董永傳說之源流隨筆散文

2024年3月14日發(作者：過年樂曲)

董永傳說之源流隨筆散文

董永傳說之源流隨筆散文

史志、正史是官方語言，是強權政治的產物，是體現統治者意志的粉飾文

章。而民間傳說則不受強權的干擾，有什么就說什么，是什么就說是什么，反映了

真實的歷史與事實，是勞動人民世代相傳的偉大記憶。

董永傳說屬于民間文學的范疇，它雖來源于真實的人生故事，但經過長時

間、多地區的反復加工、升華與神化，已成為中華民族忠孝文化的歷史瑰寶，成為

全中國人民所共有的非物質文化遺產。只要符合三個基本標準，即：一是在當地有

廣泛影響，群眾普遍認同；二是有地方特色的歷史傳說或文字記載；三是有遺址、

圖片等實物資料。作為民間傳說，國家級非物質文化遺產名錄可同時接受多個地方

的申報。申報董永傳說的地方越多，越能說明董永傳說的全國性、普遍性、歷史

性、群眾性，越能說明董永傳說對全國人民的巨大影響力，越能證明董永傳說在民

間文學領域中占有了極其重要的位置。

董永作為民間文學中的典型人物，雖來源于真實的歷史人物，但只不過用

了其人物原型，用他作為載體，堆積了中華民族五千年孝文化的精華底蘊，聳立起

了孝文化的一座豐碑。他是用許多地方、許多時代的無數個孝子形象集中塑造出來

的孝的符號，孝的化身。他充分表達了我國古代人民的美好愿望，是中國人民兩千

年來共同創造、不斷完善的藝術精品。

董永傳說是民間文學，是非物質文化遺產，而不是考古發掘、文物保護，

具有多元性、廣泛性，而不存在唯一性，沒必要爭得臉紅脖子粗，都說自己的地方

是董永故里，鬧得人們一頭霧水，莫名其妙。

董永傳說有其傳播的源流，源流所經的各個地方的董永傳說都有其各自的

歷史背景和地方特色，各地在宣揚董永傳說的同時一定要尊重歷史，實事求是，一

定別弄錯董永傳說的源流方向。

董永傳說就像一條源遠流長的大河，有其源頭，有其主流，也有很多支

流，從涓涓細流到波瀾壯闊，最后洶涌澎湃、浩浩蕩蕩，匯入遼闊的大海。它從中

華民族的搖籃中原的懷縣向四處擴散，傳播的主流向東到山東千乘，再向南過汝南

到安陸，然后再匯入江南廣大地區。

董永和七仙女的故事屬于民間傳說。民間傳說的產地分為原生地、流傳

地、藝術加工地；其類型分為原生態、神話態、藝術態。

筆者經過二十多年時間，徒步考察遺跡、遺址，訪問傳承長老，收集口頭

傳說，經過長時間反復分析、論證，終于得出結果：董永和七仙女故事的原生地，

就在西漢末年的河內郡懷縣（今河南省焦作市武陟縣），只有這里才到處流傳著這

個故事的原生態。

山西省萬榮縣原生的是“魏孝子董永和田仙”的故事。說的是董永故里在

小淮村，董永墓在懷介莊。

后漢《郡國志》中記載：“古河東郡汾陰縣有魏孝子鄉祀焉。”《萬泉縣

志》中記載有“魏孝子董永，春秋祀焉。又董有鐵驢，謂身通仙水，小淮村人”。

《山西通志》卷七十四，《秩祀略下》記載：“萬泉縣，祀……魏董

永……”（《山西通志》中華書局11冊第5143頁）

據許天合、張尚勤二撰文考證：“織女天仙”是距離郭家岔村不遠的

“田家窯”村一位田姓人家的女兒，名字就叫田仙。

綜上所述，萬榮縣流傳是魏孝子董永和田仙的故事。而全國到處流傳的是

漢孝子董永和七仙女的故事，這樣看來，萬榮的故事時間在后，說明不是原生地而

是流傳地。西漢末年有王莽之亂，東漢末年有黃巾起義、三國紛爭，此時中原大地

民不聊生，往緊鄰的山西南部逃難者眾多，當然董氏后人也在其內。從緊鄰山西南

