有效。有時甚至省卻語言，

以姿勢、氣味、足音來辨別或溝通。圓聲音縱然是稍縱即逝，但每一把聲音都有其

獨特的音頻、音高、音域，可以深入每個人內心的深處。日常生活中聽到的熟悉

而親切的聲音，即使事隔多年，但當再次聽到時候，也能把那把聲所屬的人辨別

出來，聲音所具有的這種物理性質塑造了獨特的情感體驗。因而人的語言在久昔

圓【美】埃倫·迪薩納亞克，戶曉輝譯．口頭、書面與后現代心理【Ｊ１．民俗文學研究，２００４（３）：１３７．

圓費孝通．鄉土中國ｒＭ】．南京：鳳凰出版傳媒集團．江蘇文藝出版社，２００７（４）．

１１

西南大學碩士學何論文

一、民間謎語口傳教育概述

文化傳遞的過程中起根本作用，且至今仍然是人們最主要的社會交往和交流工具。

口頭語言和口頭傳統在人類文化的表達和傳承中具有不可替代的重要意義，包涵

了人類社會最古老、最豐富的文化信息，在無形中模塑著民眾的行為方式、思維

習慣和價值理念，記錄著民眾的心路歷程，是歷史的見證，是人類表達文化的根。

２．民間謎語概述

在豐富多彩的口頭傳統中，民間謎語以其短小精致的形式、包羅萬象的知識

內容、生動暢達的語言和真摯的情感表現獲得了普通民眾的喜愛，且因其最重要

的益智又便于記誦的特點，從古至今一直是教育啟蒙的重要手段。

謎語從古流傳至今，主要分兩大品種門類：一類是燈謎，一類是民間謎語。

燈謎的內容以猜射文字、詞語為主，即俗稱的文義謎，即便偶爾猜射有關事物也

只是隱射事物名稱的文義，在形式上分為以文字表述和非文字表述的兩小類，其

中以文字表述的燈謎謎面通常比民間謎語謎面簡短的多。燈謎主要在文人學士中

流傳，民間謎語則以事謎和物謎即俗稱的事物謎為主要內容，兼及文字詞語，以

歌謠體式為主要形式，主要在略通文墨、文化程度稍淺的勞動群眾中口耳相傳。

民間謎語既能應用于娛樂，愉悅身心，也可以傳授知識、啟迪思維。它描述記錄

了許多舊時的文化事項、民風民俗以及禁忌規范，是見證地區族群的發展演化過

程的活化石。此外，民間謎語完全口語化，大量使用生活語言，幾乎都是大白話；

適量運用方言，具有濃郁的地方特色，增強了民眾的認同感和聚合力；與其它口

頭文學樣式一樣，主要靠口耳相傳，因此謎語的音韻暢達，運用多種修辭手段，

既有特色又好記好傳，充分顯示了勞動人民的智慧和掌握藝術的能力，是口頭傳

統的一種重要表現形式。

３．口傳教育的歷史傳統

民間謎語的口傳特質使得它必然以口傳教育的形式代代傳承，古今中外都有著

悠久的口傳教育傳統。即使在現代社會的學校教育中，有教材用以參考，有板書

用以記錄，但教與學的過程也始終沒有離開教師的口述，口傳教育之于文化的傳

遞實具有非同尋常的重要作用。

（１）中國的詩教傳統

在中國，詩教和樂教具有悠久的文化傳統，被很多教育家所提倡。《尚書·堯

典》被視為詩教的源，且具有神話底蘊，一直被儒家奉為萬世典章。早期貴族子

弟的教育就主要是通過音樂來實施的，這最早可以追溯到舜的年代。人們相信，

聽什么樣的音樂將會獲得什么樣的人品。到春秋時期，以音樂為貴族教育手段的

思想已經發展成為社會管理手段，其相關目標指向了社會整體的培育與管理。而

１２

兩南大學碩十學位論文

一、民間謎語口傳教育概述

后儒家更將《詩經》作為經典傳授門人，著重凸顯其教化的功能，詩歌的社會功

用價值被無限放大。孔子詩教最重要的思想本質是“思無邪＂與“溫柔敦厚”，強

調詩歌經世致用的功用性以及通過學詩來培養人的道德情操，提高政治道德水平

和思想修養。程朱理學的代表人物朱熹則認為人的品性是具有先天差異性的，詩

教的作用便是在潛移默化中不斷調整這種差異。“詩’’的意味不是文人的文字記載，

而是自然韻律和節奏的反應。詩教是用以“化民”的，即于無形之中改變，是一

種十分內在的天人合一的教育過程。

詩教體現了這樣一種教育邏輯：教育要求豐富的身體參與，時時刻刻以身體

去感受去踐行，體現了一種從感性到理性的認知規律；老師引導學生與詩溝通是

在先的，但隨著詩教的進展和深入，老師和學生的言說共存于詩意之中，他們的

角色身份將變得越來越不明顯，憑借言說的力量，將道業外鑠與人；強調行為、

環境的浸潤和熏陶，民眾身處其中，對秩序的親切認同感油然而生，并將此價值

規范內化為人的自我生成。

（２）先秦諸子的口傳教育思想

孔子《述而》篇子日“述而不作，信而好古。竊比于我老彭。＂放在當時在書

寫文化取代口頭傳統的過渡期的大背景來解釋，“述＂是指講述、口述；“作”指

寫作，著作，個人著作也。孔子以口述古代知識為傲，以不寫著作作為戒條。就

連素有“半部論語治天下＂之盛名的《論語》，也只不過是弟子們的記錄孔子語錄

的筆記而已。孔子嘗試用語言來描述音樂的境界，堅守著口頭傳承的傳統，從而

有效地在我國的書寫文明中存留了口頭傳統及其學習——教育方式的精髓：通過

口耳之間的不斷重復的經久訓練，達到身心統一的至高人格修養境界。④從某種意

義上說，孔子“克己復禮＂的背后是對口傳教育的推崇，如此的文化價值觀深深

植根于數萬年傳承不絕的口頭傳統之中。《莊子》里有一個《輪扁斫輪》的寓言故

事，說的是木匠講他怎么教做車轱轆的故事。借輪扁之口，以輪扁之言無法傳其

斫輪之意來表達圣人之書無法盡圣人之言這個道理，更認為流傳下來文字書籍只

不過是“古人之糟粕也”。莊子所謂“知者不言，言者不知＂實際上正是一種口頭

文化的智慧。這種智慧在《周易·系辭傳》中更一目了然，直接就表達為“書不

盡言，言不盡意’’。

（３）國外的口傳教育傳統

傳說古希臘哲人蘇格拉底曾講過一個埃及法老與發明文字的神靈塞烏斯談論

文字的故事，大意是法老質疑塞烏斯文字的真實功用。其真實性雖無可考卻流傳

千年，至少折射出希臘人的反思，即文字對意義的傳遞并不是惟一靠得住的，它

。葉舒憲．孔子‘論語》與口傳文化傳統明．蘭州大學學報（社會科學版），２００６（３）．

１３

西南大學碩＋學位論文一、民間謎語口傳教育概述

的運用對追求真理的高尚靈魂，是兇是吉尚在未定之天。①或許正是出于這種疑慮，

蘇格拉底一生也只“對話＂而不書寫，教育活動依靠產婆術層層詰問來開展，其

留下來的思想是弟子柏拉圖的“轉述”。古希臘人的這種看法并不是孤立的，對于

伊斯蘭教來說，教義的傳承也是依靠口傳教育。聲音優先于文字，是他們的宗教

傳統。古蘭經從它產生的第一天起就被確定為口述傳承，并由一代又一代人執行

下去。每一個想獲準進入哈桑清真寺的人必須能毫不遲疑地口誦出整部古蘭經。

而且古蘭經是被背誦它的人從心里領會的，信徒們集體朗誦并重復記誦直至了然

于心，直到今天這種情況依然如故。同樣的情形還有對聲音格外鐘情和重視口頭

表達的印度教。印度教世代之間基于宗教信念，對那個神圣的真理，都是面對面

的用同一種語言，同一把聲來傳遞的，書寫典籍之于教育遠不如口述的傳統來得

重要。

（二）口傳教育在民間謎語傳承中的作用

１．建構族群認同

族群是自然形成的共同體，享有共同信念的人群因各自的神話、歷史、文化

屬性、種族意識形態而互相區別。族群認同就是族群的身份確認，是指成員對自

己所屬族群的認知和情感依附。在族群的社會關系中，人的教育常常是與他人共

同進行的，如謎語的口傳教育活動是兩個人及兩個人以上的的交流活動。這種活

動或者經由傳統、或者經由經驗，總之教育導致與他人的接觸。這種社會接觸是

一種人與人之間的互動，從本質上來說，也是一種社會互動。有學者提出族群認

同產生的條件是族群間存在的互動關系，因而教育活動能導致族群認同的發生。

教育人類學認為教育即是文化的傳遞，那么個體學習族群的文化，并逐漸適應以

便在文化中成長發展的過程即是族群認同的核心內容。

民間謎語是在勞作和生活中創造，蘊含了當地族群的共同經驗，反映出一個

地方獨特的生活方式和思維方式，能夠滿足個體的生活需要和認同需要，是維系

族群情感、意識和性格的重要紐帶。口傳教育中與生活情境同在的特點，使得謎

語中所蘊含的經驗和技能都能在一次次的人生禮儀和社會禮俗活動中傳承和豐

富，民眾自發的不斷學習并且鞏固成果，因而這種共同文化心理無法通過有固定

教學任務的現代學校教育等途徑傳承。每一次的儀式都存在在一種以謎語猜講為

主的口語文化環境中“轉化為創造和再造社會化自我的承載手段，成為個人身份

進入集體的載體＂。圓如果不懂得自己家鄉的禮儀、禮俗就很難融入當地社會。因

。林崗．論口述與書寫川．中山大學學報（社會科學版），２００８（６）．

圓【美】林文剛編，何道寬譯．媒介環境學【Ｍ１．北京：北京大學出版社，２００７：２６７．

１４

西南大學碩十學位論文

一、民間謎語口傳教育概述

此，在族群的傳統禮俗、人生禮儀之中，民間謎語不僅作為口頭傳統記述了當地

社會傳統的發生發展情況和各種民俗儀禮的由來，具有關于習俗事象和古史傳說

的歷史觀功能，并得以由理性上世代傳承，而且其口傳教育方式直觀形象地向后

人傳授著知識體系、行為模式和社會傳統，幫助人在社會團體中扮演相應的社會

角色，發揮了必不可少的社會化教育功能。

２．知識與技能的自然傳遞

提出“經驗之塔＂理論的美國教育家戴爾（Ｅｄｇａｒ

Ｄ越ｅ）認為知識來源于經驗

最底層，“人類的認知能力首先是從直接經驗獲得，通過經驗塔的最底層，即人們

的視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等感官直接學習，再到觀察的學習活動，最后

到抽象的觀念學習，獲得符號經驗。”謎語的知識和技能口授大致分為勞作技能的

教育、生活知識的教育和歷史文化知識的教育。∞我國的農耕文明有著幾千年的歷

史，農民除種地以外，也養魚蝦，飼養牲畜。在民間謎語中體現的勞作技能的教

育主要包括農業生產知識、手工技藝、畜牧業知識等方面的內容；生活知識的教

育包含了衣食住行、休閑娛樂以及對日常生活的感受等方方面面；我國悠久的歷

史以及豐富多彩的歷史人物也被編入謎語中。謎語的口傳教育即是依托于上述活

動中的直接經驗。學習者自己去看、去聽、去參與，不僅是越猜越有趣，獲得了

“娛＂與“樂＂，而且適應了群體勞動和日常生活的需要，可以不拘時間地點的自

然傳遞相關的知識和技能，對孩子們的思維的訓練和智力的提高也很有益處。同

時也使謎語本身得以借助口傳教育的過程代代流傳。民眾們在完全自然的狀態下

生動真實的寫照了自己的生活，并通過謎語謎歌的唱講將生活經驗和常識傳承給

下一代。

３．潛移默化的道德教化

德育是一種區別于知識與智能傳授的特殊類型的教育，它建立在社會規范的

基礎上。德性不是一種認識，更多的是一種體驗，知識只是承載美德的最基本元

素。因而道德情操的建構與美好德行的形成，不是僅僅依靠著道德知識的傳授，

而是要重視個體的道德感悟和道德經驗的累積。費孝通先生認為鄉土社會是個“無

法’’的社會，“禮治”的社會，禮是社會公認合式的行為規范，而維持禮這種規范

的是傳統。圓在青林寺村，這種大眾行為的準則就體現在謎語中。民間謎語不僅是

村民們認知世界、改造世界的教科書，還匯聚著歷史上傳下來的社會生活中的倫

常規則和信仰觀念，潛移默化的影響著村民們的價值觀；傳播著一套傳統的行為

回【美】戴爾，杜維濤譯．視聽教學法之理論【Ｍ１．上海：中華書局，１９４９：５５．

