“永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)客”:對(duì)經(jīng)典小說中吉卜賽人形象的多維解讀

2024年3月14日發(fā)(作者：旃檀怎么讀)

２０１５年第ｌ０期　

吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)　

Ｎｏ．１０，２０１５　

第３Ｉ卷　

ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＥＤＵＣＡＴＩＯＮＡＬＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＪ幾ＩＮＰＲＯＶＩＮＣＥ　

Ｖ０Ｌ　３１　

（總４０６期）　

Ｔｏｔａｌ　Ｎｏ．４０６　

“永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)客＂：對(duì)經(jīng)典小說中吉卜賽人形象的多維解讀　

李昌燕　

（蘭州商學(xué)院隴橋?qū)W院，甘肅蘭州７３０１０１）　

摘要：本文嘗試從不同的視角對(duì)經(jīng)典小說中出現(xiàn)的吉卜賽人形象進(jìn)行梳理和解讀，并由此引出對(duì)意識(shí)形態(tài)、文化觀念等　

深層次的思考。　

關(guān)鍵詞：吉卜賽人形象；比較文學(xué)形象學(xué)；后殖民主義；女性主義　

ＤＯＩ：１０．１６０８３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｊｅｉｊｏ．２０１５．１０．００２　

中圖分類號(hào)：１１０６　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ　文章編號(hào)：１６７１－－１５８０（２０１５）１０—００ｏ３。＿０２　

一

、

后殖民主義視閾下的吉卜賽人形象　

以同情的心態(tài)來寫的。一般來說，同情是境遇好的　

經(jīng)典作品中的吉卜賽人形象也不是真實(shí)客觀　

人對(duì)境遇不好的人所持的憐憫感情。他們?cè)谕榈摹?/p>

的，是作者加上種族優(yōu)越性、后殖民主義觀點(diǎn)雜糅而　過程中自然而然地流露出高等民族的優(yōu)越感。　

成的形象。作家以蔑視的眼光看待這個(gè)民族，用自　在ｌ９世紀(jì)英國(guó)女作家的筆下，這種后殖民傾向　

己的想象來虛構(gòu)吉卜賽人形象。塞萬提斯在《吉普　就更加明顯：《愛瑪》中這些人把吉卜賽人當(dāng)作談資　

賽姑娘》中污蔑吉卜賽人生來是賊，最后結(jié)局卻是：　和平淡生活的調(diào)料，《簡(jiǎn)?愛》中羅切斯特裝扮成吉　

貌若天仙、多才多藝的姑娘普列西奧莎不是吉卜賽　卜賽老太婆給眾人算命，《呼嘯山莊》中的希拉克里　

人而是白人，到此我們的疑惑終于揭開：怪不得塞萬　

夫被人認(rèn)為是吉卜賽孩子，處處受到不公正待遇，人　

提斯在開頭辱罵吉卜賽人，卻又把普列西奧莎描述　人嫌惡他、任意地毆打他，罵他是“吉卜賽黑鬼”。　

得那么美好。原來一開始作者對(duì)她做的鋪墊性贊揚(yáng)　

由此可見，吉卜賽人不管是現(xiàn)實(shí)中還是作品中，都是　

就是為了為結(jié)局做準(zhǔn)備。這表現(xiàn)作者作為優(yōu)越民族　相對(duì)于外族人的“他者”，都是外族人嘲笑和蔑視的　

的一種集體無意識(shí)：白人不管身處何地，總歸是向善　

對(duì)象。　

的、美麗聰慧的，而結(jié)局也是圓滿的。《巴黎圣母　二、敘事學(xué)視閾下的吉卜賽人形象　

院》中的故事情節(jié)也是如此。毫無疑問，愛斯梅拉　

（一）吉卜賽女郎：天使型和妖魔型　

達(dá)是文中的主人公，作者極力贊美她的美麗、善良，　小說中那些吉卜賽女郎的共同特征是：美麗絕　

把她塑造成一個(gè)純潔的“天使”，可最后作者又說愛　

倫、妖冶熱情、癡迷于愛情。溫柔、賢惠、美麗等是天　

斯梅拉達(dá)不是吉卜賽人，是被吉卜賽人偷換的，而丑　使型女人的標(biāo)志，符合男權(quán)文化標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@些特征　