部的河內郡懷縣逃難者，到晉南后把村名起為小懷（淮）村、懷介村等帶“懷”字

音的名字，介有“介入”的意思，也是“建”字之意，說明可能與懷縣有關，也是

懷縣為故事原生地的有力旁證。現今晉南，承認是河南的遷居人仍很多，他們不忘

故土，更是不忘從故土帶去的傳說軼聞。

董姓起源于四千年前的河東，但以后主要生活在中原地區，到秦漢之際才

向河北、山東等外地遷移，董永故事發生在兩千年前的西漢后期，當時有董姓聚居

的地方都可能發生此故事，董姓起源地和故事發生地是不可以劃等號的。

山東千乘（今博興）也是故事的流傳地，其類型為神話態。

清康熙三十四年《人物志》中記載：“董永，青州千乘人，今山東省博興

縣，早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動，永奉父來徙”。由此可見千乘的

董永是東漢末年人，從時間上看，與西漢孝子董永也不是一個人，顯然是把封地在

千乘的高昌侯董永當成西漢孝子董永造成了混亂。千乘的董永，是高昌侯董永，而

不是貧困潦倒、轆車載父、賣身葬父漢孝子董永。

從山東嘉祥縣的東漢時期武氏墓群石刻、三國時魏曹植的《靈芝篇》和東

晉干寶的《搜神記》中都可以看到，說董永是千乘人，但同時又說天仙織女助其償

債，忽飛而去的神話，由此看來，故事發生的時間在后，千乘的董永是從中原遷移

去的，故事為神話態，因而也不是故事的原生地。

據臧勵和編撰的《中國人名大辭典》中說：“董永千乘人，少失母，奉父

避兵，流寓汝南，后徙德安。”這里說的汝南即今新蔡縣，德安即今孝感。由此看

來，故事流傳到汝南、孝感的時間更在千乘（近山東博興）之后，更算是故事的流

傳地了，故事的類型更是神話態。

據記載，東臺縣所在的泰州地區在隋唐以前乃是荒蕪人煙的海濱灘涂，直

到五代南唐升元年間才在泰州設置“東臺鹽場”等八個鹽場。把這里說成是西漢孝

子董永故事的發生地，更是不可能的事了。

至于江蘇丹陽，屬于董永故事的藝術加工地，故事的類型為藝術態。

唐代以后，董永故事的說唱文學盛行，話本《董永遇仙傳》、彈詞《槐蔭

記》都說董永是丹陽人，于是丹陽就成了董永故里。挽歌《槐蔭記》說董永家住黃

州孝感，于是孝感就成了董永故里。到了解放后五十年代，黃梅戲電影《天仙配》

中說董永家住丹陽，于是丹陽便頓時蓋過其它地方，成為董永的“真正故里”了。

說唱文學和電影都是藝術態的加工品，其說的地方只能說是董永故事的藝

術加工地。

說到這里，首先聲明，本文是學術研究，是探索董永故事原生態的發生

地，并不反對把傳說神話化、藝術化。認為故事的流傳地、藝術加工地一個比一個

更高級、更藝術、更上一層樓，都比原生地的臺階要高，尤其是丹陽的`黃梅戲

《天仙配》更是董永故事藝術加工的最高峰，至今仍沒有另外的有關董永的藝術作

品蓋過它的巨大影響力。

本文要說董永故事的原生地在河內郡懷縣，其根據有六：

一、從故事發生的時間上講，懷縣的董永故事發生在西漢后期，比其他地

方要早。

二、從移民史上講，在兩千年前的西漢，中原地帶是董姓的主要聚居地，

東漢末年黃巾起義后才大量向山東和湖北等南方地區遷移。

三、從故事的形態上講，懷縣流傳的都是故事的原生態，董永真有其人，

七仙女是人不是神，是下凡村的張七鮮，人們稱其七鮮女，同齡人稱其張七姐。其

父張老田，后人尊稱老田爺。其母王氏，后人尊稱其王母。七鮮女排行老七，有六