。費孝通．鄉土中國【Ｍ】．南京：江蘇文藝出版社，２００７（４）：５４．

１５

西南大學碩＋學何論文一、民間謎語口傳教育概述

模式，具有規范社會關系和行為觀念的功能，指導著他們的言行舉止。在日常生

活中，長輩們通過謎語對晚輩進行基本的倫理道德教育，涉及范圍包括做人要踏

實勤奮、熱愛勞動、尊老愛幼、與人和諧相處、反對貪腐，甚至于婆媳關系的處

理等。從一言一行的細節處著手，將生活本身與道德倫理結合起來，在田間地頭、

飯桌茶館、民俗儀式上通過謎語的一猜一和進行正面的直接的說理疏導。如：

問：一對鴛鴦兩處棲，你來我往結夫妻，白日夫妻同攜手，夜晚各自分東西。一

答：五顆扣袢如兄弟，個個完婚把妻娶，偶爾小叔進嫂房，惹得路人笑嘻嘻。

（謎底：扣袢）∞

謎歌巧妙詠唱了本地鄉規民約，暗中教人不傷風化。采取擬人化的手法，把

無生命的“扣袢’’人格化，詼諧風趣。看起來平易卻又耐人尋味，給人警醒。人

們長期在這種輕松而富有樂趣的教育氛圍中，已經習慣了各種活動中所勸導的人

生禮儀、鄉規民約和生活哲學，潛意識里都有了是非善惡的標準，不會產生強制

下的逆反心理，有事半功倍的教育效果。謎語的口口相傳中更是形成了道德的自

我監督，因而在人們的現實生活中，更愿意遵循普遍的準則執行，將道德意識內

化并表現為外化的行為習慣。

（三）民間謎語口傳教育的特點

教育是人類與生俱來的活動，自從有了人類就有了教育。以口傳的角度來審

視教育，現實生活中，教育無處不在，自然發生。這種口傳教育方式有以下特點：

１．教育是活態的、多樣的自然教化

謎語的口傳教育實質上是一種崇尚自然的教育，它的教學地點、教育內容均

來自于自然的日常生活，因而能夠沖破時空的限制，伴隨著娛樂、勞作、游戲、

儀式甚至于談情說愛的情境隨時隨地展開。它的教育傳承形式是多樣的，包含了

家庭（家族）、社區以及師徒間的教育。沒有凝固不變的書面文本，每一次都會建

構新的文本：場景與環境是活的；對象是活的，現場反應和雙方互動各不相同。

此即杜威所說的“教育即生活＂，“從活動中學’’圓，將教育當做生活本身，從彼此

持續不斷的互動交流里獲得經驗和訓練，貫穿人的一生。學習是一種身體力行的

活動，附于其上的是一種富有趣味的，審美而感性的生活態度。口傳的全方位交

流方式能越過書寫文化的蔽障，帶給感官和精神以美的享受。

２．教育建立在與社群環境之間的緊密契合上，教育的施受對象廣泛

謎語的口傳教育既然有融入生活的特點，那么它必然寄托于親族血緣關系上，

圓丁開清．青林寺謎語選嗍．北京：大眾文藝出版社，１９９９（１）：８３．

。【美】約翰·杜成王承緒譯．民主主義與教育【Ｍ】．北京：人民教育出版社，２００ｌ（５）：９．

１６

西南大學碩十學何論文

一、民間謎語口傳教育概述

建立在家庭和社群人與人的交往之中，教育者和教育對象都具有廣泛性的特點。

麥克盧漢就指出：“組成口頭文化社會的人，卻不是由專門技術或鮮明標志區別開

來的，而是由其獨特的情緒混合體來識別的。＂∞教育活動在世代之間、家族之間

和鄰里之間展開，每個個體的價值觀念、文化認同和行為方式都與這種血緣地緣

關系緊密相連，每一次的勞作、儀式都強調了個體在這個共同體中的位置，增加

了情緒的共鳴。文化的歸屬感在口傳教育中被不斷強化，這一點與將知識從環境

中抽離為教材的學校教育截然不同。

３．教育過程就是。對話＂的過程

從本質上來說，教育過程就是對話的過程，也就是雙方平等地通過對話方式

促進人的交流和發展，提升人思維水平的過程。圓因此口傳教育是人類流傳的重要

方式，是認知和發展的重要途徑。有學者認為，語言行動中的記憶是一種連續性

回憶的方式，因而用書面文本代替口傳的副作用是減弱人的記憶力，同時因為文

字依賴視覺識別到大腦分析的轉換過程，其對人的直覺領悟力的破壞也是無法避

免的。⑨對話的過程與具體的時空相聯系，這種時空賦予了每一次對話過程、口傳

教育活動本身的意義。因而每一次的對話，每一次的教育過程都是具有個性化的

特點，如果把口語文化從這種對話中抽離出來，那么其意義就將不復存在了，口

語文化本身的精神也會被消解。

西【加】馬歇爾·麥克盧漢，何道寬譯．理解媒介ｐ川．北京：商務印書館，２０００：８４．

雪顧爾伙，張詩亞．《論語》口傳特質及教育啟示川．華東師范大學學報（教育科學版），２０ｌＯ（１２）．

雪葉舒憲．孔子《論語》與口傳文化傳統川．蘭州大學學報（社會科學版）＇２００６（３）．

１７

西南大學碩士學何論文

二、民間謎語口傳教育的考察分析

二、民間謎語口傳教育的考察分析

（一）青林寺謎語溯源

１．青林寺村地理位置和自然環境

青林寺村，位于湖北省宜都市高壩洲鎮，因初建于盛唐，擴建于明朝中葉的

青林古寺而得名。青林寺地處清江下游，長江三峽向江漢平原的過渡地帶，東距

清江入長江出口處１０公里，南距高壩洲鎮９公里、宜都市１７公里，北距紅花套

鎮３公里、距長江北岸的三峽機場８公里，交通十分便利。歷史上青林寺是上恩

施、去湖南、入四川的門戶，江河航運非常發達。地處丘陵地帶，地貌特征為“七

山二水一分田＂，全村面積９．１平方公里，８個村民小組２８９戶近千余人，民族構

成以漢族為主，土家族次之，雜居少量苗族。耕地１１４８畝，海拔不足１００米。又

因屬亞熱帶氣候，所以四季分明，雨量充沛。森林茂密，土地肥沃，主要農作物

有水稻、柑橘、茶葉、棉花等。１９９５．１９９７年，因高壩洲修電站，青林寺村進行了

移民，水庫淹沒區村民全部遷出，占全村總人口的４０％以上。青林寺村將移民款

補助用于新移民造鞭炮、種柑橘等。花炮停產后，該村村民主要是種柑橘和網箱

養魚，生活較富裕。

２．青林寺人文環境

從文化淵源看，青林寺村距１９萬年前人類早期活動遺址“長陽人’’遺址僅幾

十公里，與長陽土家族自治縣南岸坪新石器遺址僅一江（清江）之隔，離距今已有

７５００多年歷史的紅花套城背溪新石器時代遺址僅幾公里，這些遺址均是中華民族

的古文化和文明的發祥地。青林寺一帶在明朝末葉隸屬苗、漢、土民族大眾雜居

棲息的地域，文化多元，有古老巴楚文化的痕跡與沉淀。歷史上這里為連接長江

清江的陸上通道，自古建有驛道，是古代巴人與漢族商貿往來的重要門戶。商賈

小販、文人墨客、香客行旅聚集于此，因此更是文化傳播交流的集散地。歷史上

這里的文化所依托的政治力量相對薄弱，書面文化比較不發達，悠久的歷史與長

期的土、漢、苗雜居生活狀態，使多種文化在此交融與碰撞，各民族文化在此融

合，形成了多種多樣的文藝樣式，沉積了數量可觀的文學素材，民間文化積淀非

常深厚。村民與社會接觸廣泛、眼界開闊、知識豐富、思維活躍、受教育程度高，

因此大量的民間謎語在此地得以生成、發展、創新。

青林寺的文化生活十分豐富，許多文學藝術品種與民間謎語一起相輔相成，

相得益彰。民間文學有：神話、傳說、故事、謎語、歇后語、諺語、歌謠、打油

詩等，其中以謎語最為豐富。民間藝術有：獅舞、龍燈、踩高蹺、采蓮船與民間

１８

西南大學碩十學位論文

二、民間謎語口傳教育的考察分析

音樂等。民間文學里的歌謠與民間藝術中的采蓮船、踩高蹺的唱詞中，又有著大

量的謎歌。祖祖輩輩相傳的謎語、俗語、故事、笑話，村民在日常生活、勞作中

自相承襲；薅草鑼鼓、采蓮船、高蹺、喪鼓等活動，依農時、年節、紅白事綿延

不絕。受傳統文化熏陶，青林寺村的謎語高手、喪鼓高手、民歌高手、諺語歇后

語高手代有人才出，在娛人自娛之間聞名鄉里。老者故去了，已磨練成骨干的中

青年自然接替。隨著時代發展，生活方式和生產方式的變化，部分民間文藝形式

開始衰落，但最受當地人喜愛的謎語、故事、坐喪鼓等依然沿襲下來，２００３年底，

青林寺村被中國民間文藝家協會授予“中國謎語村＂稱號，成為世界上唯一的謎

語村。

３．青林寺謎語概說

（１）青林寺謎語的歷史與發展

青林寺謎語傳承人之一的丁開清認為謎語的起源應在商朝后期，經三國后日益

成熟，歷經唐宋后至明清時期達到鼎盛。尤其是明清兩代，農村手工業進一步發

展下，市民階層逐漸龐大，對通俗文化及各種競技活動的繁榮起到了一定的促進

作用，民間謎語受到更多民眾的喜愛，制謎猜謎高手輩出。到了清末民初，謎語

又有了一次新的發展和提高，群眾性制謎猜謎的風氣更為活躍。而青林寺本地的

謎語起源，業內人士說是在青林寺初建時期的唐朝，有的說是在明清至清朝之間，

至今尚無定論，但基本認定在清朝末期已頗具規模，尤其是在文人的參與下，再

加上謎語本身通俗、富有情趣而又易于傳誦記憶的特點使其越來越深入民間，幾

乎成了當地民眾進行娛樂、教育的最重要方式。

直至２０世紀６０年代，國內政治運動開始影響到謎語的猜講，謎語的傳承和

發展陷入低谷，不少傳統謎語被認為是迷信、封建、不健康而受到很大限制。但

在小范圍的民眾活動場合中，大批的民間謎語仍然活躍在村民們的口中，作為娛

樂、斗智的重要方式，幫助協調村民的情緒與心理。在公開場合和集會中，一部

分謎語仍然作為鼓勵勞動生產、表揚先進、規范秩序、歌頌時代的手段反復猜講，

成為富有地方特色的凈化思想以及宣傳教育方式。

２０世紀８０年代以后，風氣漸開，民間謎語的猜射又重新活躍起來。到２１世

紀初，青林寺村共采錄謎語８０００余則，謎歌近３０００首，先后出版了《青林寺謎

語選》、《青林寺謎語選（續編）》、《青林寺謎語選（精選本）》、《青林寺迎奧運謎

語選》、《青林寺諺語歇后語選》，以及精裝本《青林寺傳統謎語選》等８部謎語選

集和謎歌選集。２００１年至２００３年，湖北省民間文藝家協會、中國民間文藝家協會

曾先后多次派專家學者對青林寺村進行了考察。最后認定，。在青林寺村，除開不

懂謎語的嬰幼兒，目前參與謎語活動的男女老少占全村村民總數的９５％；其中掌

１９

西南大學碩十學位論文

二、民問謎語口傳教育的考察分析

握謎語１．１０則的近半數，１１．３０則的約占３０％，３１．１００則的約占１５％，１００則以上

的約占５％。＂“該村能即興編創新謎語者ｌＯ余人，年齡大多在３０余歲至６０余歲

之間，他們大多能在１５至３０分鐘內為初次見面的人編姓名謎。＂①２００６年，青林

寺謎語被列入第一批國家非物質文化遺產名錄。

青林寺謎語在新的歷史時期是與時俱進的，其發展主要表現在以下幾個方面：

一是謎人們將新近出現的物事制作成謎語，如電腦、空調、手機、新交通工具等。

二是隨著青林寺村民文化素質的提高，謎人們的視野更加開闊，他們制作的謎語

已經超出了日常生活、村里村外這些局限的范圍，出現了國際性的事謎或者外國

國名的名謎，如北京奧運會等。三是配合社會發展需要，以新農村建設、廉政建

設等制作了專題謎，這些專題謎都體現了民間謎語這種傳統藝術在新的社會環境

下的價值新生。四是謎語與故事相結合促進了謎語與民間小戲、曲藝等其他文藝

品種的結合。

（２）青林寺謎語的文學特征

青林寺謎語被譽為“具有世界意義，值得我國和有關國際組織認真關注的口

述和非物質性人類文化寶貴遺產’’。在青林寺，謎語被稱為“燈撥子’’，村民們之

間都是說“打燈撥子＂，意即猜謎。青林寺人愛猜謎擅猜謎，甚至連村名都是一個

謎語：“有水能使清江清，樹疊羅漢綠蔭蔭。侍從旁邊無人問，宜都境內不用尋。’’