陋的加西莫多卻是吉卜賽人。甚至在《吉普賽的誘　

對(duì)男性更有利，更能滿足他們的審美和征服欲望。　

惑》中徐哥也有意無意地流露出對(duì)吉卜賽人的蔑　

比如，《巴黎圣母院》中的愛斯梅拉達(dá)純潔善良，是　

視，顯示出“高等民族”的優(yōu)越性和高傲尊貴。“吉　美與善的組合；“身材勻稱、體態(tài)健美，充滿青春活　

卜賽姑娘的騙我完全為五千法郎的款子，從她走后　

力的拉基”；拉達(dá)、真妃爾、羅拉也是美麗非凡的。　

我越想越覺得確實(shí)，我厭惡她，并且恨她，恨她，我一　

《百年孤獨(dú)》中那個(gè)吉卜賽姑娘“一個(gè)年輕的吉卜賽　

時(shí)恨不得置她于死地。”“總之，她不過是為錢，無知　

女人，這女人幾乎是個(gè)小姑娘。霍?阿卡蒂奧有生　

而可憐的姑娘。”　

以來還沒有見過比她更美的人。”美麗成了吉卜賽　

《嘉爾曼》和《一個(gè)少女和千百個(gè)追求者》都是　

女子在世界文學(xué)中的突出特征，幾乎成了她們的　

收稿ｌａ期：２０１５—ｏ５—１２　

作者簡(jiǎn)介：李昌燕（１９８２一），女，山東泰安人，蘭州商學(xué)院隴橋?qū)W院，講師，碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)方向。　

３　

標(biāo)簽。　

細(xì)讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象：所有　

的吉Ｉ－賽女主人公都是美麗非凡，無與倫比的，而作　

為其陪襯的其他吉卜賽女子則不漂亮甚至是丑陋　

的、骯臟的、邋遢的，也沒有女主人公優(yōu)秀的品質(zhì)，作　

者如此安排是用反襯、對(duì)比法來突出筆下的主人公。　

這是男權(quán)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，女性作為相對(duì)于男子而　

言的“他者”——只有美貌而已。　

天使型女人是視愛情至上的。吉ｂ賽女子個(gè)個(gè)　

以愛情為重，并且為了追求自由的愛情，無一例外地　

都被殺死了——或被自己的情夫，或被正統(tǒng)社會(huì)。　

真妃爾被自己的丈夫殺死了；拉達(dá)被情人殺死了；嘉　

爾曼被情人唐?何塞殺死了；愛斯梅拉達(dá)被絞死了；　

《吉普賽的誘惑》中的羅拉為他人做紅娘，自己因?yàn)椤?/p>

沒有愛情，所以還活著；《百年孤獨(dú)》中瘦弱的吉卜　

賽女孩最后不知所終。這反映了男性作家的態(tài)度：　

美好的東西只有消亡才能永葆青春，他們潛意識(shí)里　

不想愛斯梅拉達(dá)嫁給丑陋的加西莫多，不想嘉爾曼　

等人慢慢變老，失去美麗的外表，寧愿讓她們消失，　

從這方面來說，死亡是這些吉卜賽女人最好的結(jié)局。　

吉卜賽女人對(duì)愛情的執(zhí)著追求很大程度上是外族作　

家、尤其是男性作家文化意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。這是一　

種對(duì)男權(quán)歷史話語的夸大其詞的表現(xiàn)，它與“環(huán)境”　

“命運(yùn)”等一起構(gòu)成作者肆意編排女性命運(yùn)和故事　

的程式。作品中不聽從男人指揮、我行我素、宣揚(yáng)個(gè)　

體生命價(jià)值、與男權(quán)文化背道而馳的女人都成了妖　

婦，對(duì)感情不專一的女人當(dāng)然也成了惡魔。　

（二）吉卜賽男性：缺席、背景化或失語　

文學(xué)作品中涉及的吉卜賽人形象基本上以女性　

角色為主，男性不是缺席或被背景化就是處于失語　

狀態(tài)。原因有以下幾點(diǎn)：第一，吉卜賽女人經(jīng)常外出　

賣東西、占卜、養(yǎng)家糊口，與外族人接觸很多，更容易　

引人注意。第二，女性是作家更喜歡表現(xiàn)的主題，她　

們更適于在文學(xué)中表現(xiàn)出“美的形象”，她們是弱勢(shì)　