個姐姐，皆善于織絹。附近還有一村名七方（本地土音“七凡”），傳說是七鮮女

成仙前曾在凡間居住過的地方，簡稱為“七方”，此村頗得七鮮女遺風，女人們善

于絲織，兩千年來，至今興盛。

七鮮女久慕董永孝名，同情董永遭遇，瞞著父母，從云臺山上下來經山

陽、落仙臺、下凡村、大凡村到大槐樹前和董永相遇，自成姻緣，到傅村傅財主家

織絹百匹頂了債。在回大董途中被七鮮女父母派的人碰見，強押回云臺山寨，七鮮

女癡心不改，被關三年后才放她回大董與董永團圓。

所有的故事都土生土長，原汁原味，都反映出了真實的人生，屬于原生

態。

四、從地理環境上說：云臺山、山陽城、七方村、落仙臺、下凡村、大凡

村、大槐樹、傅村、大董村、董永墓，方圓不過六、七十里，故事的行程時間與故

事的發展完全相符，到至今仍有可重復性。

五、從民俗上講，直到今天，武陟許多民俗還被說成是與董永和七鮮女有

關：一是“七”同“巧”，說七鮮女最巧，喝酒猜枚把“七”說成“巧”。武陟人

盛行過“七巧節”，說七月七也是張七姐的生日。每逢農歷七月七日晚上，所有的

年輕女人帶著自己平時用的針線、繡花針、剪刀、織布梭、菜刀、飯勺之類，齊集

一起祭拜七鮮女，求七巧（即紡、織、絞、縫、繡、飯、菜等七個方面的技巧），

年輕女人們一面緬懷七鮮女，一面交流提高七個方面的技巧，把這個晚上過成了自

己的盛大節日。二是過去女人們都能紡花成線，織布縫衣，說是七鮮女傳下來的。

三是婦女們一驚呼言必稱“老田爺唉”，把“老田爺”看成是莊稼人的精神依靠。

四是一說誰快、好、中，言必稱“神”，例如神手、神眼、神童等。五是出嫁女兒

懷孕后要住娘家一段時間，與七鮮女經歷有關。六是女兒出嫁上轎時要帶槐枝，祈

求婚姻美滿。七是懷縣（今武陟）人至今對董永和七鮮女是四拜，把他倆當成自己

家的先人來敬奉……

還有很多民俗，至今仍盛行于武陟大地，在此不一一列表，都說與董永和

七鮮女有關。所有這些民俗都可以說是董永和七仙女在懷縣大地上留下的活化石，

都能充分印證，董永和七仙女就是土生土長的懷縣人，只有在這里，才真正是“董

永和七仙女傳說”的原生地。

六、從遺跡上講，大董（今小董）仍保存有董永墓，大凡村距小董東面十

二里，村東有大槐樹、槐蔭寺遺址，再往東三里為傅村，有傅員外家遺址，下凡村

向北三十里為古山陽城，山陽城北二三十里即為云臺山，山上有山寨、仙女峰等遺

跡。所有這些構成了傳說故事的完整原生鏈條。

綜上所述，從六個方面都可以表明，這些原生態的非物質文化遺產都可以

證實懷縣（今武陟）是董永和七仙女傳說的原生地。

從中原的懷縣遷移出去的董永后人，依照祖籍的民俗在各個地方都立了董

永墓作為祖墓，以至于董永墓成百上千，遍布全國各地。但南遷的董永后人們也沒

必要數典忘祖，把遷居地當成祖籍地，忘了自己的祖根之源。董永傳說是南遷的董

永后人們帶去的祖籍老根文化，相同的故事梗概與相仿的地名、人名都寄托著董永

后人們對祖籍地的懷念，這就是極其普遍的“董永現象”。各地的董永后人說著一

樣的故事，營造一樣的人文環境，遵循一樣的民俗民風，天下董永是一家，歷來已

久，根深蒂固。

董永傳說已成了中國人民的愛情經典，忠孝文化的必選教材，正在為精神

文明、和諧社會做出積極貢獻。我們要珍視民族文化遺產，走正確的開發利用道

路，不要搞無謂的爭論，以至于迷失了我們的前進方向。我們一定要形成合力，同

心同德，把董永傳說更好地傳承下去，讓董永傳說千秋萬代、久盛不衰。