圓

從謎語的表達內容看，上至天文地理、下到動植物、生產生活的工具、事件

等，包羅萬象，是勞動群眾實際生活的客觀反映和真實寫照。大致可分為物謎、

事謎、字謎三大品種，且以物謎、事謎為主。

從謎語的表現形式看，青林寺謎語結構嚴謹，表現形式多樣。其具體的表現

是歌謠式，以猜射事物為主，并兼及燈謎，且燈謎只以字謎為主，偶有詞語，多

為一謎一底。由于繼承了民歌傳統，單句謎面有三字句、五字句、七字句及七字

以上單句，尤以五字句與七字句居多，整謎的句式除單句謎面外，兩句式、三句

式、四句式、四句式以上的多句式樣樣皆有，尤以兩旬式、四句式居多，這些特

點都是提現民歌特色的。固

從體式技巧方面看，青林寺謎語題材豐富，謎體齊備。有單謎和組合連綴謎

式，體裁有會意體、增損體、離合體、象形體、諧聲體、綜合體六中，最豐富的

是會意體。鋤

。賈芝，楊亮才，馮志華等．”中國謎語村”青林寺考察報告們．長青，２００４（１）．

雪丁開清．青林寺民間謎語選【Ｍ１．北京：中國文聯出版社，２００ｌ（１）：２０５．

印梁前剛．青林寺謎語散論【Ｍ】．北京：大眾文藝出版社，２００４（９）．

。梁前剛．青林寺謎語散論【Ｍ】．｜匕京：大眾文藝出版社，２００４（９）．

２０

西南大學碩十學何論文

二、民間謎語口傳教育的考察分析

從語言上看，青林寺謎語完全口語化，大量使用方言；音韻暢達，易于記憶

流傳；修辭手段高明，變化靈活。

在青林寺民間謎語中，還存在著一種謎歌。顧名思義，即可以傳唱的有曲調

相合的謎語。謎歌的品種、表達內容、體式技巧等基本與民間謎語沒有兩樣，所

用的曲譜幾乎完全是村民們生產勞動所用的薅草鑼鼓及民間小調或者流傳比較長

久的歌曲的忠實記錄和演化。

（二）青林寺民間謎語口傳教育的歷史脈絡

現代社會一說起教育，人們不禁想到的是學校、教師，然后是教師以教材為

中心，對學生進行教育活動。但是對于口傳文化而言，以上元素幾乎都不存在，

或者意義完全改變，既沒有學校，也沒有教師與學生的觀念，更不存在教材。教

育的過程并不在一個固定的時間與空間，而是隨時隨地都可以進行。無論是生產

勞動還是休息，節慶還是日常生活，家族內部還是村落社區之中，教育都可以潛

移默化的進行。與所有的口傳文化一樣，青林寺的民間謎語從形成、扎根到旺盛

的生長、發展，都是隨著村民們的耳濡目染，口耳相傳參與在整個村落的物質和

精神生活中的，并最終從一種隨意的口頭語言演化成維系著村落秩序，村落情感

的口傳文化。由于是口頭發生的，沒有文本參照，青林寺謎語得以流傳依靠的只

能是口傳教育這一傳統的大眾自覺教育形式，伴隨著娛樂、儀式、勞作甚至談情

說愛等進行，在“講＂、“聽＂與“猜＂的交互循環中，個體受到了當地文化的熏

陶與教化。

青林寺民間謎語的口傳教育一直以來都是依賴于村民們持續不斷、反反復復

的猜講與訓練，除此之外，并無任何文字形式可以幫助記憶。教育即是生活本身，

每一次的猜射和說唱都是將那看不見的語法創造成充滿藝術性的句子的過程。村

民們日積月累的生活知識、勞作經驗、儀式禁忌等都能通過口頭的押韻的易于記

誦的謎語這種教育工具而發揮作用，不拘時間與地點，父母長輩傳講給子女，師

傅傳給徒弟以及勞作伙伴之間不斷強化，每個人都既是教育者也是學習者。

謎語的口傳參與到正規教育活動中來，大概是在清末。青林寺村重視教育的

傳統古來有之，清光緒年間宜都知縣王國鐸就曾為青林寺立碑一塊來描述這一傳

統：

教后人兩袖清風過太平或耕或讀大土指經

承先烈一脈相傳度眾生惟孝惟忠佛祖普靈中

由于清末文人的推動，青林寺謎語的口傳教育發展地更具規模。在王國鐸時

Ｄ彭林緒，丁開清，魏瑤．謎人的世界——青林寺謎語的人類學考察【Ｍ】．北京：中國書籍出版社，２００９（１１）：２２．

２１

西南大學碩十學位論文

二、民間謎語口傳教育的考察分析

期，青林寺謎語的口傳教育就已經從零散的隨意的逐漸的趨向于有組織有計劃的

方式。青林寺讀書人多，文人多使得私塾盛行。村民廖佩之回鄉后帶回大量謎語

并創辦私塾，將外來謎語和本地謎語在私塾中廣為傳播。讀書人的文字功底為謎

語的創作提供了便利，而謎語本身的文辭特點也引起了他們的研究興趣，深受其

喜愛。青林寺村記載的最早的一批謎語傳承人廖悅波、廖光照等人均是那個時期

的私塾先生，有很好的古文功底，正是他們開啟了謎語的編創之風，青林寺現存

謎語中大量的字謎便是始于這一時期的創造。這一時期文人們與普通村民的互動

是非常多的，私塾中的讀書人將謎語教給村民們，村民不斷學習、互相傳講，并

開始掌握制謎的技巧，根據自己的生活經驗慢慢加工，然后又在各個場合猜射，

教給其他的村民，文人們也會根據他們的編創再進行加工完善，并反饋出去。這

個時期謎語的口傳教育就在文人與村民的互動中完成了，謎語在村民的口耳相傳

中積累下來。

長久以來，青林寺的謎語一直在有序傳承中，直至上世紀６０年代，由于國內

政治運動頻繁，謎語的傳承受到嚴重的阻礙。九十年代開始，謎語的傳承進入了

復興期。青林寺謎語的口傳教育已經不僅僅限于本村范圍內，甚至于在書面文化

為主的學校也占據了一席之地，它已經作為校本課程被納入宣都市中小學課程中，

教師在課堂內為同學們介紹謎語，互相猜講。青林寺現有的傳承人也常被邀請到

學校中去親授謎語課，達到了寓教于樂的良好效果。

（三）青林寺謎語的口傳教育途徑

民間謎語的傳承路線雖然受到很多偶然因素的影響，但卻基本上都是沿著兩

條線路展開的：一條是家庭傳承路線，以長幼關系為主導，通過母系或父系系統

而世相傳；一條是社會傳承路線，以師徒關系為主導，通過師承關系而前后相繼，

并且這兩條傳承路線在很多情況下又是互相交織在一起的。∞由此可知不管是什么

樣的傳承路線，都始終離不開以人為載體的教育，教育被認為是文化習得與傳播

的重要手段。教育人類學看待教育的實質之一是文化的傳遞，從某種意義上說，

文化的傳承就是文化的生產和再生產，就是對人的教育和再教育。②理由是作為群

體共享的意義體系，任何文化都只有通過教育活動才能廣泛傳播，從而形成群體

觀念。文化的傳遞有兩端，即教育者與受教育者。民間謎語的口頭傳遞不僅是一

種教育形式并且在民眾生活中發揮作用，其內容、運行機制、終極意義都與教育

緊密相關。可以說，幾乎到處都可以找到教育的場所，其中既有正式的也有非正

式的，每一個人都經常地處在教育的過程之中，每一個人的人生各階段都處在教

。鄧新華．關于三峽口承文化研究的思考陰．三峽大學學報（人文社會科學版），２００Ｉ（５）．

ｏ趙世林．論民族文化的傳承．云南民族學院學報（哲學社會科學版）【Ｊ】，１９９５（４）．

２２

西南大學碩士學仲論文

二、民間謎語口傳教育的考察分析

育的過程中。這個過程也就是文化傳遞的過程，是母嬰間、師生間、代際間、同

儕間以及各類人際間文化的和跨文化的傳遞過程。

１．家庭（家族）教育

家庭是社會組織的基本單位，是人生的第一課堂。在所有的社會組織中，家

庭具有最不可撼動的文化傳承功能。①無論是稚齡兒童，還是耄耋老人無不受到家

庭教育的影響。家庭教育發生在家庭或者家族內部，參與者之間非常熟悉，參與

的人數相對較少，基本形式是代際間的傳授，如父母與子女之間，祖孫之間等，

這種家庭成員間的謎語猜講最為常見。如下是謎語大王丁開清謎語傳承的譜系圖，

這是一個典型的家庭教育傳承：

開清——書勤

開英

應秀開珍

文孝——應芬

丁昌榮——文杰

文義

天勝——開梅

開艷

應才——天喜

這種教育方式具有終身性的特點，文化的熏陶無時不在，而且不拘男女，人

人都參與。還有一種特殊的形式是鄰里之間的謎語猜講，因為地緣和血緣關系的

交織，在我國農村，鄰里之間往往即是鄰居也是親戚，一天的勞作過后，幾家人

聚集在一起閑話家常，猜謎打謎是聚會的主要話題，互相交流下新學會的謎語，

每一次的聚會都是一次傳講的好機會。家庭教育是民間謎語的口傳教育最重要的

形式，其目的主要有通過民俗活動形成對血緣關系的反復認同；促進溝通并且增

進家庭成員間的情感交流，；加強對長輩經驗的認同，形成尊老的傳統，促進社會

的穩定和諧等。

對青林寺的村民來說，猜謎是他們的啟蒙教育，家人就是他們人生的第一位

老師，而其中女性長輩在人們的幼年期通常發揮著相當重要的作用。村民們大多

是從襁褓中就聽母親和奶奶講謎語，從最簡單的動物、植物、生活物件開始認知

事物，觀察生活，先是聽謎，然后猜謎，并不以猜對為目的，而在于謎語本身的

趣味性，以引起青少年猜射的興趣。但這是一種無形中的熏陶和影響，久而久之

自己也開始摸索著打謎給別人猜。隨著年齡的增長，孩子們充分參與到家族事務

中去，家庭教育的手段和內容都會發生變化，教育者除了長輩之外，還有哥哥姐

姐甚至是自己，教育的場合可能會擴大到生產活動、節日祭祀、祖先祭奠、紅白

。王潤平．當代中國家庭變遷中的文化傳承問題【Ｄ】．吉林大學博士學位論文，２００４．

２３

西南大學碩十學位論文

二、民間謎語口傳教育的考察分析

喜事、人生禮儀等。在這些過程中，

方方面面的知識和傳統得以灌輸到青少年的

意識深處，待他們接受后傳承下去，

一批又一批的謎語也經由一代代人隨著記憶

流傳下來。

２．社區教育

社區教育是一種比家庭教育更為廣泛的教育，在公共的空間進行，伴隨著社

交活動，具有傳播信息、傳承鄉土文化、傳授社會常識、強化社區穩定和諧的多

重功效。其與家庭中主要的由上至下的直線式教育不同，更傾向于朋輩之間的交

往，大家都有交流學習的機會，是一種網狀的教育傳承模式，即社區中的成員相

對平等，往往既是教育者也是學習者。首先是通過村民間的合作勞動來體現。在

田間地頭，勞作休息的時候，一個人打，多個人猜或者你一個我一個的比賽。在

一些群體勞作的場合，如旱田薅草時，村民們請歌師打薅草鑼鼓，以祭“田祖”，

同時將謎歌作為號子來指揮生產、協調動作，你猜我射，一邊猜一邊合。越喊越

來勁，既鼓舞熱情，加快進度，又記誦了謎語。如：

問：秋天播下粒粒種，冬天幼苗雪里藏，春天長葉節節高，夏天成熟一片黃。

答：寒露過后是霜降，農民種麥田里忙，幼苗不怕霜和雪，小滿十日遍地黃。