群體中的弱者，更容易引起讀者的同情。外族作家　

大多數(shù)是男性，他們對(duì)神秘的吉卜賽女人更感興趣。　

《一個(gè)少女和千百個(gè)追求者》中，拉基的父親雖　

然多才多藝，但好吃懶做，不習(xí)慣拋頭露面，而且文　

中關(guān)于這類男人的篇幅特別少，多是一筆帶過。嘉　

爾曼周圍的男性也只是搶劫、走私的工具；巴黎圣母　

院中的吉卜賽男性都是乞丐。加西莫多雖然是吉卜　

賽男性，但作者把他設(shè)置成一個(gè)“啞巴”，失去了言　

說的能力。在《艾米?福斯特》中，醫(yī)生描述的那個(gè)　

吉卜賽男性自始至終沒有說話，一切都是醫(yī)生講述　

４　

出來的，直到他死亡。總之，小說在刻畫吉卜賽男性　

時(shí)，缺少具體的敘述或描繪，多使用簡(jiǎn)潔的詞語進(jìn)行　

概括。　

三、比較文學(xué)視閾下的吉卜賽人形象　

比較文學(xué)形象學(xué)中的異國(guó)形象是客觀因素和主　

觀情感的集合體。異國(guó)形象有言說“他者”和言說　

“自我”的雙重功能。換句話說，任何一種異國(guó)形象　

都既在一定程度上反映本民族對(duì)異族的了解和認(rèn)　

識(shí)，同時(shí)也折射出本民族的欲望、需求和心理結(jié)構(gòu)。　

福柯認(rèn)為，主體需要客體，不是去理解對(duì)方，而　

是為了驗(yàn)證自身，自身的需要和欲望是外族作家塑　

造吉卜賽形象的過濾器。外族的文明、發(fā)達(dá)需要吉　

卜賽的愚昧、貧弱來驗(yàn)證，外族的種族優(yōu)越需要吉卜　

賽人的陰險(xiǎn)、狡詐、邪惡來襯托。《吉普賽的誘惑》　

表現(xiàn)了區(qū)別于中國(guó)的異域風(fēng)情和熱烈自由的生活態(tài)　

度，表達(dá)對(duì)異域生活的向往。普希金在《茨岡》中通　

過吉卜賽老人的斥責(zé)，表現(xiàn)了對(duì)貴族資產(chǎn)階級(jí)文明　

社會(huì)的厭棄，通過贊美吉卜賽女性在愛情上的野性　

和自由不羈，鞭撻了資產(chǎn)階級(jí)文明社會(huì)的虛偽。洛　

爾伽的《吉普賽謠曲集》（１９２７）反映了吉卜賽人的　

痛苦生活，鞭笞了反動(dòng)政府工具——憲警的種種罪　

惡。２０世紀(jì)５０年代，印度的錢達(dá)爾又以一個(gè)吉ｂ　

賽少女的悲慘遭遇來鞭撻社會(huì)，反映現(xiàn)實(shí)。這些吉　

卜賽人形象大部分是根據(jù)書本知識(shí)或傳聞再加上自　

己的想象虛構(gòu)的，他們都帶上了他者的烙印，是作家　

本人文化欲望和需求的體現(xiàn)。　

四、結(jié)語　

總之，吉卜賽人形象是外族人創(chuàng)造的，他們?cè)诓弧?/p>

同的歷史時(shí)期出于作家創(chuàng)作的需要而呈現(xiàn)出不同的　

形象，他們?cè)诒豢陀^記錄的基礎(chǔ)上添加作家的主觀　

想象、虛構(gòu)和誤讀。普遍存在于各國(guó)作品中的吉ｂ　

賽人形象是人類“吉卜賽情結(jié)”的流露，對(duì)其進(jìn)行多　

維解讀對(duì)我們了解世界民族形象有借鑒意義。　

［參考文獻(xiàn)］　

［１］孟華．比較文學(xué)形象學(xué)［Ｍ］．北京：北京大學(xué)出版社，２００１．　

［２］杜平．異國(guó)形象創(chuàng)造與文化認(rèn)同［Ｊ］．西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)，　

２００４，（５）．　

［３］鄒廣勝．西方男權(quán)話語中的女性形象解讀［Ｊ］．外國(guó)文學(xué)研　

究，１９９９，（３）．　

［４］劉雅萍．茨威格筆下的東方他者形象［Ｊ］．四川教育學(xué)院學(xué)　

報(bào)，２００５，（７）．　

［５］張旭鵬．想象他者：西方文化視野中的非西方【ｊ］．史學(xué)理論　

研究，２００５．（３）．