ｏ

這首謎歌猜唱的是“種小麥＂，具體的說明了當地小麥從播種到收割所對應的

農時節氣，比起教科書來更加生動、具體，不僅短小精悍，易于記憶，還給人信

心和力量，照著做就不會錯，具有直接的指導意義。無論是參與者還是觀看者都

可以受到深刻的感染和教育，激勵人們奮發向上，積極勞動，增強人與人之間的

凝聚力。

社區教育還在紅白喜事、婚姻禮儀以及各種民俗活動中表現出來。在青林寺，

誰家有了紅白喜事，大家都是要去幫忙的，所以基本上是個全民參與的活動。如

“以謎迎客”的禮俗，客人到家，主人笑臉相迎，開口就是一則謎語。在婚禮中，

謎語也是推動整個儀式進行的重要因素。如在送親時，新娘的姊妹在接婆家的東

西時就得燒三周年說一個押韻的四句謎語；又如娶親時，青林寺人有選擇良辰吉

時的習俗，同一吉日吉時中，娶親隊伍往往不止一對。青林寺的不成文的規矩就

是：如果有兩個娶親隊伍在途中相遇，就要猜謎或者唱謎歌，誰贏了誰就能先走。

村民也將喪葬活動中的傳統物事制作成謎和謎歌，吊唁者自發應答，唱時徹夜不

息。在喪堂中唱的謎歌又名“喪鼓歌＂，是一問一答。圓若只有一支喪歌隊，則自

問自答，若是兩支，則為你問我答。一個歌師班子由３到５入組成，一般唱兩晚，

西趙興壽．青林寺謎歌選【ｌ咽．北京：中國文聯出版社，２００２（５）：２６５．

。陶立潘編．中國民俗大系·湖北卷【Ｍ】．蘭州：甘肅人民出版社，２００３（１０）：３４１．

２４

西南大學碩十學位論文

二、民間謎語口傳教育的考察分析

晚飯后開唱，唱到黎明，通常是即興創作。每到這種場合，謎語的猜講和演唱已

不僅僅是一個程序，也是村民們充分表現和展示自己的手段。歌師唱得好，愉亡

人，慰主家，娛眾人，便成了最受歡迎的人。謎語和謎歌的內容豐富，并不僅僅

局限于婚俗和喪俗禮儀，演唱時完全用方言土語，時有即興編創，對的上的就比

賽，對不上的就默記學習。大量的謎語和謎歌在這個過程中保存下來，并隨著歌

師們向更廣闊更遠的地方傳播，影響著周圍地區的喪禮習俗。除了婚喪嫁娶，在

“壽慶＂、“祝滿月＂等人生禮儀以及春節、端午等節日中，謎語猜講也是必不可

少的程序。

３．師徒教育

對青林寺村村民來說，學習謎語并不像專業的手藝需要專門拜師。孔子常言

三人行必有我師，只要愿意學習，任何人都可以成為自己的老師。所以本文所說

的“師徒教育“只是為了強調謎語的教育者和被教育者之間的關系，不一定有契

約關系，師傅常常是指掌握大量謎語的謎語傳承人。青林寺現有的重要謎語傳承

人所掌握的謎語大多都是由上一代或上上代的謎語、謎歌傳人傳下的。從青林寺

的歷史淵源來看，這些人大多是解放前的私塾先生。盡管并沒有正式的師徒關系，

但從謎語傳承的角度上，他們之間是有著事實上的師承關系的。此外，相對于謎

語而言，謎歌的師徒教育更為明顯。因為謎歌演唱場合的特殊性，它要求演唱者

除了有表演技巧外，還必須非常熟悉這類場合的程序和規矩，具有較高的專業性。

如婚禮一般有求懇、訂婚、報期、過禮、迎親、回門等六項儀式，幾乎每一道程

序都穿插了謎語的猜講；而在喪葬儀式中，以三年孝期計，通常要經歷報喪、穿

壽衣、入棺、唱喪歌、拆靈、別亡人、閉殮、發引、開山、熱井、灑衣祿米、打

發、撫三、燒七、燒百日、燒周年等儀式。①所以，謎歌的傳人通常是紅喜的知客

先生和白喜的督導，是一定意義上的文化精英，下一代的知客先生和督導所演唱

的謎歌大都是從上一代處接受系統的學習而習得。

（四）青林寺民間謎語口傳教育的現狀

青林寺謎語的口傳教育在現階段是以家庭教育為主。青少年在學前期仍然會

從長輩那里獲取大量的謎語，平日里猜講謎語也是同伴間最重要的娛樂手段。但

是隨著社會的變遷，青壯年勞力的外遷，孩子們與父母的相處時間日益減少，口

傳教育的施受對象逐漸向祖孫之間傾斜。與此同時，同輩之間的教育現象也很突

出，較常從哥哥姐姐及同伴中獲得謎語。另外，村民們仍然會從家族里慣常的節

日祭祀、祖先祭奠、人生禮儀等民俗活動中受到傳統文化的教育。要特別提出的

圓彭林緒，丁開清，魏瑤．謎入的世界一青林寺謎語的人類學考察【Ｍ】．北京：中國書籍出版社，２００烈１１）：１６９．

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兩南大學碩士學位論文

二、民問謎語口傳教育的考察分析

是，在民間謎語傳統的口傳教育里，學校并不是主要場域。但由于新時期教育職

能越來越集中于學校，因而學校也擔負了一定的文化傳承的功能，青林寺所在的

宜都市中小學均開展了謎語課。

孩子們到了學齡期則大部分的時間都在學校度過，較少參與村里的生產活動，

因而從集體勞動中受到直觀教育的機會也大大減少。但從１９９８年開始，青林寺的

口傳教育增加了一項新的內容，即村民自行組織的猜謎大賽。大賽在每年的端午

節進行，村中不論男女老少競相參與，有時也會有周邊村子的村民參加。對普通

村民來講，謎語大賽是集中交流謎語的好機會，他們不僅猜謎，而且展示推廣新

謎，并搜集起來以待合適的傳講場合再次猜講；對孩子們來講，謎語大賽可以使

他們一次性大量的接受謎語知識，加深了對于民間謎語和傳統文化的認識，是一

次教育的好機會。因為猜謎大賽的舉辦，村民們學習的熱情被調動起來，村里還

開設了謎語培訓班，謎語愛好者們跟著謎語和謎歌的傳承人直接學習謎語的編創

知識。這是現階段的口傳教育在社區場域里最積極的開展方式。

據宜都文聯民間文藝家協會青林寺村謎語分會花名冊統計數據，青林寺謎語

重點傳承人有１１人。其中男性８人，女性３人；６０歲以上的有５入，

４０歲至６０

歲之間有５人，４０歲以下的只有１人。這些重點傳承人掌握大量的謎語謎歌，擔

負起了社區中絕大部分口傳教育的工作，在謎語的保護工作上付出了巨大的勞力

心力，且頗具成效。現有的已經被集結成冊的謎語基本上都是通過這些人多年的

搜集保存得來的。青林寺謎語絕大多數掌握在這些謎語傳承人的手中，傳承力量

以男性居多，傳承人年齡偏大，４０歲以下的謎語掌握者數量非常少。僅憑興趣來

說，現在的青少年愿意跟著師傅學習唱謎歌成為傳承人的已經非常之少，此即意

味著依賴著謎語傳承人代代傳承的師徒教育面臨著傳承力量的斷裂，很難再開展。

西南大學碩十學位論文

三、當代民間謎語口傳教育的危機

三、當代民間謎語口傳教育的危機

根據考察現狀，青林寺村民間謎語在新環境中仍在繼續流傳，口傳教育依然

是傳承的主要方式，但隨著近年來口傳文化的逐漸祛魅，也出現了依靠書面寫定

來傳承口頭文本的等新途徑。由青林寺個案研究可以透視出在當代社會背景下，

不論是民間謎語本身的發展，還是口傳教育形式的繼續進行，都存在著很多問題。

（一）家庭和社區教育傳承功能的弱化

首先，國家實施撤點并校后，部分村小取消，大量農村學齡兒童轉入鎮里的

中小學。由于距離較遠，小學生們每天上下學的時間就變長了，中午也會留在學

校，那么他們只有在晚上才會見到父母。而在鎮上或市里讀初高中的學生很多都

是寄宿，一個星期或者一個月或者逢大的節假日才會回到村里，因而親子之間缺

乏交流。另外，對于留守家庭來說，留守在家的成年人（其中大多是老人和婦女），

因為勞動量的增加，沒有很多時間和精力教導孩子，而外出者因為時間與空間的

阻隔，也無法對子女言傳身教。對于家庭這個民間謎語口傳教育的重要場域來說，

家庭成員間日常接觸的減少使得家長們對子女養育多過教育，家庭教育的影響力

不斷減弱，鄉土社會中文化、習俗等都難以順利的在親代之間傳承。

其次，生產方式改變后，集體勞作的機會大大減少了，居民生活水平也提高

了，居住格局隨之也發生改變。現在幾乎家家都是獨門獨院，鄰里之間往來沒有

以前頻繁。以前，大家聚集在一起，無論是在田問地頭還是紅白喜事的歌場上，

口傳教育就是這么靜靜的發生著。現在由于集體性的削弱，謎語口頭傳承的公共

空間越來越小，社區教育伴隨著社交活動的減少，其教育傳承功能也逐漸弱化。

例如青林寺村村民們由以往的種植水稻轉變為開山種桔。又因沿江而居，村民們

也開始大量的網箱養魚。在以種植水稻為生的時期，村民們可以～起犁田、插秧、

收割、打谷，大部分勞作過程都是集體進行，人多熱鬧，謎語猜講興致很高。而

開山種桔后，其種植方式與水稻相比更加個體化，種植地點也顯得更加隨意，而

網箱養魚也完全是根據家庭經濟狀況來進行自由選擇，因而社區的教育功能實際

也弱化了。口傳教育原有的存在語境畢竟是在生活中、勞作中，儀式中，沒有這

些活動，單純的口傳未免缺乏了現實的土壤而難以進行下去。

（二）民間文化精英斷層，師徒教育難以開展

在對青林寺重點傳承人情況的統計中可以了解到，掌握謎語的主體力量幾乎

都在４０歲以上，更準確的說，其實大部分都在６０歲以上，４０歲以下的只有一個

西南大學碩＋學位論文

三、當代民間謎語口傳教育的危機

人。①除了這批重點傳承人外，還有一些謎語協會的會員也是傳承的重要力量。這

一批會員有１６人，但是３０至４０歲之間的謎語掌握者，數量也非常少。這些數據

說明青林寺村民間謎語面臨著傳承力量的斷裂。現存的重點傳承人基本都是四十

歲以上，這些傳承人在童年和少年時期，生活條件都比較艱苦，村民們每天一起

勞動，謎歌就是勞動號子，休息的時候也來出個謎語打趣兒，因而集體猜講謎語

的氛圍濃。學唱謎歌的農閑時便找歌師師傅學，看師傅怎么在紅白喜事上表演，

也學習具體的環節流程、禁忌以及怎么用謎語接待客人。他們的生活中，謎語是

不可缺少的一部分，參與的越多，對謎語的感情也越深。但對４０歲以下的人來說，

他們基本是７０年代后，生活環境己大大改變。尤其是８０后人在青少年時期，父

母們已經開始希望他們能把大部分精力放在讀書學習上。與上一輩人相比，他們

接受著新時代的教育，選擇著完全不同的娛樂方式。隨著廣播、電視、電影、到

現在的互聯網的普及，他們的娛樂方式也發生了質的轉變。現代的電子媒體、多

元化的娛樂方式對他們而言具有更大的吸引力，都能為他們呈現五花八門的世界，

而土生土長的謎語其實用價值和娛樂的吸引力正慢慢消失，因而出現民間文化精

英的斷層現象。而且這部分文化精英也很少意識到自己的“教育者＂身份，更不

把謎語的口傳認為與教孩子讀書寫字一樣有用，長此下去便是惡性循環，因為隨

著民間文化精英的老化、故去，師徒教育將漸漸無法開展；師徒教育一旦消失了，

下一輩的也就無從學習而成為精英了。比如謎歌的傳承，因為其具有一定程度的

專業性且對傳承人有較高要求，歌師要想掌握謎歌，需得從上一代傳承人那里接

受系統的學習。但現在的青少年并不寄望通過謎歌達到娛樂目的，很少有人想真

正拜師學藝，因而這一代人里面并沒有出現技藝高超的歌師。

（三）以書面為基礎的現代學校教育與傳統口傳教育的關系困境

學校教育是建立在工業化、信息化社會基礎上的教育，它具有鋼筋水泥和器

械體現的現代化的校園環境與建筑群、規范化的制度系統、標準化的教學內容以

及高科技的教學手段，是相對獨立的文化單元和系統，層次結構分明，基本是以

書本為中心組織起來的，教師與學生都以書本為中介完成教學活動，圍繞著書本

還形成了標準化的習題、答案、考試制度，年輕一代對傳統文化的了解也往往是

通過這些書本的學習來完成。它代表著文語的世界，這個世界有來自國家，來自

城市的系統規范的知識、正統的思想與情感，傳遞的是主流意識形態，強調的是

知性的知識傳播，通過考試得以不斷維持。口傳教育的一個重要特點是它是生活

化的教育且建立在社群環境間的緊密契合上，而學校在教學活動的的組織、紀律、

ｏ該數據為宣都文聯民間文藝家協會青林寺村謎語分會花名冊統計數據

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兩南大學碩十學位論文

三、當代民間謎語口傳教育的危機

方式上都具有規范化、強制化的特點，對于口語世界中的孩童來說是外來的、陌

生的，學習的過程也就是一個不斷地將文語替代口語的過程。即使是傳播傳統文

化，也多半選擇一些經久傳揚的主流的經典典籍，與鄉間生活關系不大。學生們

會產生矛盾感，一方面覺得學校的書面教育學到的是科學的大道理，一方面又覺

得太虛不夠實用；一方面參與到口傳文化中去，一方面又覺得這些文化太老土，

不流行，無法帶給他們生存的自信，沒有成為他們成長的有效資源。對于那些在

學校教育中受挫，沒有進入城市，最終留在鄉村田間的孩子們來說，在學校這個

文語世界里受到的教育已經不能使他們適應鄉村普通的日常生活和勞作，甚至一

些價值的灌輸已使他們與鄉村的生活格格不入。這樣的學校教育由于更多地倚重

標準制度地約束而與其傳統的口傳教育方式形成一種分裂。

（四）相關教育研究的滯后

民間謎語的口傳教育不僅僅是一種教育方式的問題，也代表著一種觀念和思

維方式。如果教育者只是將口傳作為文化知識傳遞的一種方法，那么學生將仍然

糾纏于知識的獲得，而忽視口傳教育背后對于其生活、學習和發展的意義。無論

是口傳還是書寫，最終都應該是以人的發展為目標，實現教育的最優效果，這其

中必然需要教育理論和研究方法的指導。盡管國家在學校課程方面鼓勵地方課程

和校本課程的開發，但民間口傳文化所活躍的地區多是經濟發展相對滯后的農村，

不僅對于民間口傳文化本身的系統研究較少，而且仍然停留在文本的記錄保存方

面；地方教育部門對民間文化開發利用的思想觀念薄弱，沒有認識到民間謎語對

個體成長和發展的重要性以及口傳教育對當地族群成員自然教化的意義。一線的

教育工作者又缺乏開展教育研究的理論素養，相關的教學實踐的探索，教育方法

的思考等都還在曲折反復的摸索中。

兩南大學碩十學位論文

四、民間謎語口傳教育問題追岡

四、民間謎語口傳教育問題追因

由青林寺個案研究可以透視出在當代社會背景下的口傳教育的問題，并能夠

提供對教育問題成因的理解和做出適當分析。口傳教育的進行與其他教育活動一

樣，也離不開教育者與受教育者以及教育內容。口傳文化的傳承和發展主要是以

非正規教育的形式存在于民眾的日常生產生活中，每一個人都在這過程中施加著

教育影響也承擔著學習的責任，因而既是教育者也是學習者。改革開放以后，在

社會大轉型的背景下，民眾經濟政治社會生活都發生了極大的變遷，傳統文化賴

以生存的土壤也產生了劇變。在這些因素的沖擊之下，口傳教育的教育者與學習

者以及口傳文化本身的變化都造成了傳統口傳教育組織體系的破壞。

（一）教育者主動或被動放棄口傳身授的責任

１．教育觀念的制約

首先是教育的識字心態。盡管文字產生的歷史非常短暫，但它的出現卻是人

類歷史上的重大變局，那些原本只能口耳相傳的文化信息方能借其力量打破時空

界限流傳四海、萬古長存，文字代表的即是文明，而口語時代也只能算是蒙昧的

史前史了。卡西爾（Ｅｎｓｔ

Ｃａｓｓｉｒｅｒ）認為“人是符號的動物＂回，但文字產生后，出

于對這種最典型符號力量的崇拜，符號的意義似乎僅局限于文字這一狹窄的媒介。

“人是符號的動物＂仿佛也被簡單解讀成了人是文字的動物。又由于讀書識字一

直是少部分人的特權，因而造成了對書寫文化的普遍尊崇。長久以來精英文化與

民間文化的分隔，使得人們在理解人之為人，理解人與文化的關系，理解文化、

教育、人的關系時產生很大的視角局限，那就是簡單地將教育過程理解為一個接

受書面文化訓練的過程，識字、書本、以及圍繞書本展開的考試成了教育的核心

要素。＠學校教育普及后，出于系統性的傳授知識的需要，這種“識字心態’’越加

凸顯：它將那些文化本身的意義排除在教育過程之外，造成了普遍的民間文化價

值理念的缺失以及與地方鄉土文化的疏離。沃爾特·翁（ｗ酊ｔｅｒＪ．Ｏｎｇ）就曾指出：

“我們這些讀書人深深沉浸在書面文化里，難以想象一個只存在口語交流和思考

的世界，我們傾向于把這樣一個口語世界只當做書面文化世界的變體而已。＂＠埃

倫·迪薩納亞克（Ｅｌｌ∞ＤｉｓｓａＩｌａｙａｋｅ）則說“我們像邏輯學家那樣主要在（也因為）

紙上‘思維’。如果我們聲稱思維和經驗整個都由語言所構成，這只是因為，由于

。【德】恩斯特·卡西爾，甘陽譯．人論【Ｍ】．上海：上海譯文出版社，２００４：２２．

ｏ陳霄．從斷裂到彌合——山江純苗區口傳教育的現代轉型研究【Ｄ】．西南大學博士學位論文，２０ｌＯ．

＠ｗ甜ｔ盯Ｊ．Ｏｎｇ．ＯｒａＪ姆明ｄ

Ｌｉｔｃｒａｃｙ：ＴｈｅＴｅｃｈｆＩｏｌｏｇｉｚｉｎｇｏｆｗｏｒｄ【Ｍ】．ＲｏｕｔＩｅｄｇｃ：ａ

ｍｅｍｂｅｒ

ｏｆｍｅ

Ｔ＇ａｙｌｏｒ孤ｄ

Ｆ砌ｃｉｓ

Ｇｒｏｕｐ．２００２：２．

３０

兩南大學碩士學俯論文

四、民間謎語門傳教育問題追岡

２０世紀的識字過度，我們閱讀和書寫現實多于我們經歷現實。’’回，假如沒有書本、

文字，人們似乎無法理解究竟應該要怎么樣認識世界。

其次是單一的教育追求。世代傳承的鄉村生活經驗已經不足以應付城市化進

程中的日益變革的社會，隨之而來的是對民間口傳文化的漠視和偏見，學習口傳

文化被認為是不務正業，沒有前途的事情。現代社會中，由于義務教育的需要和

社會分工的細化，學校教育的重要性日益凸顯，父母都寄望于孩子通過上學讀書

改變現有的生活，或躍出農門，或獲得更大的發展，以升學為最大目標。學校也

更多的關注成績和升學率，隨著年級的升高，越來越趨向于大量書面練習、作業

和考試。社會對精英的關注，學校、老師、家長對于學生的期待都造成了學生單

一的學業追求和努力方向。因此現今的民間文化雖偶有傳人，但卻出現了斷代，

年輕人無法成為口傳文化的繼承者與發揚者。

２．社會流動下家庭結構與社區結構的改變

中國社會從基層上看去是鄉土性的，中國傳統文化便奠基于鄉土社會。從空

間上來看，以農為生的人，世代定居，自給自足，鄉土社會的生活是富于地方性

的，一個“熟悉的＂社會，面對面的社群。圓由于不能掌控的自然環境下開展農業

活動的需要，社會組織輕個人而重家族，是以家族本位是中國社會特色之一，家

庭生活是中國人第一重的社會生活，親戚鄰里朋友等關系是中國人第二重的社會

生活固。改革開放以后，經濟制度的變革改變了城鄉封閉的狀態，為社會流動提供

了機會，因而傳統家庭和社區系統開始變得動態和開放。封閉的系統被突破后，

人們的生活隨之發生了巨大的改變。學生出外求學，青壯年勞力進城謀生，家庭

成員不再守在一處，原有的家族結構變成了祖孫兩代或者只有老人、婦女和兒童

的留守家庭，家庭成員的缺席使教育活動部分中斷，也造成了成員間文化傳遞與

情感交流的缺失。對于社區來說，家庭就是一個個的細胞，家庭結構的改變勢必

也影響到了社區的人員結構。青壯年勞力的外出打工改變了原有的生產組織形式，

集體性逐漸削弱，使鄉村經濟凋零，社區衰落，口傳教育的公共空間越來越小。

社會關系網絡也失去了承載的主體，因而打破了原有社區的靜態穩定狀態，阻礙

了鄉土社會的進一步發展，社區教育也就無法開展下去。

３．年長文化精英權威性的降低

傳統社會是一個穩定的社會，社會生活歷世不移。每個人所遇到的問題必然

是前人已經經歷的并也已經總結出經驗，所有的生活問題都可經由前人的經驗而

。【美ｌ埃倫·迪薩納啞克，戶曉輝譯．口頭、書面與后現代心理陰．民俗文學研究，２００似３）：１４４．

。費孝通．鄉土中國【Ｍ】．南京：鳳凰出版傳媒集團．江蘇文藝出版社，２００７（４）：９

零梁漱溟．中國文化要義【Ｍ１．上海世紀出版集團．２００５（５）：３３

３ｌ

西南大學碩十學位論文

四、民間謎語口傳教育問題追岡

得到解決。因此文化的傳遞方向，教育者與受教育者的角色總是相對固定不變的：

總是由上一代人向下一代人傳承。與此相應，在家庭內部，親代總是扮演教化者

的角色，子代總是扮演被教化者的角色，即前喻文化。父母長輩對于青少年有嚴

格的控制權和權威地位。但隨著社會生產力的不斷發展，社會文化展現了變革的

趨勢時，“沒有任何一代能夠像他們這樣“了解、經歷和吸收在他們眼前發生的如

此迅猛的社會變革＂。①長者的經驗與說教已無法給青年人提供在新環境下生活的

知識，失去了原有的魅力與價值，其權威性逐漸下降，代際裂痕加大，溝通日益

困難。青年一代開始從別的渠道獲取知識，前喻文化的傳遞被迫中斷，青年一代

把文化傳遞給他們的長輩，獲得了前所未有的“反哺”能力。一直以來，植根于

傳統鄉村生活的口傳文化都是由年長文化精英所掌握，特別是一些對學習者自身

水平要求較高的文化種類。但隨著年長者權威性的降低，其言傳身教自然失去了

魅力，對青年人的約束力也下降，慣常的由上至下的口傳教育方式便在這后喻文

化的嶄新時代中逐漸衰退。

（二）學習者的“不在場刀

１．學校教育與當地“生活世界＂的脫離

在傳統社會中，民間謎語的口傳教育大多依賴的是家庭和社區，以書面為基

礎的學校教育并不是傳承的主要方式。義務教育普及后，有一部分撫育的職能從

家庭移交到學校。但學校作為一個為完成特定目標而結合的規范機構，不僅在組

織上與它所處的村落截然不同，而且其教育內容更注重知識的普適性，與鄉村傳

統口傳教育所傳授的鄉村生活經驗缺乏融合，相互脫離。它使學生從傳統的習俗

生活中脫離出來，表現出一種“不在場＂。這些年輕入生活在對城市文化的想象之

中，把自己與鄉村文化隔離起來。他們雖然在鄉村，卻沒有真正地融入鄉村社會

之中。近年來，鄉村教育資源的整合使得部分學生從小學階段就已經離開了村子，

這一舉措更是從形式到內容都成了“不在場＂。因此寄望學生通過學校教育學習到

這種鄉野的、樸素的、未經正統文化體系納入和改造的民間口傳文化就顯得有些

不切實際。從家庭與社區那里耳濡目染所建立的口語世界，以及自小習得的思想

情感、生活方式和智慧都無法在學校獲得進一步的延伸。

２．電子傳媒的崛起對口傳教育的沖擊

口傳教育在相當長的歷史里與相對封閉的中國傳統鄉土社會生活狀況相適

應，滿足著人們認識、信仰、審美以及娛樂等種種文化需求。然而改革開放以來，

隨著現代傳媒的高速發展，這種教育形式因為電子傳媒的全面滲入遭遇了巨大的

。周曉虹．試論當代中國青年文化的反哺意義【Ｊ】．青年研究．１９８８（１１）．

３２

兩南大學碩十學位論文

四、民間謎語口傳教育問題追岡

沖擊，人們紛紛大呼“讀圖時代’’的到來，甚至連千百年來所尊崇的書寫傳統都

隱隱有被取代的趨勢。伴隨電子傳媒而生的大眾文化也如潮水般迅速蔓延，深入

人們的日常生活，影響人們道德和倫理觀念的形成。這些都對口傳教育造成了很

大的障礙。

首先是家庭教育時空的被擠占，減少了父母與孩子對話與溝通的次數，親子

互動的頻率大大降低。電視和網絡所呈現的世界往往與這些孩子的現實生活相去

甚遠，他們不再通過父母言傳身教來了解傳統的村落生活、社會秩序，也不再是

自己去親身經歷那些對其成長有助益的事件以及體會共同的信仰、文化與價值觀，

孩子們缺少對所生活的世界的真切細膩的體驗。不可否認，電子傳媒技術為口傳

文化提供了更多的表現形式，對其影像資料的保存更是使其呈現出從未有過的具

象。“但在促進人民生活的民主化，形成精神生活表面豐盛的同時，也造成了一種

令人擔憂的匱乏——孩子們的人生體驗越來越多地成為‘二手’體驗，不是人和

自然、人和社會、人和人，乃至人與自己內心的直接聯系，而是經過大眾傳播媒

介和大眾文化產品‘間接化’之后的體驗＂。①而且當這種強勢文化進入鄉村社會，

帶來的直接后果是鄉村文化以及相應鄉村生存姿態與理念的貶值，帶來的是對鄉

村生活的疏遠、對末流時尚的簡單的臣服與置身鄉村社會的無所事事。圓

其次是社區教育空間的被擠占。中國傳統的鄉土社會，是一個沒有陌生人的

“社會＂（如果還能稱為“社會”的話），費孝通先生稱之為“熟悉’’社會。“熟悉＂，

是從多方面、經常性的接觸中所發生的親切感覺，是經由無數次的小摩擦陶煉出

來的結果。人們在悠長的時間中，從容、嫻靜地去摸熟每個人的生活，祖輩的生

活方式、價值觀念等通過耳濡目染，口耳相傳。＠電子傳媒興起之后大大卻改變了

人們的這種“熟悉＂的生活方式，口傳文化作為娛樂以及某些場合的必要活動的

需求大大減少，社會生活從高度整合走向分化，人們更多的待在家庭這個私人區

域內，社區集體的活動逐漸減少。社區教育不再是支撐悠久的歷史文化傳統傳承

的最重要方式，人們往往也認為電視屏幕或者網絡所呈現的世界更加有吸引力。

對于兒童來說，有的社區甚至已經不具備為他們提供情感支持、行為約束和社會

化等功能。

（三）民間口傳文化價值弱化及其發展的停滯

作為口傳教育活動中教育者與受教育者共同認識、掌握、運用的對象，民間

口傳文化是口傳教育過程中傳遞的信息要素的的主要組成部分，它的發展狀況也

西白燁．大眾文化探討【｝川．人民日報，２００１４（１）．

雪劉鐵芳．鄉土的逃離與回歸：鄉村教育的人文重建【Ｍ】．福州：福建教育出版社，２００８．

＠費孝通．鄉土中國【Ｍ】．南京：鳳凰出版傳媒集團．江蘇文藝出版社。２００７（４）：９

３３

兩南大學碩＋學位論文

四、民問謎語口傳教育問題追岡

影響著口傳教育活動的開展。美國文化人類學學者朱利安·斯圖爾德（ｊｕｌｉ姐

Ｓｔｅｗａ帕）曾就傳統文化人類學專注于文化及其歷史而忽略環境的重要性提出“生

態適應’’的觀念。“生態適應＂是指人類以其生產技術開發環境資源以謀社會生活

的過程，他認為文化也是一個族群對周圍的自然環境和社會環境的適應性體系。回

從時間上來看，中國的二千年文化頗少變革，文化與環境的相互適應已達到一定

高度，扣合緊密。文化是社會共同的經驗的累積，由于依靠農業的鄉土社會具有

歷世不移的特性，在鄉土社會中一個人所需要學習的經驗和生活在現代都市的人

是不同的，是反復在同一種生活中定型的經驗。每個人都可以從自己的上一代中

得到足夠適應生活的方法，時間上沒有阻隔，全部文化可在親子間傳授無缺。然

而，現代社會的巨大變遷改變了傳統的自然和社會環境，這種改變意味著民間口

傳文化的生存環境也發生了根本的變化，因此它本身必然也應該通過更新換得存

續。但作為傳統文化載體的人卻主動或被動的放棄了文化傳承的責任，世代傳承

民間口傳文化逐漸喪失了再生的能力，其價值趨于弱化，又或者在城市商業大潮

的沖擊下“變質＂發展，不能再滿足人們的精神和文化需要，在年青一代的生活

里逐漸淡出。

函朱利安·史徒華．張恭啟譯．文化變遷的理論【Ｍ】．臺灣遠流出版事業股份有限公司．１９８９（２）：６

３４

西南大學碩十學位論文

五、推動民間謎語口傳教育發展的策略探究

五、推動民間謎語口傳教育發展的策略探究

（一）家庭教育中，家長應重視其口傳身授的責任

所謂“傳＂，具有傳授、傳播、傳承之意，既是一種方法，也是一種責任。人

類的發展史證明，人類的文化不能通過遺傳基因復制下來，而只能依靠前人的傳

授和后代的習得。在中國傳統社會，民間謎語口傳教育賴以生存的土壤是以家庭

教育為根，延伸到社區，以農業為本的自然教化結構，家庭教育的作用不可替代。

每個個體，不僅要借助系統的教育和訓練，將前輩創造的文化傳承下來內化為個

人的心理品質，從一個“無知’’的人變為一個具有認知能力的理性的人，還要學

習社會已有的道德規范、禮儀民俗、交往方式等，實現“人格社會化＂。在學校、

社會教育制度相當完善的當今時代，家庭在前者的教育方面已不再扮演主角，但

在促進兒童人格社會化方面所起的作用卻絲毫沒有減弱。家庭成員間的親密性以

及其特有的精神力量決定了它能夠以較為隱蔽的方式，即“口傳身授”、“耳濡目

染”來實現對后代的教育。“耳濡’’作用于耳，屬于“傳”的范圍，是口傳的作用，

長期“耳聞”的結果；“目染”作用于目，屬于“示”的范圍，是長期“目睹＂的

結果，在不知不覺中將道德的、審美的、性別角色的、政治的、知識性的經驗滲

透到具體的人、事、物及活動過程中，言傳身教、潛移默化。且教育者和被教育

者之間是親緣關系，有感情基礎，有共同的生活時間和空間，便于“以口傳心＂，

同時被教育者能“自悟自解＂，更容易達到心與心的溝通，形成心神領會，因而家

長應承擔起其口傳身授的責任。

１．選擇適當的口傳教育內容

民間口傳文化因與生產生活方式直接相關，發展至今，已有許多內容跟不上

經濟與社會發展的進度，或者逐漸失去對民眾的文化價值與精神意義。現代的家

庭教育相比以前無論是領域還是內容都已大大減少，家長在日常生活中應注意去

掉一些不合時宜、不適合傳遞給青少年的內容，并對以下幾個方面進行重點的強

化。

（１）青少年的人格社會化

人除了要學習知識，實現智力和能力的發展以外，還要學習社會風俗、習慣、

規范等，充分參與到社會生活中去，實現個體的社會化，家庭在這方面的作用既

是啟蒙又是終身的，且并未隨社會變遷而減弱。家庭較之于學校在青少年的品質

形成、人格發展方面起著重要的定性作用，而家庭教育的長期性也使其對個體的

一生都能持續作用，因而在口傳教育中應著重實現這部分經驗的滲透。

（２）情感培養

兩南大學碩士學何論文

五、推動民間謎語口傳教育發展的策略探究

家庭教育中可以通過家庭特有的精神力量對青少年實施情感的培養、產生陶

冶和震撼。尤其是對于地方鄉土文化來說，教育僅僅幫助建立認知是不夠的，需

要培養情感的共鳴。只有保有對自身文化的溫情、敬意和愛才能真正將外在的要

求轉化為內在的認同。而這種愛本身就是非理性的，無法通過書本的道理獲得，

家庭教育者應該要充分發揮自己口傳心授的作用，以身作則，以充分的情感投入

和表達來教育青少年，重視青少年的情感體驗并給與積極引導。

２．加強與電子傳媒的有效聯動

開放社會中，文化的延續絕對不會只通過一種媒介，家庭不可能封閉的實施

口傳教育。家庭的教育傳承功能的實現，離不開學校、社區等社會組織的配合，

也離不開電子傳媒的滲透和影響。其中，電子傳媒因其在溝通上與口傳表現出的

一致性而為口傳教育帶來一種全新的形式。在青林寺地區，盡管一些過去常見的

口頭表現形式以及口傳教育形式已經被弱化，但是作為一種思維方式的口語文化

即民間謎語文化卻仍然根深蒂固的存在著。正是由于這樣一種思維方式的存在，

使得青林寺在外來媒介的適應性方面表現得更趨向于選擇那些不需要文字為中介

的視聽媒介，特別是電子媒介。那么在日常的家庭教育中便可充分利用這一親和

性，將電子媒介引入以作為傳統口傳教育方式的補充。

３．強調個性包容的對話教育方式

隨著社會生活的多元化，家庭教育的具體方式也將出現多元化，并非所有的

家庭都千篇一律地固守同一模式，它們之間的一致是抽象價值層次上的一致而非

特殊標準上的一致。應注重由具體規范個體行為發展為更抽象、更高度概括的價

值原則和文化理念的熏陶。隨著社會流動、親屬群體的疏離和家族祭祀制度的瓦

解，“家”的實體意義大大弱化，“家’’的象征義卻有不斷強化之可能。在當下豐

富多彩又動蕩、喧囂的現實世界中，家被看作精神家園和意義世界，對于脆弱的

不成熟的兒童來說，“家”更是他們成長的的內在需要。在面臨外來的與傳統的價

值觀沖突的時候，“家＂要為兒童提供自身存在的精神歸宿，引導他們以健全的心

態去面對外來文化，積極接受并融入他們活潑的生活世界中。博爾諾夫（０·Ｆ

Ｂｏｌｌｎｏｗ）也認為“教育的成功與否往往取決于生活環境中一定的內部氣氛和教育

者與受教育者一定的情感態度＂。①家庭教育應擯棄固有的機械規范，加強親子間

的溝通與對話，包容而不壓抑個性，充分肯定異質多樣性，強調個體的相對獨立

性、創造性、個性自由，體現著人的“獨立性’’和對傳統的創造性轉化。

３６

西【德】Ｏ·Ｆ·博爾諾夫，李其龍等譯．教育人類學【ｌ咽．華東師范大學出版社，１９９９：３９．

兩南大學碩十學位論文

五、推動民間謎語口傳教育發展的策略探究

（二）學校教育中，教師應促進書面與口傳的有機結合

１．結合的必要性及可能性

（１）結合的必要性

從文化傳遞的角度來說，教育人類學認為教育是社會普遍的文化傳播方式，

教育的實質就是文化的傳遞，其中作為當代世界最重要的教育形式之一，學校教

育可以看作是文化傳遞的一種特殊形式。哲學家康德（ＩＩｌｍａｕｎｅｌ

Ｋｏｎｔ）曾說：“文

化的進步，都是人所造成的，尤其是學校的設立，其貢獻最大。＂①現代社會職能

分化的細化使得教育任務和職能越來越集中于學校，青少年必須接受系統的學校

教育，學校教育有可能也更加有必要在社會變革中彰顯其自身價值。教育是人的

本質的轉變，學校教育不能只是一般地求得知識，還應該注意學校內外、家庭、

社區、諸文化群體之間、大社會與小傳統之間的相互影響，將學校教育放置于更

宏大的文化的底色上去看待。在現代社會中，學校教育理應是傳承民間文化的重

要途徑，但由于學校教育偏重書寫，以考試、升學為核心，與傳統文化、生活、

教育模式發生了斷裂，不能和諧作用于個體，導致個體的生存焦慮與精神迷失，

因而兩種教育方式的結合非常必要。

從個體發展的規律來說，兒童在學會書寫之前有一段較長的運用口語、聽覺

交流的階段，往往要經過這個階段之后才會逐漸學會書寫。皮亞杰（Ｊｅ觚Ｐｉａｇｅｔ）

的認知發展理論認為，兒童的思維發展可以劃分為四個大的年齡階段：感知運動

階段（Ｏ．２歲）到前運算階段（２．７歲），再到具體運算階段（７．１２歲），最后到形式運

算階段（１２歲至成年），前三個階段事實上相當于口頭語言的思維階段，而最后的

形式運算階段是伴隨文字與書寫技能的掌握而出現的。對于兒童來說，“概念性抽

象的過程是一種高度發展的活動形式，它僅在較晚年齡才出現，而且還包含有一

種復雜的學習過程。”＠也就是說，無論從人類文化發展歷史還是個體認知規律來

看，口頭語言都具有一種在先性。因此，在教育活動中也應該遵循這一規律，突

出口語活動的在先性和重要性，這樣不僅與兒童成長過程最相宜，也為口傳文化

在學校中的傳承提供了可能，其結合意義如下：

其一，口傳教育與書面教育結合能將生活與課本融于一體，可以使學生更容

易理解和感知外來文化；能令他們對鄉土文化的價值有充分的理解和認同；同時

與學生周圍的文化環境相結合，也能使課程的實施更加生活化，防止出現已有認

知經驗與現有學習任務之間的背離與阻隔現象。

。詹棟梁．教育人類學【Ｍ】．臺北：五南圖書出版公司，１９８６：７７．

。【瑞士】皮亞杰，王憲鋼等譯．發生認識論原理【Ｍ】．北京：商務印書館，１９８５：５．

３７

西南大學碩士學何論文

五、推動民間謎語口傳教育發展的策略探究

其二，在當前多元文化沖突碰撞的復雜境遇中，多元化的校園文化氛圍有益

于培養學生的跨文化理解能力。學生們可以在不同的背景和學習環境中經歷不同

文化的差異，如中國文化和外國文化，城市文化和鄉村文化，這樣才不會在文化

的沖突中迷失自我。

（２）結合的可能性

盡管對于口語文化與書面文化之間的對立以及以口傳為基礎的傳統教育和以

書面為基礎的學校教育之間的分隔不能夠視而不見，但是也要知道這種對立與分

隔也并不是絕對的，訴諸口耳的口頭傳統在文明的早期階段同樣具有書寫這種大傳

統的性質，它一直是精神文化核心價值所在，一樣被視為彌足珍貴的精神價值。

事實上，任何一種書寫傳統都與口承傳統有著千絲萬縷的聯系，正是這種聯系才使

得書面文本產生意義。不論文字的語言如何發達，人類口頭的語言與口傳教育都不

會徹底隨傳播媒介的變化而消失。再觀我國古代學校教育，雖然強調書面的精英

典籍，但在這經典的學習過程以及考試制度中重視記誦表現的特別突出，吟詩作

對與寫文章都以記誦為基礎。這種強調記誦的特征表明了中國古代教育方式與口

傳教育之間具有內在的親和性。不僅如此，中國的文字特性與濃厚的詩性傳統同

樣具有與口語文化的親和性。麥克盧漢就認為建立在會意字基礎上的中國文化具

有強烈的口語文化特征：“會意文字是一種內涵豐富的完形，它不像拼音文字那樣

使感覺和功能分離。’’①中國文化由于其文字本身的特殊性，表現出一種與口語文

化的潛在的可兼容性，與口語文化和書寫文化相關的教育方式也并非永遠冰火不

相容。口語文化與書面文化“大分野論”的代表人物伊尼斯（Ｈａｒｏｌｄ

Ａ．Ｉｍｌｉｓ）同

樣強調兩者之間未必沒有達到平衡的可能。他謀求重新建立口語與文字之間的“平

衡＂，比如，他在《傳播的偏向》中說到教育改革時，就敦促教師“把書本和會話

及口頭傳統結合起來＂，以便“建立書面傳統和口頭傳統的聯系＂。圓

２．民間謎語作為結合中介的優勢

不論是口頭的還是書面的教育，使受教育者的思維獲得發展都是最終目的之

一。維果斯基（Ｌｅｖ

Ｖｙｇｏｔｓｋｙ）指出游戲是通過一種想象性的情境來解決現實生活

中的問題，有助于帶來兒童思維的發展。兒童在游戲情境中，在自我設限的規則

中積極地控制自己的能力與目標之間的不平衡，從而達到自我愉悅與滿足，有助

于孩子自制力的發展。游戲是一項需要人與人之間交流與互動的活動，它與口語

文化強調人與人面對面的交流，講究對抗性和娛樂性的特點是一致的。而猜謎語、

唱謎歌、講謎語故事本身就是娛樂和游戲，也是在一種象征性的詩意的表達中反

Ｂ泌ｏｆｃｏｍｍ吼ｉｃａｌｉ∞【Ｍ】．Ｔｏｒｏｌｌｔｏ：１１１ｅ

Ｕｎｉｖｃｒｓ時ｏｆＴｏｒｏｎｔｏ

Ｐ嘲ｓ，１９９５：２１４．

３８

西【加１馬歇爾·麥克盧漢，何道寬譯．理解媒介【ｌ川．北京：商務印書館，２０００：１２１．

。Ｈ啪ｌｄＡ．Ｉｎｎｉｓ．１１１ｅ

西南大學碩十學位論文

五、推動民間謎語口傳教育發展的策略探究

映現實生活，參與其中的個體往往就是在一種游戲的放松心態中學習和受到教育

的，即寓教于樂；猜謎語、唱謎歌、講謎語故事也都往往是在口頭表達中設置限

制、競爭以達到一種困境，學生不僅獲得樂趣，也通過困境的解決獲得個體思維

的發展，教育也就自然而然的發生了。另外，引入書面教育的口頭實踐還應當體

現口語文化注重感性、注重記誦與詩歌經驗的特點。民間謎語具有強烈的韻律節

奏，包含大量信息，具有口頭表演的特征，而且這樣的謎語猜講并不涉及到教學

任務和教學評價而只是一種輔助教育方式，不會加重學生的心理負擔，所以很適

合引進學校教育之中。

３．口傳教育與書面教育的結合途徑

（１）在日常教學方式上，加大口頭實踐的比重

最有機會加大口頭實踐比重就是語文課堂上，例如中國語文教育的寫作課素

有以“說話一寫話”作為起步層次的訓練。寫作教學首先是從看圖說話開始練起的，

那么教師可以組織學生們講謎語故事，通過提高口頭表達能力來提高寫作能力，

因為條理清晰、語言規范、意思鮮明的說話也可以看作是有聲的文章，能為書面

寫作打下基礎。葉圣陶就曾認為寫作和說話是一回事。謎語故事里通常蘊含著鮮

活的寫作素材和富有活力的語言，是作文的源頭活水。講謎語故事不僅需要學生

完整的有邏輯的敘述，也因其謎底的隱藏性能激起學生的興趣，充分調動智慧開

動腦筋；也可以通過猜謎語學習到前入對事物生動有趣的描述，提高對于修辭手

法的了解。學生通過淺近自然的說逐漸提高到生動規范的寫作。不同學生的表達

方式是不同的，這也能讓學生學習不同語言風格和形象的表達。最終在這個書面

寫作的課堂上，說故事的過程中，自然而然的完成了民間謎語的口傳教育。

小學階段學生有一項貫穿始終的任務就是識字。在青林寺民間謎語中存在著

大量的字謎，多由清末民初的私塾先生創制，至今仍是父母教導學前子女識字的

好教材。教師也可在課堂上通過字謎的猜講調動學生興趣，一則字謎就好像一則

口訣，不僅朗朗上口，易于傳播開去，更能加深學生對文字的形象記憶。甚至于

在記憶數理化公式，記史地生的時間和地名時，都可鼓勵學生制謎猜謎，方便記

憶。這種具有地方特色的教學會使學生產生一種“親切感”和“熟悉感’’，調動他

們學習的積極性，使他們受到傳統文化的熏陶，也無疑是在口傳教育與書寫教育

間搭建了一座橋梁。

（２）利用謎語開展德育

道德是一種重要的社會意識形態，是一定社會中調整人與人之間以及人與社

會之間關系的行為規范和準則。它通過各種形式的教育以及社會輿論的力量，使人

們逐漸形成一定的信念、習慣和傳統。由于它的這種性質，道德與文學藝術便自然

３９

西南大學碩十學侍論文

五、推動民問謎語口傳教育發展的策略探究

地發生密切聯系和相互影響。孔子就提倡用詩歌教化學生，這種教化方式也適用

于現在的學生。在青林寺地區，最適宜對學生產生道德教化的文學藝術類型便是

民間謎語，因此學校也可將謎語納入德育課堂內。青林寺民間謎語關乎道德的內

容包括尊老愛幼、團結手足，與人和諧相處、反對貪腐，甚至于婆媳關系的處理

等，用謎語巧妙詠唱了本地鄉規民約，暗中教人不傷風化。由于謎語朗朗上口，

好聽好記，學生猜謎不僅獲得了樂趣，使課堂更生動豐富，也受到了潛移默化的

道德感染。在這個過程中教師通過謎語對學生道德意識進行影響，并加強引導，

使之轉化為主體自覺的意志自律，增強主體的自我約束能力。

４．加強對校本課程的研究，發揮教育的文化創新功能

教師作為奮斗在教育第一線的戰士，最清楚教育中存在的問題。因而校本課

程的開發、實踐最大的阻力與動力都是教師本身。一方面，教師要加強自身的理

論素養，在實踐中總結經驗，對校本課程不斷做出改進，通過傳統文化對青少年

施以影響，幫助他們樹立文化自覺的觀念，自覺傳遞文化的核心價值；另一方面，

教師也應意識到社會的變革對傳統文化的影響，發揮教育對文化的選擇和創新功

能，使教育活動不僅適應文化的變遷，而且通過受教育者的改變來帶動文化變遷，

以協調社會和人的發展需求。

（三）政府和教育主管部門共同推動社區教育課程的發展

社區是除家庭以外教育時間最長久，教育內容最廣泛的教育場所。正是因為

社區教育的持續性、普遍性，才使它擔負起教育終身化的責任，每個個體都在社

區中持續著社會化進程，接受著統一的道德標準、社會規范和行為模式的熏陶，

接受著社區成員間的互相影響和教育。它與家庭教育一樣與學校教育有明顯的區

別，即是一種自然的自在的教育，是口傳身授、潛移默化中發生的。在中國傳統

文化與社會都發生巨大變遷的時刻，社區的社會化功能使它仍然是文化傳遞的主

要場所，也是口傳教育發生的主要場域。所以教育者應認識到教育并不僅僅局限

于學校，將視野轉向學校高墻外的現實生活的真實情境之中。

１．強化社區文化精英的“教育者掙角色

民間謎語是靠著傳承人一代代的口傳心授才承繼下來，因此傳承人是民間文

化創造和傳承的精英以及中堅力量。很多的口傳文化種類單靠家庭和社區間無意

識的教育是無法傳承的，例如喪堂上的謎歌，它具有一定的專業性，需要進行系

統的訓練，因而掌握著謎歌的傳承人即使文化傳承的主體，也是口傳教育活動的

主體，是不可復制的。在民間文化日益衰落的今天，強化社區內文化精英的“教

柏

兩南大學碩十學位論文

五、推動民間謎語口傳教育發展的策略探究

育者”角色，有助于口傳教育活動的有序開展。

２．鼓勵社區文化精英對民間謎語口頭文本加強研究、不斷創新

民間謎語發展到現在，已經有許多書面文本的搜集和整理，目的是使口頭文

本固著下來，更容易保存和傳遞。但在社會轉型階段，民間謎語的口傳教育問題

一方面是外界教育環境變遷所導致的，一方面也與它本身的價值弱化和發展停滯

有著重要的關聯。要適應新時期的教育需求，就必須使民間謎語本身獲得創新，

使其能與受教育者的生活和學習經驗保持一致。因而政府和教育部門應鼓勵社區

文化精英加強對民間謎語口頭文本的研究，與學校教師多溝通，針對現階段青少

年學習和游戲的特點，共同開發出適合他們的新的口頭文本樣式。

３．加強宣傳，整合口傳文化資源開展教育活動

積極利用口傳文化資源營造濃厚的文化氛圍，打造良好的社區文化空間，通

過各種展覽，民俗活動，比賽等等加強對文化的宣傳；發揮傳承人的“教育者’’

作用，組織社區內的學習活動：加強與家庭、學校的互動，促進家庭、學校與社

區三者間的彼此溝通，鼓勵學生勇于創新，積極參與社區公共教育活動，開展家

長或者民間文化傳承人走進校園參加社區傳統文化，學生走進社區等相關活動，

引導學生和家長積極發現并感受自身文化中的美好，培養學生對于社區及其文化

的歸屬感和認同感，獲得社區文化的傳遞。

４．制定相應的制度，促進學校校本課程向社區拓展

政府能從宏觀上做出決策和整體上進行把握，直接影響著普通民眾的態度和

行為，因而有著極強的引導作用。政府可以聯合教育主管部門在職責范圍內，通

過相應制度的制定與規范，督促學校開展社會實踐課程，鼓勵學校教師到社區中

與社區文化精英一起共同參與到社區教育活動中來，幫助校本課程的拓展式延伸，

豐富教育方式。并且這應該是一個長期的持續的過程，所以應保障制度能夠連貫、

長效地實施。

４ｌ

西南大學碩十學位論文

結語

結語

民間謎語是一種寶貴的民間口傳文化資源，其社會功用價值，并非僅僅局限在謎語的自

身價值上。它對民間文學、文藝學、民俗學、社會學、方志學、語言學、音韻學、考古學等

領域都有著獨特的參考價值。但在社會大轉型的背景下，民間謎語的口傳教育組織體系被破

壞，如何使口傳教育方式在諸種因素的沖擊下繼續發揮對村落成員的教化功能，并使民間謎

語等此類口傳文化能夠傳承下來，都是擺在現實的問題。

雖然在浩如煙海的民間口傳文化里，民間謎語只是其中的一部分，但通過對這一短小精

致卻又包羅萬象的的口傳文化樣式的探究來反思當前的教育仍是必要的。本研究立足于教育

人類學中“文化與教育”關系的視角，認為即使在現代社會中，原有的家庭和社區結構備受

沖擊，部分撫育責任已轉到學校，民間謎語的口傳教育也不應該只局限于學校的校本課程，

而應該將視野放到更廣闊的生活情境中去；口傳教育應該由家庭、學校、社區組成新的統一

體來實施：口傳教育不僅要傳遞文化更要促進文化變遷與整合。而要實現上述目標，民間謎

語的口傳教育應堅持家庭、社區、學校三位一體的原則，在家庭中，家長重視其口傳身授的

責任，選擇合適的口傳教育內容，加強與電子傳媒的有效聯動，與子女進行充分的“對話”；

學校里，教師應加強口傳與書面的結合；同時，政府和教育管理部門也應制定相關政策制度，

積極推動社區教育課程的開展。進而使口傳教育傳統在面臨新時期的挑戰時能把握機遇，使

生長于口語文化環境中的村落成員尤其是兒童能得到知識的啟蒙、地域文化的熏陶以及鄉村

情感的渲染，也使本土文化價值能有效地活化，成為他們成長發展的有利因素。

本研究對于民間謎語的口傳教育還只是一個初步的探討，其口傳教育途徑和特點都需要

進一步挖掘。而在現代學校教育中，口傳與書面的結合途徑方面，探究的空間也還比較大，

這都是筆者后續研究的方向。

４２

兩南大學碩＋學位論文

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兩南大學碩＋學位論文

附錄

附錄

（一）社區民間謎語傳承人的訪談提綱

１．青林寺是從什么時候開始猜謎的？

２．一般是誰在教？誰來學呢？在什么場合下進行？

３．您又是怎么學的呢？能談談具體過程嗎？

４．現在還有人想拜在您門下學猜謎語編謎語嗎？您自己的孩子有興趣嗎？

５．現在的生活、生產方式都變了，您覺得該通過什么途徑繼續傳下去呢？

６．聽說您在周邊的學校里擔任了校外輔導員，那在學校里怎么教他們呢？什么情況下才會

被請去學校？

７．新創作的謎語怎么推廣？

８．謎語搜集成書后村里的人接受嗎？他們會不會看呢？怎么處理說出來和寫出來文本的

不同？

９．謎語大賽活動是由誰來組織的？有哪些人參與？

１０．村里的謎語學習班還在進行嗎？有什么阻力？參與的人在什么年齡段？

（二）有關學校教育的訪談提綱

１．您對學校開發校本課程持什么樣的看法？為什么？

２．您對青林寺的謎語有什么了解？以謎語為主題的校本課程一學期大概有多少課時？

３．校本課程以什么樣的形式開展？學生的反應如何？評價指標是什么？

４．除了校本課程外，您平常在教學過程中是否會融入當地的謎語？

５．您自己會主動參與校本課程的開發和民間文化資源的開發利用中去嗎？

（三）家長和學生的訪談提綱

１．家長和學生對民間謎語融入學校教育如何看待？

２．家長對于學生的教育期待是怎樣的？

３．學生對于自己的學習內容有著怎樣的看法？是喜歡學校里學的知識還是喜歡村子里大

人們教的知識？

４．學生們都喜歡猜謎語嗎？經常猜嗎？會不會參加社區里的謎語大賽？喜不喜歡聽歌師

們唱的謎歌？

５．除了好玩，覺得謎語還有別的意義嗎？

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西南人學碩士學位論文

致謝

致謝

艱辛的論文寫作過程終于告一段落，掩卷轉向窗外，我知道，離別的日子近

了。光陰雖然短暫，卻厚重無比。西南大學的校園隔絕了大都市的繁華與喧鬧，

以她所獨有的質樸與寧靜，為我構筑了一方心靈的靜土，使我能夠以平和的心態

踏實讀書、認真鉆研。我在這所校園里所獲得的知識、歷練與情感體驗都凝聚著

許多老師、同學、朋友、家人以及好心人的關心和幫助。

感謝我的導師吳曉蓉教授。老師治學嚴謹、事必躬親，喜歡與自己的學生一

塊，并一視同仁地對待自己的學生。三年來堅持每周召開一次學術沙龍，與學生

一起字斟句酌討論論文，令我真正感受做研究的氣氛。我的基礎薄弱，入學之初

對于撰寫論文一竅不通，思路非常混亂，是老師一次一次不厭其煩的為我提出指

導意見和修改建議，讓我逐漸進步。老師也時常教導我們“不僅要會做學問，還

要會做人”，“要注意細節”等，而在日常生活中，更多的則是提醒我們要勞逸結

合、鍛煉身體。老師關懷著我們，教導著我們，期待著我們的每一次進步與成長。

感謝三年中為我授課的崔延強老師、易連云老師、周鴻老師、孫振東老師、

唐智松老師、李姍澤老師、么加利老師、倪勝利老師、朱德全老師、彭澤平老師

等諸位老師，您的幽默風趣，博古通今都給我留下了深刻的印象；您的傳道、授

業、解惑讓我終身獲益。

·感謝參加開題的易連云老師、孫振東老師、李姍澤老師、么加利老師、彭澤

平老師，謝謝您為我提出的寶貴意見。

感謝各位師兄師姐對我學業上的幫助；感謝相處三年的同門蒲鄭、張麗維、

丁思洋、閏會莉、吳金芳、張濤、張源、侯首輝，敬祝我們的友誼長青；感謝各

位師弟師妹在我的論文寫作中提供的各種幫助和鼓勵，難忘我們所有同門一起笑、

一起鬧、一起爬山、一起唱歌的日子。

感謝我的室友與同學李瑞書、孫麗維、鄒嬡、鄭婉秋，是你們在我生病時陪

伴在側；是你們在我低落時給我鼓勵；是你們分享了我所有的快樂與哀愁。

感謝在我考察過程中提供幫助的宜都市教育局、文化館和非遺保護辦公室的

領導和老師們，感謝鄧清華校長、趙層益校長和丁開清老師及青林寺村委會配合

我的訪談和資料搜集。

感謝我的家人在這三年里對我的關心、理解和支持，我愛你們。

張嵐

２０１２年４月于杏園

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